阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》演述與儀式象征

楊榮濤

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川　成都　610064）

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阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》演述與儀式象征

楊榮濤

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610064）

【摘要】本文探討阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》演述中的祭祀儀式和祭司活袍，認(rèn)為史詩《遮帕麻和遮米麻》和活袍是演述得以完成的關(guān)鍵要素，儀式中的一系列事項(xiàng)具有重要象征意義。

【關(guān)鍵詞】阿昌族；《遮帕麻和遮米麻》；演述；活袍；儀式；象征

阿昌族具有悠久的歷史，是我國西南邊疆的古老民族，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的梁河縣九保阿昌族鄉(xiāng)、曩宋阿昌族鄉(xiāng)、隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)和潞西市江東鄉(xiāng)高埂田村。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，德宏州的阿昌族有30389人，約占全國阿昌族總?cè)丝诘?0%。阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》集創(chuàng)世神話、人類起源神話、英雄神話和洪水神話于一體?！罢谂谅楹驼诿茁椤笔前⒉宄绨莸膭?chuàng)世始祖男女的音譯，阿昌人稱之為天公和地母。史詩《遮帕麻和遮米麻》的內(nèi)容分為四部分：第一部分“創(chuàng)世”，包括遮帕麻造天、遮米麻織地、天公地母?jìng)魅朔N；第二部分“補(bǔ)天治水”，包括遮米麻補(bǔ)天、遮帕麻造南天門；第三部分“妖魔亂世”，包括臘訇作亂、水獺貓送信、遮帕麻回歸；第四部分“降妖除魔”，包括斗法、斗夢(mèng)、智伏臘訇、重整天地。

一

“演述”是當(dāng)代民俗學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵概念，指的是口頭藝術(shù)或文化展演，為民俗的一種實(shí)踐［1］。史詩《遮帕麻和遮米麻》主要以“口頭”的活態(tài)形式流傳于阿昌族地區(qū)，有學(xué)者將其歸為“活袍文本”［2］。阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》的演述，主要體現(xiàn)在活袍在重要的節(jié)慶（如阿露窩羅節(jié)）、婚嫁、建房、喪葬等民俗活動(dòng)的儀式上念誦或唱誦《遮帕麻和遮米麻》。在阿昌族社會(huì)中，史詩《遮帕麻和遮米麻》的演述具有一定的邏輯安排，史詩與儀式緊密結(jié)合。

阿露窩羅節(jié)是阿昌族人的傳統(tǒng)節(jié)日，每年3月20日左右舉行，為期兩天。阿露窩羅節(jié)期間，要舉行選神樹、建祭臺(tái)、祭祀、跳舞等儀式活動(dòng)。神樹要經(jīng)過精挑細(xì)選，請(qǐng)德高望重的老人主持祭祀后才能砍下，并全程用繩子拉回村寨。在寬闊的場(chǎng)地將神樹直立起來，圍著神樹建祭臺(tái)，祭臺(tái)上描繪大量阿昌族服飾圖案，將做好的大弓和太陽掛在樹上，在樹的枝干裝飾些鮮花綠葉，等把木刻的水獺貓安放在神座，祭臺(tái)就搭建完畢。祭祀由活袍主持，活袍將五谷、水果、糕點(diǎn)和酒茶擺上祭臺(tái)，在標(biāo)志前焚香，然后揮舞起錦雞毛和神扇高聲唱誦史詩《遮帕麻和遮米麻》，贊頌人類始祖遮帕麻和遮米麻的偉大功績(jī)，隨后獅子舞隊(duì)和大象舞隊(duì)一齊前來神座下參拜。祭祀結(jié)束，身穿節(jié)日盛裝的民眾跳起阿露窩羅舞，他們手持鮮花或綠葉，蘸著泉水，圍著神座唱歌，表達(dá)對(duì)祖先的謝意。史詩《遮帕麻和遮米麻》在阿露窩羅節(jié)的儀式活動(dòng)中得到展現(xiàn)，比如臘訇造的“太陽”，遮帕麻射太陽的“大弓”，給遮帕麻送信的“木刻水獺貓”，乃至活袍唱誦《遮帕麻和遮米麻》，它們構(gòu)成整個(gè)儀式活動(dòng)中重要的文化符號(hào)，充滿象征意義。

阿昌族人去世舉行葬禮時(shí)要請(qǐng)活袍念誦《遮帕麻和遮米麻》為死者“送魂”。 阿昌族認(rèn)為，人由身體和靈魂組成，遮帕麻和遮米麻造人時(shí)就規(guī)定了人的身體是要腐壞的，而靈魂是不滅的，人死的時(shí)候要請(qǐng)遮帕麻和遮米麻的徒弟——活袍給死者的靈魂指路，引導(dǎo)其回到祖先那里去?；钆墼陟`堂一角設(shè)一臨時(shí)祭壇，用八仙桌一張，上面擺放法器（長(zhǎng)刀、木制或瓷制馬、雉雞毛、剪子、鎮(zhèn)木等）和貢品（燈燭、三牲、雞蛋、元飯、米、一碗清水），桌下拴一只活雞［3］。活袍念的語言中要請(qǐng)出造天、造地、生育人類的遮帕麻、遮米麻，還要請(qǐng)跟隨他們的一些大小兵將。要向死者言明生死的道理，說明有生有死是人世間本來就有的，死是因?yàn)樵谌碎g的食祿已完氣數(shù)已盡，千萬不能責(zé)怪后代子孫。并要死者穿好衣服，整好行袋，跟著祖先的腳步往山上走，向著太陽、月亮落下的地方走。祭獻(xiàn)結(jié)束，把尸體和與尸體同在的魂送往埋葬地，留在家中的魂安放在供祖先處［4］。阿昌族的送魂儀式是集靈魂觀念、神鬼觀念和祖先觀念為一體的象征性展演，是一種符號(hào)和意義的象征體系，可以表達(dá)阿昌人理解死亡的復(fù)雜感情。

此外，在舉行祈神（山神、獵神、瓦嘎、谷期等）和驅(qū)鬼（土鬼、獅子鬼、毛蟲鬼、餓癆鬼、辟迫鬼等）活動(dòng)時(shí)，要請(qǐng)活袍唱誦史詩《遮帕麻和遮米麻》的“降妖除魔”段落。普通百姓在建房、娶親迎候媒人時(shí)，要邊歌邊舞跳窩羅，開頭的唱詞為盤家譜，唱誦史詩《遮帕麻和遮米麻》的“創(chuàng)世”段落，歌頌阿昌族的始祖遮帕麻和遮米麻創(chuàng)造了人類，使族人得以聯(lián)姻并繁衍傳承。

二

在《遮帕麻和遮米麻》的演述中，活袍的屬性更多地體現(xiàn)為宗教性特征，因?yàn)榛钆鄄粌H僅是“歌手”，更是整個(gè)儀式活動(dòng)的宗教祭司，而且史詩演述本身就屬于整個(gè)宗教儀式的一個(gè)重要組成部分?；钆郏蛋⒉Z（hmo21phao21）或（hmao21phao21）的音譯，意譯為施法者兼唱誦者，被稱為念經(jīng)老人、口頭經(jīng)師、無字經(jīng)師?；钆勰芡ü砩?，獲得此能力有兩種途徑，即所謂“陽傳”和“陰傳”。 陽傳為師傅傳授給徒弟相關(guān)的知識(shí)，待舉行過“安活袍位”儀式后便可獨(dú)立舉行宗教祭祀活動(dòng)。陰傳為神授傳承，多為某人大病一場(chǎng)，胡言亂語，做出一些異常舉動(dòng)，病愈之后，祖師附體而獲得。活袍是阿昌族地區(qū)的宗教祭司和巫師，奉遮帕麻、遮米麻為祖師，為人們舉行祭祀、招魂、驅(qū)鬼等儀式，其形象為身穿大褂，頭戴包頭，腰纏紅帶，手執(zhí)錦雞毛和神扇列前。阿昌族視活袍為有文化的智者，在阿昌族社會(huì)享有較高的地位。活袍為半宗教職業(yè)者，平時(shí)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，娶妻生子，不光靠做法事謀生。

20世紀(jì)80年代，阿昌族地區(qū)的趙安賢、曹德春、楊正廣、楊世品和梁本賢五位活袍能用阿昌語完整唱誦《遮帕麻和遮米麻》。進(jìn)入21世紀(jì)，能用阿昌語完整唱誦《遮帕麻和遮米麻》并熟練舉行相應(yīng)儀式的只有曹明寬、曹連文和梁其美三位活袍。2006年5月，《遮帕麻和遮米麻》被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起越來越多的關(guān)注。2007年，梁河縣九保阿昌族鄉(xiāng)勐科村委會(huì)小龍?zhí)链宓幕钆鄄苊鲗捓先巳脒x第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《遮帕麻和遮米麻》代表性傳承人。專家學(xué)者的努力，國家的支持，對(duì)史詩的傳承和保護(hù)起到重要作用。

以阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》為代表的西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩，其得以保存和傳承的原因就在于“借原始宗教得以保存，它們往往保存在巫師的頭腦中，或宗教的經(jīng)書中，具有某種神圣性和固定的傳承性”［5］。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人曹明寬受家庭環(huán)境影響，從12歲起就學(xué)習(xí)阿昌族民俗禮儀文化，36歲正式襲職活袍，他主持的祭祀活動(dòng)，主要是喜事時(shí)為別人祈福，在喪葬時(shí)念經(jīng)發(fā)送亡靈，他的特別之處在于，能用阿昌語、漢語、傣語、景頗語主持祭祀活動(dòng)，祈求安康，周邊的村寨乃至鄰縣都有人請(qǐng)他去主持祭祀活動(dòng)。他對(duì)各類祭祀活動(dòng)的內(nèi)涵及程序、儀式掌握得嫻熟、全面，他做的祭祀、念經(jīng)詳細(xì)周全，主持莊重虔誠，熱心幫助別人，因而影響較大，成為阿昌族人敬重公認(rèn)的活袍［6］?！墩谂谅楹驼诿茁椤纷鳛榛钆圩鸱畹慕?jīng)典，只有在隆重的日子才能唱，以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬。史詩演述需要經(jīng)過請(qǐng)神、降神、表達(dá)訴求和送神的整個(gè)儀式過程，是演述順利開展的關(guān)鍵。阿昌人認(rèn)為只有合乎規(guī)范地舉行宗教儀式，社會(huì)秩序才能得到較好的維持，《遮帕麻和遮米麻》的演述活動(dòng)將神圣與世俗融為一體，充分體現(xiàn)出民俗與宗教不可分割的關(guān)系。

三

阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》的演述活動(dòng)中蘊(yùn)含濃厚的阿昌族宗教心理，這種心理情感通過阿昌族社會(huì)共同接受的渠道得以釋放?！鞍⒙陡C羅節(jié)”選用的神樹只有舉行過祭祀儀式才能砍下，活袍平時(shí)在家不能隨便唱誦《遮帕麻和遮米麻》，是阿昌族“禁忌”心理的體現(xiàn)?；钆蹫樗勒吲e行送魂儀式，象征著對(duì)死后的完美安頓。活袍在“阿露窩羅節(jié)”上唱誦《遮帕麻和遮米麻》，講述族源故事和祖先不畏艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝重重困難的事跡，要求阿昌族人“要牢牢記在心里，世世代代傳唱不歇”；活袍將五谷、水果、糕點(diǎn)和酒茶敬獻(xiàn)給祖先，祈求始祖保佑阿昌人興旺發(fā)達(dá)，祭祀結(jié)束后大家分吃祭品，一起跳阿露窩羅舞，對(duì)維持血緣、地緣關(guān)系并強(qiáng)化阿昌族內(nèi)部的凝聚力和向心力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱剛.當(dāng)代民俗學(xué)“以演述為中心的方法”——理論背景、發(fā)展軌跡及概念解析［J］.民間文化論壇，2015（1）.

［2］曹德玉，史軍.阿昌族文化傳承的文本視域［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

［3］劉江著.阿昌族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，2000；呂大吉，何耀華總主編.中國各民族原始宗教資料集成·阿昌族卷［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［4］呂大吉，何耀華總主編.中國各民族原始宗教資料集成·阿昌族卷［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［5］陶陽，鐘秀著.中國創(chuàng)世神話［M］.上海：上海人民出版社，1989.

［6］臘易勺，曹明寬.我需要一個(gè)“繼承人”［J］.今日民族，2013（12）.

【中圖分類號(hào)】G122

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：楊榮濤（1987-），男，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2015級(jí)博士研究生。