論《哨遍?高祖還鄉(xiāng)》對《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)記》的影響

張連慧

摘 ?要：《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)記》講述了薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)的故事，但是作者并沒有對薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)的行為大加歌頌，而是用嬉笑怒罵的方式嘲諷了薛仁貴的行為。這與《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》和元代社會背景有關。

關鍵詞：《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)記》;《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》;衣錦還鄉(xiāng)

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

睢景臣的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是元代散曲的代表作品，講述了漢高祖劉邦登基后榮歸故里的故事。《史記》等作品中的高祖還鄉(xiāng)故事，或是表現(xiàn)劉邦功成后的慷慨感懷，或是表現(xiàn)沛縣父老對劉邦的擁戴，都是以贊揚劉邦為主。但是睢景臣以劉邦同鄉(xiāng)的角度來看待漢高祖衣錦還鄉(xiāng)這一聲勢烜赫的場面，用嬉笑揶揄的手法表達了作者對高祖還鄉(xiāng)這一行為的諷刺。

紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器杖，穿著些大作怪的衣服。[1]

在這位鄉(xiāng)民眼中，漢高祖浩浩蕩蕩的儀仗隊是一群散亂的人馬;儀仗隊里象征著威嚴的武器，是刷過紅漆的叉、鍍了金的甜瓜;盛裝的儀仗兵也是一些穿著奇怪衣服的怪人。睢景臣用鄉(xiāng)民的視角消解了漢高祖衣錦還鄉(xiāng)的煊赫和莊嚴，衣錦還鄉(xiāng)的隊伍變得不倫不類，滑稽可笑。

產生于元代的雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)記》（以下簡稱《衣錦還鄉(xiāng)》）借鑒了《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》的這種表現(xiàn)手法，在第四折中薛仁貴帶公主拜見薛仁貴父母時，薛父薛母的表現(xiàn)卻出人意料：

直等我秋成收罷，取三錢與一窩麻，怕少時明年添與兩擔瓜。生得龐道整，身子兒詐，戴著朵像生花，恰似普賢菩薩。來，來，待拜俺兩個成精螞蚱。[2]

面對皇帝賜婚公主的榮耀，薛父薛母并沒有惶恐不安，反而像是在村里說親一般，要等秋收后拿錢、麻給公主做聘禮，讓人哭笑不得。在薛父母的眼中，嬌貴端莊的公主像是普賢菩薩，這樣鄉(xiāng)土可愛的比喻，將公主身上的皇家威嚴完全消解。通過薛父母的言行，薛仁貴偕公主拜見父母變成了莊農人家相看媳婦的滑稽場面。

除了戲謔漢高祖衣錦還鄉(xiāng)的場面外，《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》還借劉邦少時玩伴之口，毫不留情的揭露了劉邦的缺點：

你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)：你本身做亭長耽幾杯酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶犁。[3]

劉邦如今雖已貴為皇帝，擺足了排場歸鄉(xiāng)，但是在這位鄉(xiāng)民眼中，劉邦仍然是那個替自己喂過牛扶過犁，坑過自己桑、栗、麻、豆等糧食的人。這位鄉(xiāng)民并沒有對如今威風顯赫的劉邦流露出絲毫欣羨之情，而是把他看作一個普普通通久不見面的同鄉(xiāng)，以至于看到劉邦的第一反應就是討債。

《衣錦還鄉(xiāng)》中薛仁貴的玩伴伴哥再見到薛仁貴也是毫不留情的指責他：

老爺娘受苦他榮貴，少不的那五六月雷聲霹靂。你比那時節(jié)吃的較豐肥，更長出些苫唇髭須。我恰罵了你幾句權休罪，須是咱間別了多年不認得。你馬兒上簪簪的。你記得共我摸斑鳩爭上樹，跨碌軸比高低。[4]

伴哥先是揶揄薛仁貴比以前豐肥，又回憶了少時兩人一起上樹摸斑鳩的糗事，最后指責薛仁貴置年邁的父母于不顧，一心去爭名逐利。在伴哥眼中，薛仁貴不是立下累累戰(zhàn)功的元帥，他仍然是那個和自己一起放牛偷瓜的兄弟。兩人久別重逢后的談話，伴哥也絲毫沒有畏懼薛仁貴的身份，他像鄰家兄長教導弟弟一樣，直言不諱地對薛仁貴久不歸家、不侍父母的行為表示不滿。

以衣錦還鄉(xiāng)為題材的作品大多以歡快的基調渲染衣錦還鄉(xiāng)的榮耀，像《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》《衣錦還鄉(xiāng)》這樣戲謔衣錦還鄉(xiāng)的場面、批評衣錦還鄉(xiāng)主人公的作品十分少見。這與當時所處的時代背景有關。

《衣錦還鄉(xiāng)》的作者乃是元代雜劇家張國賓。與大多數(shù)書會才人不同，張國賓出生于農村，他熟悉農家艱辛清貧的生活，懂得他們的喜怒哀樂、愛憎褒貶。在創(chuàng)作中，他堅持用農民的眼光觀察社會，站在農民的立場表達他們的意愿，以農民的價值標準來判斷事件的是非曲直，展現(xiàn)那個時代農村生活樣貌和農民生活情況。因此，在《衣錦還鄉(xiāng)》中他選取了伴哥和薛父這兩個地道的農民的視角，，以他們的價值標準對薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)的行為進行評判，產生了伴哥慷慨激昂的批評薛仁貴和薛父薛母要拿麻給公主做聘禮的鬧劇。

元代廢止科舉取士制度長達80余年，文人階層失去了晉身之階。民族歧視政策，又將文人階層打入社會的最底層。文人們失去了慣有的優(yōu)越感，精神處于壓抑困厄的狀態(tài)。他們在創(chuàng)作中，不自覺地把這種心態(tài)投射到了筆下人物身上，徐大軍認為：

由于這些英雄與元代文人有相類的困厄處境，由此也觸動了他們的痛苦心靈，使這些英雄的情感抒發(fā)極重地沾染上元代文人的激憤和慨嘆，曲折映射出元代文人被歧視、被壓抑的處境和心境。[5]

長期受到壓制的漢人，對權勢產生了一種逆反和不屑的心理，因此衣錦還鄉(xiāng)這種“耀武揚威”的行為，就成了創(chuàng)作者們譏諷嘲弄的對象。懷抱著這種心態(tài)，睢景臣和張國賓創(chuàng)作出了別具特色的衣錦還鄉(xiāng)故事。不同的是，睢景臣對高祖還鄉(xiāng)調侃、諷刺的意味濃厚，而張國賓雖然也批評、戲謔薛仁貴，但是多了一份對薛父薛母貧寒艱難生活的觀照，流露出了對民族歧視政策下承受苦難的農民的憐憫和同情。

注釋：

[1]史良昭《元曲三百首全解》，復旦大學出版社2009年版，第115～116頁.

[2]《新校元刊雜劇三十種》，第410頁.

[3]《元曲三百首全解》，第116頁.

[4]《新校元刊雜劇三十種》，第409頁.

[5]《元雜劇與小說關系研究》，第181頁.

參考文獻：

[1]鐘嗣成.錄鬼簿外四種[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]史良昭.元曲三百首全解[M].上海：復旦大學出版社，2009.

[3]徐沁君.新校元刊雜劇三十種[M].北京：中華書局，1980.

[4]徐大軍.元雜劇與小說關系研究[M].鄭州：河南人民出版社，2006.