喪葬儀式與村落關(guān)系的構(gòu)建

何紅 陸璟

摘 ?要：喪葬儀式是中華五千年傳承下來的一種特殊文化。筆者試圖通過對何家村喪葬儀式中參與者、幫勞和隨禮的田野調(diào)查，闡釋了傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而今，喪葬儀式中來自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，家族的地位也將慢慢被好友所取代。以喪葬儀式為機緣，強化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。

關(guān)鍵詞：喪葬儀式;村落關(guān)系;變化

作者簡介：何紅（1987-），女，江西新余人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué);陸璟（1986-），男，江西九江人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向為高等教育學(xué)。

中圖分類號]：K892 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--02

中國人有人死靈魂不死的觀念，即肉身死亡，但人的靈魂去往另一個世界，一個我們看不見，但是他們能看見我們的冥界。亡者在冥界仍關(guān)注并庇護著活著的親人，甚至可幻化成另一種生物，偶爾回來看看。受這種靈魂不滅觀念的影響及各地域各民族文化傳統(tǒng)的差異，形成了各地各式各樣的喪葬風俗，喪葬儀式也算是中華五千年傳承下來的一種特殊文化。

“祭思敬，喪思哀”，葬禮代表著一個生命個體的終結(jié)，是生命個體在人世間的謝幕。葬禮，一方面寄托著生者對死者的哀思，中國人講究“事死如事生”，《荀子·禮論篇》有言，“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮儀之文也”，敬始慎終，生死始終俱善、如一，才算是真正走完了人生之路。另一方面，受靈魂不死觀念的影響，出于對靈魂的敬畏以及祈求，希望通過盛大而隆重的儀式，亡者能安然體面的達到人生的彼岸。

一、何家村自然與歷史圖像

水北鎮(zhèn)是江西省新余市渝水區(qū)下轄的一個鎮(zhèn)。水北，原名渝北，因位于渝水之北而得名，后以蒙河北畔之水北圩而更名。何家村位于水北鎮(zhèn)西南部，據(jù)考已有260余年的歷史，咸豐年間北遷而來。目前，全村大約有150戶人家，人口總數(shù)約600人，人均水田面積0.51畝，人均土地面積0.475畝，菜地0.05畝。水田是用來種植水稻的，土地則是用來種植棉花、花生、油菜等經(jīng)濟作物的。

何家村是一個開放而傳統(tǒng)的村莊。地處中部山地丘陵地帶，典型的人多地少鄉(xiāng)村，村民僅靠幾分薄田很難維持生計，祖輩就有很多從事泥瓦匠工作的，農(nóng)忙時在家種田種地，農(nóng)閑時外出做工，得以貼補家用?？梢哉f從事泥瓦匠是何家村人最主要的副業(yè)，即使是“一化三改造”、“大躍進”、“文革”等特殊歷史時期，何家村的村民也有一些在外專門從事泥瓦匠工作的，他們用泥瓦匠的部分工錢給到集體，沖抵工分，這種行徑在當時已屬出格。

然而，何家村在傳統(tǒng)民俗方面特別是男婚女嫁、生兒育女、養(yǎng)老送終、生老誕辰等人生儀禮方面仍然保持著濃郁的傳統(tǒng)觀念和行為，由此，何家村還是一個民風相對淳樸、維持著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會體系。

二、一個老人的葬禮

2015年6月24日，C姓老人與世長辭。老人膝下育有兩子兩女，子女育孫子、孫女、外孫、外孫女共有8名孫輩，除最小的孫輩外其余皆已成家。78歲也是一個相對高壽的年齡，且老人去世時已有曾孫，曾外孫等，葬禮可謂是“喜喪”。從老人去世的那刻起，喪葬儀式也正式揭開了帷幕。

以時間為軸，按流程先后，喪葬儀式可分為小殮、報喪、奔喪、停靈、守靈、大殮、出殯和下葬等環(huán)節(jié)。

（一）喪葬儀式的參與者

喪葬儀式的參與者主要有三類：家庭成員、家族成員（同一房支宗族成員）和宗族成員（同村落其它房支家族成員）以及具有姻親關(guān)系的血緣群體。

家庭成員包括子、女、媳、婿、孫、孫媳、重孫等死者的主要家庭成員，他們是喪葬儀式的主要承擔者，長房長媳需要為死者尸體凈身整容，穿上壽衣，然后兒、媳們一同將死者移至祠堂停靈。長子正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。停靈期間，死者晚輩中的男丁在靈堂輪流守護，接受奔喪者的吊唁。

其次是家族成員，何家村共有4個房支。按照習(xí)慣，喪葬儀式過程中家族的每個成年成家家庭都要有成員都參加，無論男女，只要是成年人，原則上都不會缺席。成年男子幫助待客、采購、協(xié)調(diào)以及挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等工作;中青年婦女則參與洗菜、洗碗之類的手工勞動。

再次是宗族成員和姻親群體。姻親群體主要包括外家（ 配偶）成員、親家（子女配偶）成員、同輩和侄輩血親成員、姑表之類成員，以及各類良好關(guān)系的親朋好友。這類成員，主要來悼念，不參加各種勞動，是比較單純的儀式參加者。

（二）喪葬儀式過程中的村落關(guān)系

1.幫勞

老人去世后，長子便會通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮的安排等，稱之為報喪。家族其他家庭成員會聞訊前來幫忙，事主則會請求與己親近的家族家庭成員擔當重任。

24日-27日，整個葬禮儀式持續(xù)了4天3夜，期間，每天都有家族內(nèi)的成員趕來吊唁，在祠堂外放鞭炮，在棺柩前上香、叩首，靈堂前事主需安排家庭成員中的男性在旁一直守候、招呼;每天早中晚三次死者需接受村里人的告別、行禮;每天早中晚事主需宴請家族內(nèi)的成員，大概有9桌左右宴席，下葬前事主需宴請參加葬禮的所有成員，大概有20桌左右宴席，這些宴席的酒菜采辦、烹飪等廚房事務(wù)是一個龐大的工程;下葬前還需挖墓穴、抬棺材、造墓。可以說，喪葬儀式耗時耗力，單單憑借事主一家之力是無法承擔的，家族內(nèi)的其它家庭幫忙是必不可少的。參與C姓老人葬禮幫勞的家族成員及宗族成員有30余人。

每個家庭都會有紅白事，單憑事主一家之力都是無法獨自完成的。所以，在整個幫勞過程中，幫勞者不會計較一時的辛勞，因為下次自己操辦紅白事的時候可能同樣需要其幫勞。被幫助者也不必然會認為自己又欠了別人一個人情，更多的是心存感激，并把這份感激之情用于下次幫助者紅白事需要幫助的時候。

2.隨禮

除了幫勞這種村民互助的形式外，隨禮也是村民間重要的互助、互惠形式。宗族（包括同房支和不同房支）的其它家庭、姻親群體及好友為表示心意，吊唁后會隨禮。同房支家庭根據(jù)與事主關(guān)系的親厚以及家庭經(jīng)濟狀況隨禮數(shù)額也會不同，現(xiàn)今，一般為101元，關(guān)系親厚的會多一些;不同房支家庭與事主關(guān)系親厚的一般也會隨禮，一般與事主同房支關(guān)系一般的家庭隨禮數(shù)額相同。姻親群體隨禮無定數(shù)，可無，多則上千的也有，但尾數(shù)一定要是1，禮錢出頭，寓意著子孫將會出人頭地。隨禮是公開的，禮錢是要被記錄在案的，并且要歸公，葬禮過程中會有人專門負責記賬，在整個喪葬儀式結(jié)束后結(jié)算好后將賬簿和禮錢統(tǒng)一交給事主，由事主家庭成員統(tǒng)一協(xié)商處理。

90年代末之前，對于一個家庭來說，葬禮的開支不是一筆小數(shù)目，禮錢可以讓減輕事主經(jīng)濟負擔，順利、平順的辦完整個喪葬儀式。如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，兩三萬對于一個家庭來說已不再是承受不起的開支，也基本沒有辦不起喪葬儀式的家庭。但是，隨禮這種村民互助、互惠的形式還是延續(xù)了下來。

在喪葬儀式的整個過程中，每個參與者、每個群體都十分注重自身的表現(xiàn)。首先，事主家要努力營造家庭內(nèi)部團結(jié)、喪葬儀式井然有序的一個狀態(tài)。如因兄弟姊妹的不和睦，引發(fā)喪葬儀式過程中有口角甚至現(xiàn)場混亂的現(xiàn)象是要被人議論，私下說笑的。對于不睦的緣由和處理方式，也會被視為當事人品性、德行的重要說辭。葬禮宴請時的菜品、煙酒種類、糖果價格、八仙腳力費等如果低于前人，或者低于村里人眼中事主的家庭的實際狀況，也是會被人私下議論的。喪葬儀式是否有序順利、前來吊唁死者人數(shù)的多寡、花圈數(shù)目、禮錢數(shù)目等都是衡量事主在村落中社會地位的重要體現(xiàn)。

其次是家族成員，在葬禮儀式的過程中，主要有幫勞和隨禮兩個行為。在幫勞的過程中表現(xiàn)的務(wù)實、肯干，可以得到其他家族、宗族成員的認可，也會得到事主的感激。其實，紅白事事主請求幫勞的對象一般也都是同房支宗族成員中踏實、肯干且與自家關(guān)系較親厚的人群，請求幫勞本身就是對幫勞者人品、德行的肯定，也是同房支宗族內(nèi)家庭之間關(guān)系親疏遠近的例證。是否隨禮和隨禮多寡，其實是禮尚往來的行為，是村落的人情。一般來說，同樣的紅白事，如果他給你隨禮100元，下次你沒有還禮或者還禮低于100元是要被人說道的，大家會認為你無禮，是不值得打交道的。

再次是其它房支的宗族成員和姻親群體，他們主要是參加儀式，并不需要進行具體的幫工，主要是祭奠，目的在于體現(xiàn)使命與人間真情。

縱觀葬禮儀式整個過程，不難發(fā)現(xiàn)，除了死者的家庭成員外，同一房支的家族成員發(fā)揮著巨大的作用，他們出錢出力，與事主一樣招呼客人、協(xié)商事情，確保葬禮儀式平順、有序。葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個層面上來講，家族遠比一些親戚關(guān)系更為重要，家族、宗族才是最為重要的依靠。

三、葬禮儀式中的變化

社會是變化發(fā)展的，沒有一成不變的事物。時代的變遷，磅礴的時代巨浪破壞了地方傳統(tǒng)，影響著社會生活。喪葬儀式也在悄然變化著。

1.葬禮儀式的參與者

現(xiàn)在的葬禮，只有與事主親厚的家族家庭才會全體成員都參加。傳統(tǒng)的喪葬儀式，家族內(nèi)成年成家的每一個家庭都要有成員都參加，只要是成年成家，便獨立參與到喪葬儀式中去。而現(xiàn)在，一般都是大家庭派代表參加即可，父母尚在的，兒子雖已成家，父親或母親代表整個大家庭參加便可，年輕人已很少親自參與到村落的喪葬儀式中去。與此同時，更多的事主好友加入到了葬禮儀式的隊伍中去。他們參與幫勞，甚至在幫勞中擔當重任，他們隨禮，禮錢也與家族成員相當或高于家族成員。

2.幫勞

傳統(tǒng)的喪葬儀式，事主請求幫勞的對象都是家族內(nèi)與己親近的家庭，現(xiàn)今，幫勞對象已經(jīng)擴展到宗族成員和朋友之間。此外，家族內(nèi)除了與事主關(guān)系親厚的家庭外，其它家族家庭也不再會聞訊前來幫忙。

3.隨禮

在傳統(tǒng)的喪葬儀式中，家族成員和宗族成員以及血緣群體都是自己親自隨禮，慢慢地有了委托他人代為隨禮的現(xiàn)象。最開始的時候，委托他人代為隨禮事主是不會收的，慢慢的代為隨禮事主也會接收，而今代為隨禮已經(jīng)成為一種常態(tài)了。姻親群體中的隨禮也不再依據(jù)血緣的遠近而定數(shù)額，更多的是根據(jù)家庭間相處的遠近而定。

四、結(jié)語

村落是宗族、倫理、禮治的社會，處于其中的成員必須遵循基本的倫理規(guī)范，不能違背傳統(tǒng)行為規(guī)范，不然就會受到村落的冷落與排擠。喪葬儀式中的參與者在幫勞和隨禮的過程中因血緣和親緣與事主的家庭構(gòu)建起了一個或遠或近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。從喪葬儀式的參與者、幫勞和隨禮形式的變化中，我們可以明確地感覺到，來自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，年輕一代的家族成員、宗族成員慢慢退出喪葬儀式，好友成為喪葬儀式的強有力的助力者，家族的地位慢慢被好友所取代。我們不難預(yù)測，以喪葬儀式為機緣，強化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。

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