顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論

鐘祥財

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顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論

鐘祥財

顧準(zhǔn)在20世紀(jì)50年代提出社會主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)重視市場機(jī)制的作用，并非偶然，在此之前，他已具有民主個人主義的思想傾向和市場經(jīng)濟(jì)的知識基礎(chǔ)。在之后的理論研究中，計劃經(jīng)濟(jì)體制的實踐不斷地從反面促使他繼續(xù)既有的思考，對經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)的貫通研究，使他最終完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個人主義的歷史證明和哲學(xué)辨析。顧準(zhǔn)以他睿智的思考和執(zhí)著的探索，在特殊的時代背景和思想氛圍中，以中國經(jīng)濟(jì)為案例，深刻揭示了方法論整體主義影響下的經(jīng)濟(jì)理念對變革舊的生產(chǎn)關(guān)系是“銳利”的、有效的，但在常態(tài)下推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，基于方法論個人主義的市場經(jīng)濟(jì)則是一個必然的體制選擇。這個選擇已經(jīng)啟動，但困難重重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，這更加突顯出顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想及方法論個人主義的深邃和可貴。

顧準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)思想；方法論

顧準(zhǔn)是20世紀(jì)中國最重要的思想家之一。2015年是顧準(zhǔn)誕辰100周年。從上世紀(jì)80年代顧準(zhǔn)的思想價值被發(fā)現(xiàn)以來，研究者的關(guān)注重點集中在他對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的改革、對歐洲和中國歷史的回顧、在哲學(xué)上從理想主義到經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變、其個人命運的時代意義等方面。本文通過對顧準(zhǔn)文獻(xiàn)的對讀，從方法論個人主義和整體主義的角度，就顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論特點提出一些看法。

1957年，顧準(zhǔn)在《經(jīng)濟(jì)研究》第3期上發(fā)表《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》(簡稱《試論》)一文。這篇論文作為罪狀之一給作者帶來了被打成右派的厄運，也奠定了他后來成為中國學(xué)術(shù)界提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論第一人的歷史地位*參見高建國《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第387頁。。對這篇論文的核心思想，顧準(zhǔn)在1969年所寫《我的反動世界觀和反動政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的初步清算》(簡稱《清算》)中坦言：“在經(jīng)濟(jì)問題上，在蘇共二十大及其后的修正主義思潮的影響下，我也把此前的強調(diào)市場體系、價格體制、經(jīng)濟(jì)核算、物質(zhì)刺激這一套秩序系統(tǒng)化起來(《試論》)。此前沒有經(jīng)驗過國家計劃，現(xiàn)在經(jīng)驗過了，也加以考慮了，所得的結(jié)論，表面上是二元論的，實際上是否定國家計劃作用的。我強調(diào)用經(jīng)濟(jì)方法管理經(jīng)濟(jì)，我說用‘行政方法’管理經(jīng)濟(jì)是不能持久的(見《試論》)。我所說的行政方法，其實包括‘經(jīng)濟(jì)方法’以外的一切方法，這里既否定了‘計劃第一’，也否定了經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的群眾運動。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是和平建設(shè)，主席的人民戰(zhàn)爭的方針并不是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的根本方針。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁。由此可見，顧準(zhǔn)之所以能夠?qū)ι鐣髁x經(jīng)濟(jì)體制提出前瞻性的改革主張，有著內(nèi)在的思想原因，在受到不公正對待以后，顧準(zhǔn)的獨立思考和理論探索不僅沒有停止，反而愈加執(zhí)著，顯示出信念的強大力量。支撐顧準(zhǔn)不懈求索的思想方法是什么？顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)生命最終完成了怎樣的邏輯證明和理論架構(gòu)？這是本文研究的目的和價值所在。

一

關(guān)于《試論》一文的寫作，顧準(zhǔn)在《歷史交代(二四)》(簡稱《交代》)中作過回顧。首先，這篇文章是另一篇文章的擴(kuò)充和深化，即他在中央高級黨校學(xué)習(xí)期間對毛澤東《論十大關(guān)系》的學(xué)習(xí)體會(簡稱《體會》)。當(dāng)時黨校規(guī)定學(xué)員在學(xué)習(xí)結(jié)束時要交一篇文章(后來這個規(guī)定撤銷)，這是顧準(zhǔn)寫《體會》的原因之一，但更主要的是他確實有自己的想法需要表達(dá)。顧準(zhǔn)說：“在學(xué)習(xí)主席這一報告之前，我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分時曾多少涉獵過蘇聯(lián)農(nóng)產(chǎn)品交售制度，農(nóng)業(yè)勞動者報酬水平，拖拉機(jī)站和集體農(nóng)莊的關(guān)系等的具體情況，兩兩對比，對于主席在這一報告中所作指示，深深感到其英明偉大?！?《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁。他概括道：“《體會》企圖闡述國家在農(nóng)產(chǎn)品收購中貫徹等價交換的必要性，探討農(nóng)產(chǎn)品收購中流入農(nóng)村的購買力，怎樣形成工業(yè)品的最大市場，以及它對工業(yè)發(fā)展的推動作用，由此來闡述主席關(guān)于多發(fā)展一些輕工業(yè)，整個工業(yè)發(fā)展速度不會放慢，只會更快的指示。我把等價交換政策看做遵循價值規(guī)律這一客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，這樣的了解本身也許還并不錯，以后把它片面地擴(kuò)大起來，寫成了《試論》。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁。其次，“寫作《試論》的主觀動機(jī)有二，第一是想把《體會》的主旨即價值規(guī)律的作用擴(kuò)大到整個經(jīng)濟(jì)生活，而不局限于農(nóng)產(chǎn)品收購；第二，反對駱耕漠當(dāng)時倡導(dǎo)，不久還見于實行的生產(chǎn)資料降價措施”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第326、231、232、232、325頁。。

顧準(zhǔn)之所以對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生看法，與他的知識背景密切相關(guān)。在《清算》中，顧準(zhǔn)寫道：“我是搞會計的，1940年以前，我自命為比當(dāng)時的一些左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家更懂‘經(jīng)營管理’，我對資本主義的市場體系，價格機(jī)制，企業(yè)內(nèi)部的成本利潤計算這一套秩序，潛意識間(以后搞所謂經(jīng)濟(jì)理論研究時，‘潛意識’變成了‘有意識’)認(rèn)為是永恒的，無法替代的。地下工作期間讀《聯(lián)共黨史簡明教程》和當(dāng)時報刊上有關(guān)蘇聯(lián)第一、第二兩個五年計劃的文獻(xiàn)時，認(rèn)為我所懂得的那套資本主義經(jīng)營管理，將來可以原套地有所貢獻(xiàn)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。當(dāng)然，資本主義私有制還是必須消滅而代之以國營經(jīng)濟(jì)，可是國營經(jīng)濟(jì)還是要實行經(jīng)濟(jì)核算，市場體系和價格機(jī)制還將存在”；“這一套秩序強調(diào)物質(zhì)刺激，這深深契合我的民主個人主義世界觀——社會主義革命所要消滅的，原來是依靠私有財產(chǎn)所獲得的不勞而獲的收入，按勞計酬原則允許各個人的收入有巨大的差別，這真正是民主個人主義的樂園”⑤。

這里提到的民主個人主義，貫穿于顧準(zhǔn)思想發(fā)展的全過程，值得特別注意。如《清算》中說：“參加革命以前所讀的報刊書籍每時每刻向我灌輸民主個人主義，少年時代接受的無政府主義，雖然到后來留下的影響十分單薄，其根本精神是反對集體主義。參加革命以前，搞過立信同學(xué)會的社會活動，它在本質(zhì)上是替潘序倫的‘生意經(jīng)’服務(wù)，表面上是照所謂民主程序辦事的。那時候的人生觀是個人努力，反對腐化墮落，不滿意潘序倫在立信內(nèi)部的專政，實際上是不滿意他未給我更加寬廣的個人發(fā)展的余地。當(dāng)時雖然沒有明確意識到這種世界觀，它卻分明是典型的民主個人主義?！薄拔乙锩敲褡逦C(jī)促成的?？箲?zhàn)救國的唯一希望是中國共產(chǎn)黨，所以我要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下鬧革命。在我的思想轉(zhuǎn)變過程中，推翻資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會主義的理想，接受無產(chǎn)階級專政這個根本制度，都沒有發(fā)生什么困難。最難理解的是黨內(nèi)的民主集中制和鐵的紀(jì)律，因為難于理解，所以曾經(jīng)和夏增壽反復(fù)討論過。使我信服民主集中制和鐵的紀(jì)律的，是革命的艱苦性和長期性。這也等于肯定，民主個人主義還是我的根本世界觀，斗爭形勢要求暫時放棄它，斗爭的目的卻是要實現(xiàn)它?！?《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁。

在《交代》中，顧準(zhǔn)提到的兩件事可以為他的民主個人主義思想提供佐證。其一，上世紀(jì)40年代初，他在蘇北抗日根據(jù)地工作期間，閱讀了劉少奇的一些論著，“對于黑《修養(yǎng)》，懷疑何以如此頻繁引用孔孟語錄。又覺得其中尖銳反對個人英雄主義，有些難以接受”，“對黑《修養(yǎng)》和《論黨內(nèi)斗爭》中尖銳反對‘過火的黨內(nèi)斗爭’則十分贊賞，尤其對黑《修養(yǎng)》中說‘過火斗爭’的害處時所引‘利刃割體傷猶合，惡語傷人狠不休’，極其嘆賞”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁。。其二，1957年4月，中華職校舉行成立40周年紀(jì)念會，顧準(zhǔn)應(yīng)邀參加，遇見章乃器，相談時，章乃器問顧準(zhǔn)：“共產(chǎn)黨員是特殊材料構(gòu)成的，你認(rèn)為這種看法對不對？”顧準(zhǔn)的回答是：“至少在革命和戰(zhàn)爭中是這樣的。”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第324、86—87、245頁。由此可見，在顧準(zhǔn)的思想深處，對個人價值的尊重一直占據(jù)重要的地位，至于特殊情況下的集體主義以及對個人利益的影響，只是為實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展的必要代價或階段性策略。

重視個人價值與形成和堅持市場經(jīng)濟(jì)理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！皞€人主義是一種社會理論或意識形態(tài)，它賦予個人比賦予團(tuán)體或社會以更高的道德價值，因而它提倡讓個人隨心所欲地去做他們認(rèn)為最有益于他們自身利益的事?！薄霸撛~表示這樣的競爭市場體系，它讓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向朝著無數(shù)個人對他們自己的勞動和資源的使用作出決定方面產(chǎn)生非預(yù)期的結(jié)果。”*[美]C·B.麥克弗森：《個人主義》，載約翰·伊特韋爾、默里·米爾蓋特、彼得·紐曼編《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》第二卷，劉建忠等譯，崔書香校，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版，第853頁。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，基于個人主義價值觀的研究方法被稱為方法論個人主義，米塞斯這樣表述它的含義：“一切行為都是由一些個人作出來的。一個集體之所以有所作為，總是經(jīng)由一個人或多個人作些有關(guān)于這個集體的行為而表現(xiàn)出來的。一個行為的性質(zhì)，決定于行為的個人和受此行為影響的多個人對于這一行為所賦與的意義。某一行為之為個人行為，另一行為之為國的行為或市的行為，是靠這個意義來識別的”，“因為在各個成員的行為之外，決沒有一個集體存在”，“所以要認(rèn)識整個的集體，就得從個人行為的分析著手”*[奧]Ludwig Von Mises：《人的行為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研論》(上冊)，夏道平譯，臺灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室1976年編印，第48頁。。方法論個人主義主張經(jīng)濟(jì)運行應(yīng)當(dāng)由每一個行為主體展開的自由競爭來推動，他們注重保護(hù)私有權(quán)力，強調(diào)法治規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)制度比政府的干預(yù)更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們肯定企業(yè)家的創(chuàng)新，認(rèn)為企業(yè)利潤是對企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險的合理回報，相信社會經(jīng)濟(jì)是在匯集、處理分散在個人的各種知識的基礎(chǔ)上，通過試錯才達(dá)到資源配置的逐步優(yōu)化，這種漸進(jìn)的發(fā)展同時也有效地避免了風(fēng)險積聚，因而是可持續(xù)的。不難看出，顧準(zhǔn)能夠在計劃經(jīng)濟(jì)體制剛剛在中國建立就發(fā)現(xiàn)其弊端，并提出發(fā)揮市場機(jī)制作用的主張，不僅在于他對市場經(jīng)濟(jì)運行方式的熟悉，更重要的是他對方法論個人主義的自發(fā)認(rèn)同和秉持。所謂自發(fā)認(rèn)同和秉持，是因為顧準(zhǔn)生前并沒有對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個人主義和整體主義做過直接的評論，他與方法論個人主義的一致性屬于殊途同歸。

但在哲學(xué)層面上，顧準(zhǔn)的感知力是準(zhǔn)確和敏銳的。眾所周知，與方法論個人主義相對立的是方法論整體主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論整體主義包括三層含義：一、社會整體大于其各部分之和；二、社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能；三、個人的行為應(yīng)該從自成一體并適用于作為整體的社會系統(tǒng)的宏觀或社會的法律、目的或力量演繹而來，從個人在整體當(dāng)中的地位(或作用)演繹而來*[英]馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義和新制度主義》，陳波等譯，中國社會科學(xué)出版社1999年版，第33—34頁。。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，方法論整體主義的影響更為廣泛。在關(guān)于顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的研究中，他與孫冶方之間的一次交流被人津津樂道，傳為佳話。對此，顧準(zhǔn)有自己的反省?！督淮吩疲骸皩懽鳌对囌摗窌r，為了《資本論》第三卷第七篇的一段引文去向?qū)O冶方請教過”，但是，“我這樣引證馬克思，其實是在歪曲馬克思。因為我引證的，馬克思肯定社會主義社會中價值規(guī)律還要起作用的那段引文是‘孤證’，我對它的解釋也是和馬克思的本意相違反的。除此之外，《資本論》各卷論價值之處，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，以至后來我讀的浩瀚的馬克思的著作，都否定社會主義社會還存在價值范疇。到1957年春，我所讀的馬克思的著作雖然還比較狹隘，大體上我已肯定了上述看法，并且認(rèn)為馬克思之所以否定社會主義社會存在價值范疇，是和他的根本哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的”，“我在《試論》中引證馬克思，實際上歪曲了馬克思，我自己知道這一點，1963年或1964年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)組的討論會上我公開承認(rèn)這一條，并說過‘至今覺得違背了科學(xué)的良心’”*《顧準(zhǔn)自述》，中國青年出版社2002年版，第233頁。。這段文字表明，顧準(zhǔn)在寫作《試論》時，為了闡述的需要引述了馬克思的相關(guān)論述，當(dāng)時認(rèn)為增強了說服力，但他隨后發(fā)現(xiàn)這一引述并不代表馬克思的基本看法，因此在科研規(guī)范上，是有違學(xué)術(shù)良心的，不足為訓(xùn)。關(guān)鍵在于，他認(rèn)識到馬克思之所以否定社會主義社會存在價值范疇，是和他的根本哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的，這就觸及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的問題。也就是說，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究運用了一種否定市場經(jīng)濟(jì)的方法論，即方法論整體主義，這種方法論對改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)社會革命是適合的，但在社會主義條件下發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能教條主義地全盤照搬。這同他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是和平建設(shè)，人民戰(zhàn)爭的做法并不是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的根本方針的觀點是完全吻合的。

二

如果說顧準(zhǔn)的《交代》、《清算》等材料是寫給批判他的人看的，不得不留有言不由衷的時代痕跡，那么他的私人日記和讀書筆記在反映作者思想上就更具有真實性和可信度。

顧準(zhǔn)對歷史的研究起步于“十年動亂”初期，但意識到歷史的重要則是50年代中期在中央高級黨校學(xué)習(xí)時。當(dāng)時的《顧準(zhǔn)日記》頻繁出現(xiàn)這樣的記載或感觸：1955年11月25日，“自1940年以來，長時間沒有進(jìn)行這樣的學(xué)習(xí)了。而回憶1940年以前的學(xué)習(xí)，也實在可憐，整個資本主義發(fā)展史是不了解的，從培根以來的近代思想史是一片模糊，希臘羅馬是毫無所知，這就使讀書缺乏重要的歷史知識的基礎(chǔ)”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁。。1956年1月5日，“讀考茨基土地問題……歷史就是這樣的，無論如何是繼承性的。被表彰的，比起實在的內(nèi)容來，總是表彰得多些。被批評的，卻往往有些燦爛的珍珠，未被承認(rèn)而確被使用著。完整的歷史觀點本來也確實不易啊”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁。！2月15日，“假期已將終了。讀了幾冊歷史書，又買了幾冊歷史書。讀了的是新編近代史第一卷，1939年近代史第一、二分冊；尼基甫洛夫的中世紀(jì)部分，中學(xué)生參考史的中古世界史。買了的除中古世界史外，有地圖二份，大唐西域記，周谷城的中國通史等。這一回，也許還來得及將近代史五本粗讀讀完，周谷城的中國通史帶出去，還有蘇聯(lián)通史二本”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁。，“讀歷史就不是無用的。嚴(yán)格的歷史眼光，會大大提高客觀冷靜的成分”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第19—20、38—39、43、44—45頁。。

“文革”加劇了顧準(zhǔn)的苦難，也是他思想歷程的新起點?！澳菚r，顧準(zhǔn)唯一能做的，就是沒完沒了的體力勞動，寫交代和外調(diào)材料，加上三天兩頭挨斗陪斗，苦不堪言。然而，顧準(zhǔn)卻在受盡折磨的境況，干了一件令眾人嘆服、使造反派吃驚的事情”，這就是“讀史”*高建國：《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第574頁。?！额櫆?zhǔn)筆記》中的第一篇《歷史討論》寫于1967年，說明了這一點。通過對中西方歷史的深刻反思，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論得到進(jìn)一步的印證和發(fā)揮。

在《歷史討論》中，顧準(zhǔn)認(rèn)為個人主義、私有制和民主制等是決定中國和歐洲不同歷史走向的關(guān)鍵點。他寫道：“希臘羅馬文明和西周文明的本質(zhì)是不同的”，“希臘、腓尼基、迦太基的海上貿(mào)易，決定了希臘文明的個人主義、私有權(quán)和民主制。西周則是宗法、封建。這二者，從物質(zhì)基礎(chǔ)到上層建筑，整整齊齊地形成二串鮮明不同的體系”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。。在顧準(zhǔn)看來，“西周文明是‘予一人’的專制主義。那時候，周天王還處于‘組織貴族階級統(tǒng)治’(德意志意識形態(tài))的階段，還沒有發(fā)展到‘專制主義加絕對君權(quán)’的階段。戰(zhàn)國的征伐兼并，秦的統(tǒng)一，儒—墨—法—術(shù)諸家的思想，使中國的政治走上了(一)專制主義；(二)中央集權(quán)；(三)絕對君權(quán)這個三位一體的體系。兼具這三種因素的國家，確是到秦漢才徹底完成的。掃除障礙的最后一幕是晁錯請削諸國，發(fā)揮這種國家威力到很高的程度的，第一個是漢武帝”，“從此以后，中國就走不出這個圈子了”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。。

顧準(zhǔn)指出：中國古代專制集權(quán)“這一套僵硬化的東西，到宋明為止，還維持了當(dāng)時世界上十分先進(jìn)的繁榮水平”，“可是這套東西，到頭來不適合17—19世紀(jì)的世界的突飛猛進(jìn)。唯其存在久，功績大，所以丟掉也慢”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。。他分析說，馬克思在《資本論》中強調(diào)勞動力自由買賣對資本主義發(fā)展的重要意義，“然而中國的勞動力和土地可以自由買賣則由來已久。那么，為什么馬克思認(rèn)為基本條件的東西在中國并不缺乏，而資本主義卻發(fā)展不起來呢？這就是因為中國沒有個人主義和私有權(quán)的傳統(tǒng)。私有權(quán)是有的，但是不完全的，它沒有足以抵抗專制主義的思想和物質(zhì)的力量。所以，中國歷代不少商人發(fā)過財，但對漢武帝的‘告算緡’，桑弘羊的均輸，或明清的禁礦，從來沒有反抗過，連反抗的思想反映都沒有過。有的，不過是顧炎武的‘寓封建于郡縣’的學(xué)說，這比起洛克的赤裸裸地代表倫敦商人反對君主侵犯商業(yè)利益，相差又何其遠(yuǎn)也？絕對君權(quán)的專制主義下面，可以有資產(chǎn)階級，但不可以有資本主義。中國的資本主義，只有在專制主義管不到的租界里才‘萌芽’得出來，這豈不是歷史的證明嗎”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。？

顧準(zhǔn)還說：“中國有些史家喜歡用馬克思的村社自給經(jīng)濟(jì)來解釋中國資本主義化的困難，據(jù)我看，一切證據(jù)都足以證明，中國農(nóng)村的交換經(jīng)濟(jì)，老早(明末)就超出了同時代，例如十六七世紀(jì)的法國農(nóng)村的交換經(jīng)濟(jì)水平了。至于自由勞動力，中國是從來不缺乏的。停滯的原因，決不能從這里找。原因就在于這個專制主義中央集權(quán)的絕對君權(quán)的典章制度意識形態(tài)?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁?！爸劣谧诜ㄖ贫戎詺埩艉芫?，在說明了以上各問題以后，其解釋變得十分容易：它在意識形態(tài)上符合中央集權(quán)絕對君權(quán)的體系；它在物質(zhì)生活上和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種生產(chǎn)關(guān)系并不矛盾。只要個人主義被排斥，這種制度的殘余總是會殘留下去的。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。

在讀梁啟超《先秦政治思想史》的評注中，顧準(zhǔn)對中國經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史案例發(fā)表了見解。關(guān)于儒家的“民本”和“大同”，他認(rèn)為：“儒家的民本主義，是以‘親親’為基礎(chǔ)的‘教化政治’，它為皇權(quán)找倫理的基礎(chǔ)，為皇權(quán)找統(tǒng)治的方法。它徹底否定個人權(quán)利，以君主統(tǒng)治為獲致‘大同’的手段。在這里，政治既并非by the people，就完全談不到什么民主政治”；“‘大同’也是和‘民主’無關(guān)的?！笸?，若從字面上理解，可以承認(rèn)是‘民本’(民為邦本，for the people)，然而這里作為‘本’的民的一切福利，都出乎君父的恩賜，猶之家庭中的孩子的好生活，完全出于父親的恩賜一樣。一個家庭中，子勞動以贍養(yǎng)父親，子的福利還得認(rèn)為是父親的恩賜，子的權(quán)利不可以加以明確，一切都得由父親作主，這樣的家庭非崩潰不可。事實上，幾千年來中國不存在這樣的家庭，凡保持父權(quán)的家庭都是子女仰遺產(chǎn)為生的大家”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。?？傊胺膊皇莃y the people的，決不可能of、for the people……所以，并非by the people的政治，而冀其能of、for the people，那是緣木求魚”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。。梁啟超認(rèn)為中國古代經(jīng)濟(jì)思想常常把分配放在首位，顧準(zhǔn)評論說：“很中肯”，“商鞅、管仲有點類似，其辦法為消滅領(lǐng)主”，“此后的裁抑豪強的倫理觀念，是‘富逾王侯’，即不許非王侯的人達(dá)到王侯的富。換句話說，是肯定只有王侯這一條致富之路是合法的。經(jīng)濟(jì)觀念是肯定：除‘本富’而外無富，即餬口經(jīng)濟(jì)思想。統(tǒng)治術(shù)的顧慮是嘯聚山林，為非作歹”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第4、4、6、5—6、6—7、7、199、200、210頁。。

在讀《鹽鐵論》時，顧準(zhǔn)指出：“桑弘羊公然辯護(hù)專賣事業(yè)的人宜貴，毫不掩飾，這是專制主義的邏輯。若有人要把鹽鐵論傳統(tǒng)比擬于社會主義，應(yīng)該注意這一條?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁。“‘文學(xué)’的理論是重農(nóng)主義的理論，但是跛行的重農(nóng)主義理論，長期為我國所宗奉，還流入法國(17世紀(jì))，啟發(fā)了魁奈。不過魁奈不同于‘文學(xué)’，而魁奈也未得出正確的結(jié)論，到Adam Smith手里，才有了較大的變化。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁?！胞}鐵論不過是這個長期多次循環(huán)中的一次爭論而已。在中國，只能產(chǎn)生這樣的爭論，發(fā)展不到Adam Smith的階段。因為Adam Smith已經(jīng)是英國產(chǎn)業(yè)革命前夜，有了航海，有了殖民地，有了廣大市場，已經(jīng)走上了資本主義發(fā)展的道路的理論了?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁。在讀西漢賈誼論商鞅的文字以后，顧準(zhǔn)寫道：“帝國靠征服建立，也唯有靠征服才能維持下去。羅馬也是如此。問題在于，帝國內(nèi)部的個人權(quán)利如何。沒有個人權(quán)利的，流于中國型的停滯。崇尚個人權(quán)利的，必流于徹底分散的封建主義，接著就有城市的興起等等?！?《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁。

對明清之際王夫之的抑末論，顧準(zhǔn)評論說：“大陸國家的商業(yè)，只能如此，不可能是別的樣子”，“唯有貿(mào)遷于古文明國和廣大的蠻族區(qū)域之間的希臘，才能產(chǎn)生出重視商業(yè)，重視手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；而且隱默地以這種經(jīng)濟(jì)學(xué)為前提，建立起整套希臘思想來……羅馬承襲這套東西，演化為羅馬法，而且在一種空前絕后的承襲希臘法權(quán)體系的意識形態(tài)下實行大征服；倒轉(zhuǎn)來，大征服又成為這一套法權(quán)體系和意識形態(tài)得以延續(xù)下去的條件，這是一種世界歷史上獨一無二的事例”，“可是，即使如此，僅僅這一條，還不足以把資本主義撫育起來。必定要有島國英國，來繼承希臘時代和北歐海盜的航海傳統(tǒng)，有統(tǒng)一的王權(quán)足以建立民族國家，又有新教的貪婪然而居積的精神，有名為反對希臘思想實則繼承發(fā)展希臘思想的工具主義，才使機(jī)械文明的資本主義興發(fā)起來了”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁。。因此，他斷言：“不必惋惜中國‘從來不是資本主義民族’。歷史上沒有任何條件使中國生長出資本主義來。人類文明總是互相傳布互相滲透的。重要的問題在于學(xué)習(xí)——可不能‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。拿這種態(tài)度來學(xué)習(xí)，是什么也學(xué)不到的。”*《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第214、216、217、103、235—236、236頁。

顧準(zhǔn)對中西歷史的比較和思考，同樣體現(xiàn)在《希臘城邦制度》*據(jù)陳敏之回憶，《希臘的城邦制度》是顧準(zhǔn)最后的遺稿，“這份筆記開始動筆于1974年2月12日，5月2日以后就未再續(xù)寫”，原因是顧準(zhǔn)在寫作中遇到了“卡殼”，“打算重寫”(《希臘城邦制度·后記》，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版，第221頁)。、《從理想主義到經(jīng)驗主義》*照陳敏之的說法，《從理想主義到經(jīng)驗主義》是一部筆記形式的學(xué)術(shù)論文集，寫于1973年至1974年，是顧準(zhǔn)和他在“通信中進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論”的成果(《從理想主義到經(jīng)驗主義·陳敏之序》，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版，第228頁)。從時間上來看，顧準(zhǔn)寫作讀書《筆記》和學(xué)術(shù)通信是同時進(jìn)行的，比較而言，通信對文獻(xiàn)的摘錄更為簡短和精煉。中。在《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》中，顧準(zhǔn)指出：“立法者這個名詞，是文藝復(fù)興以后的西方人常常使用的名詞，如孟德斯鳩、盧梭，這個名詞在我國和僭主、民選調(diào)解官一樣是陌生的”，中國在先秦時期有一些謀士，但“管仲、商鞅是君主的顧問和大臣，而不是民選的調(diào)解官；他們的立法活動，是為君主謀富國強兵，而不是為了調(diào)整階級關(guān)系；他們立法取消了世卿政治，但是所確立的政治制度是專制政體。希臘的立法者，則把貴族政體基本上改變成了民主政體，甚至斯巴達(dá)的來庫古也不算例外。何以兩者間有此差別，看起來，上面的解釋也是適用的。春秋戰(zhàn)國時代，正當(dāng)我國歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，但是從殷商到西周、東周長期‘神授王權(quán)’的傳統(tǒng)，已經(jīng)決定了唯有絕對專制主義才能完成中國的統(tǒng)一，才能繼承發(fā)揚并傳布中國文明，雖然這種專制主義使中國長期處于停滯不前，進(jìn)展有限的狀態(tài)之中，但這是歷史，歷史是沒有什么可以后悔的。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第604—605頁。

在《關(guān)于原始積累和資本主義發(fā)展的筆記》中，顧準(zhǔn)寫道：“市民階級→資本家的路途上并不完全是成功者，有許多倒下去了。也說明，商業(yè)城市，唯有在合適的政治權(quán)力和強大的武裝保護(hù)下才能長出資本主義來，可是，如果政治權(quán)力和軍事力量只以城市為資以取得征服擴(kuò)張的財源之所，而不保護(hù)她成長的話，那也是長不出資本主義來的?！竺孢@一點，中國人應(yīng)該是懂得最多的?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。他認(rèn)為：“自由勞動者的存在，是資本主義興起的原因，這一理由對于勞動力缺乏、土地資源相對豐饒的歐洲，是確實的”，但“就歷史現(xiàn)實而論，其他的因素更為確實。所謂其他因素，《共產(chǎn)黨宣言》所指明了的，有航海商業(yè)和殖民所擴(kuò)大了的市場，蒸汽機(jī)和機(jī)器的發(fā)明”，對照中國的狀況，還必須補充的因素有“法權(quán)體系和意識形態(tài)所決定的、國家的商業(yè)本位的根本態(tài)度；歐洲古代，并且經(jīng)過文藝復(fù)興積累起來的科學(xué)技術(shù)，合理經(jīng)營(包括復(fù)式簿記)的知識；宗教革命，尤其是，16世紀(jì)英國宗教糾紛中對天主教深刻憎惡所激起的、崇尚節(jié)儉積累的清教徒的上帝選民的意識”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。。因此，“在英國產(chǎn)生出資本主義來，是許多因素共同作用的結(jié)果。單獨一個因素都不能達(dá)到這種結(jié)果”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。。

由此可以推導(dǎo)出以下命題：1、“歷史上說來，會發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命是必然的。但發(fā)生在什么地方什么時候，卻是歷史事變湊合的結(jié)果。如果歷史事變沒有這樣的湊合，它可以推遲。推遲幾百年，在歷史上不算一回事”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。；2、“它只能發(fā)生于出現(xiàn)了這樣的湊合的國家內(nèi)。由于這種湊合的機(jī)會并不是在所有國家都可以隨隨便便發(fā)生的，所以，它注定要發(fā)生在一國內(nèi)，然后傳布于世界?！a(chǎn)業(yè)革命本身的史實證明了這一點，它是由英到法，到德，到美，到俄，到日這樣傳布的”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。；3、“在具備了所有必要條件中好幾項的國家，英國產(chǎn)業(yè)革命以后接受產(chǎn)業(yè)革命迅速。具備條件愈少，接受愈遲緩，接受的方式也顯出大大小小的差異”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。；4、“認(rèn)為任何國家都必然會產(chǎn)生出資本主義是荒唐的。特別在中國，這個自大的天朝，鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍敲不醒，1884年的中法戰(zhàn)爭還敲不醒，一直要到1894年的中日戰(zhàn)爭猛敲一下，才略打一個欠伸，庚子、辛丑才醒過來的中國，說會自發(fā)地產(chǎn)生出資本主義，真是夢囈”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。！

最后，顧準(zhǔn)仍然把筆觸聚焦到個人主義等思想觀念。他強調(diào)：“清教精神，確實是資本主義的精神動力，其間，并不僅僅是‘節(jié)約’和‘忍欲’，還要加上(一)不是糊口、傳子傳孫、永保富貴，甚至有一百畝田就教會兒子抽鴉片以圖保產(chǎn)的那種‘節(jié)約’，而是冒險、事業(yè)精神，企圖在一個領(lǐng)域里(哪怕是極小的領(lǐng)域，例如周肇基的鞋油)打出一個天下來的那種事業(yè)精神。熊彼特曾引北歐航海家庭的門側(cè)題詞來說明這種精神：‘航海是必要的，生命是其次的’。(二)‘上帝的選民’的意識，換句話說，就是要以他的世界觀來改造世界的那種宗教精神。以上幾種精神，互相結(jié)合，可以表述為崇尚個人材能，力主個人權(quán)利神圣的‘極端個人主義’。這是路德—加爾文宗教改革以后，經(jīng)過一系列歷史事變激蕩出來的精神面貌。它支持了美洲的拓荒者，支持了克倫威爾的革命，形成了商業(yè)事務(wù)中的騎士精神?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁?！皯?yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是資本主義的精神支持。沒有這種精神支持，資本家哪里會有事業(yè)精神，哪里敢和貴族王權(quán)抗衡”，“這么看來，在重農(nóng)抑商歷史傳統(tǒng)下的中國商人，只會當(dāng)西門慶，舔一些太監(jiān)的唾余，絕不敢要求政權(quán)，就不足為怪了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。

他還預(yù)見到，要努力實現(xiàn)現(xiàn)代化的后發(fā)展國家將面對一個大問題，即在追求社會公平的時代背景下，怎樣保持有效的個人激勵？因為“要通過資本主義來現(xiàn)代化，必然要鼓勵事業(yè)精神和謀利動機(jī)，必然要把資本主義的積累看作人類的福音”，所以，一方面，“新興國家到底怎樣現(xiàn)代化，資本主義老路走得走不得，已經(jīng)是一個嚴(yán)肅的問題了”，另一方面，“我們也不要以為我們的問題全已解決。清醒地看到問題所在，知道我們已經(jīng)解決了什么，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實事求是，而不是教條主義地對待客觀實際，我們國家不久就會在經(jīng)濟(jì)上也雄飛世界”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第338、339—340、343、343、343—344、344、344、344—345、345、349頁。。當(dāng)然，這里還有一個外部壓力的因素，但在顧準(zhǔn)看來，國際形勢是有利于中國發(fā)展的：“后代的歷史家將要發(fā)現(xiàn)，自從我國打敗日本以后，我國客觀上即不存在外敵入侵的危險。當(dāng)然，在工業(yè)化尚未發(fā)展，近代化國防尚未布置就緒以前，準(zhǔn)備不能沒有，這個過渡時期早期的準(zhǔn)備，我所恃者當(dāng)然還是人民戰(zhàn)爭。我所說的客觀上即不存在外敵入侵的危險云云，是指積一百年的斗爭，中國打敗日本站了起來以后，天命中國要雄飛世界，迎擊外敵入侵云云，從長期歷史發(fā)展來看，不免是對自己的菲薄。”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。

研究歷史是為了思考現(xiàn)實。在翻檢浩瀚的歷史文獻(xiàn)過程中，在比較中西不同的發(fā)展路徑時，顧準(zhǔn)對個人主義的關(guān)注和認(rèn)識不僅沒有淡化，反而更加清晰和深化了。在很大程度上，歷史研究通過現(xiàn)象描述揭示因果關(guān)系，但對這種因果關(guān)系及其意義的進(jìn)一步分析有待于哲學(xué)層面的探討

三

如前所述，顧準(zhǔn)的讀書經(jīng)歷是從上世紀(jì)50年代中期開始的。這一階段對歷史和馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，使顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)了一些更深層次的問題。他在1956年2月23日的日記中寫道：“長期以來，在個人崇拜氣氛下宣傳的結(jié)果，造成了一種偶像觀念”，“去年聽楊獻(xiàn)珍同志報告，……再三地說要讀經(jīng)典著作，說經(jīng)典著作靠得住，說我們過去讀經(jīng)，是讀孔孟之作，而現(xiàn)在是讀馬恩列斯毛著作云云。這個比喻，聽來很不入耳。列寧反對僵化，孔孟之書，幾千年來在中國實在是隨各家注釋，許多學(xué)說以釋經(jīng)，經(jīng)注名義發(fā)表，這是一種畸形現(xiàn)象。歐洲中世紀(jì)黑暗時代的反動，是培根以來許多大思想家與基督教斗爭的大著，成為馬列主義的先驅(qū)。我們，辯證唯物主義者反對陳腐教條，但實際則在提倡以讀經(jīng)態(tài)度來讀馬列主義著作。發(fā)展到‘社會主義經(jīng)濟(jì)問題’的階段，則一切對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的研究，都被‘欽定’的大批規(guī)律所淹沒，所謂理論工作，就是這個規(guī)律那個規(guī)律如何應(yīng)用，學(xué)風(fēng)至于如此，再不改變，將與僧侶主義何異”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。！他進(jìn)一步分析說：“但是偶像主義對于懶漢來說是十分適宜的。要獲得對一個問題的系統(tǒng)了解——從歷史的以至邏輯的，是要花氣力的，而無條件遵循一種教條則是省事的。為什么封建主義總是表現(xiàn)為‘經(jīng)典主義’？因為文化不普及，知識是教會與僧侶的專利品。我們現(xiàn)在文化基礎(chǔ)實在還是不深不厚的，因此偶像主義自然是有市場的”，“其實，歷史地來看，這又是不足為怪的，這也正表示了歷史的辯證法。四十年來，賴有高度的組織性紀(jì)律性才取得了勝利”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。。3月29日的日記中寫道：“個人崇拜這個問題好解決，法制問題不好解決。帝俄與中國一樣，是一個極端野蠻落后的國家，斯大林統(tǒng)治的三十年，是國家鼎盛發(fā)展的三十年。發(fā)展，不能歸功于斯大林，但發(fā)展卻助長了粗暴的統(tǒng)治。形成了一系列的生活方式與準(zhǔn)則，這些方式與準(zhǔn)則，提供了一個發(fā)展斯大林式統(tǒng)治方式的沃壤，思想上則是絕對主義代替了辯證法?？墒菬o論如何絕對主義比辯證法來得廉價。現(xiàn)在絕對主義推翻了。這個絕對主義的推翻，對于西歐革命，無疑是取消了一大障礙，在中國呢？”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。

于是，一方面，顧準(zhǔn)產(chǎn)生了對那些所謂“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的懷疑，如在3月3日的日記中表示：“總而言之，社會主義經(jīng)濟(jì)問題目前那一套規(guī)律是獨斷的，缺乏繼承性的，沒有邏輯上的嚴(yán)整性的?！薄皢栴}實在還多著呢！”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。在4月11日的日記中寫道：“現(xiàn)在才懂得，斯大林的社會主義經(jīng)濟(jì)問題原來是專門用來反馬克思的。大概從1947年反世界主義以來，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)界恐怕也是在強調(diào)蘇維埃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，而馬克思的哥達(dá)綱領(lǐng)批判與列寧的國家與革命的第五章則成為攔路虎。這就需要有人出來打虎，斯大林就來擔(dān)任打虎的任務(wù)?？墒?，實在這‘編’不成一個體系”，“這個理論體系，看來是注定要垮臺的”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。。另一方面，他開始從方法論的高度探索社會主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，如4月11日的日記寫道：“要繼續(xù)弄下去，就牽涉到一系列問題，小問題有貨幣論，大問題有道德規(guī)范式的理論系列……”，“其實問題還牽涉到哲學(xué)方面。把那些獨樹一幟的‘要求’性質(zhì)的規(guī)律去掉了，哲學(xué)家豈不是在論證規(guī)律的客觀性質(zhì)時要省事一些”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第329、45—46、46、66—67、50、71、71—72頁。。

這就促使他從方法論的高度思考?xì)v史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。顧準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，多元文化對人類社會的進(jìn)步有著非常重要的價值，而這在中國歷史上恰恰是比較缺乏的，例如，“韓非的方法論，是片面主義的一元主義，是忠于自己所樹立的教條的教條主義。他貌似觀察細(xì)微，然而他從頭到尾是‘摘其所要’，對于客觀事實不多方取材，對于所取素材不作多方考察。他有歪道理，他文筆犀利，說明這個人有才氣。僅僅才氣不能決定一個人的價值。我是認(rèn)為，他在中國史上沒有起一點積極作用，他本人在道義上也毫無可取之處”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁。。在他看來，“人文科學(xué)中的一切東西，都是理論指導(dǎo)實踐的，思想永遠(yuǎn)是灌輸?shù)摹Ｋ枷氲漠a(chǎn)生，固然各有其物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史的根源，有階級斗爭的根源，但是，順應(yīng)時代潮流的思想，總還要通過思想家的頭腦炮制出來，還要形成政派加以傳播，才能形成時代的思潮，多元主義和兩(多)黨制，適合這個規(guī)律，不過它可以使有待于灌輸?shù)乃枷氩皇恰淮艘患?，別無分出’的，而是‘百家爭鳴，百花齊放’的。這樣，不同思想間經(jīng)過斗爭，思想本身可以愈來愈深化；而在相互斗爭的各家思想的爭鳴中，民智可以啟迪。民智啟迪，是科學(xué)發(fā)達(dá)的重要條件?！粋€主義一個黨’的直接民主，即使做到了民主(當(dāng)然不可能，它一定演化為獨裁)，唯其只有一個主義，必定要窒息思想，扼殺科學(xué)”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁。！

在反思蘇聯(lián)模式時，他表示：“如果不承認(rèn)有什么終極目標(biāo)，相信互相激蕩的力量都在促進(jìn)進(jìn)步，這在哲學(xué)上就是多元主義；他就會相信，無論‘民主政治’會伴隨許多必不可少的禍害，因為它本身和許多相互激蕩的力量的合法存在是相一致的，那么，它顯然也是允許這些力量合法存在的唯一可行的制度了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁。他多次對同事表示：“我主張民主，主張多元化，主張政治上要有制衡。堅決反對一言堂，反對個人迷信”，“古羅馬帝國繁榮了很長時期，可是到后來不可挽救地徹底衰敗。這可能同城市里養(yǎng)了一大批懶漢有關(guān)。我們再不能提倡吃大鍋飯，養(yǎng)懶漢了”*轉(zhuǎn)引自高建國《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》，上海文藝出版社2000年版，第649頁。。

在研究國際共產(chǎn)主義運動史的過程中，顧準(zhǔn)意識到沉溺于對“終極目的”的追求，用教條主義的理想主義取代經(jīng)驗主義的實踐探索，是導(dǎo)致許多失誤和悲劇的根源所在。他在1959年3月5日的日記中寫道：“我的社會觀只能是人本主義的。歷史唯物主義的公式不足以解釋全部歷史……歷史唯物主義隱含著一個黑格爾歷史哲學(xué)的前提——存在一個必然規(guī)律，這個必然規(guī)律向著共產(chǎn)主義的完成。我接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，但拒絕黑格爾式的圖式。黑格爾的圖式實際是未脫離宗教氣味，不是以發(fā)現(xiàn)自然界與社會歷史的奧秘，不斷增加認(rèn)識程度為其全過程，而要求一個世界圖式，由此建立目的論，建立必然與自由等等這一套倫理觀念的東西。所以辯證唯物主義前門拒絕形而上學(xué)，卻從后門把形而上學(xué)的范疇一一偷運進(jìn)來?！?《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第119、120頁。3月8日的日記中又有這樣的文字：“我是不能從黑格爾那里找到哲學(xué)的解答的。我看到那個絕對就頭痛”，“我信任人類的不斷進(jìn)步，我注目現(xiàn)世，不信有什么地上天國。對于未來的瞻望，必肇始目前。沒有未來會出現(xiàn)的東西，而目前沒有萌芽的。因此我注意經(jīng)驗的歸納，不信從經(jīng)驗方面無根據(jù)的對未來的預(yù)言”*《顧準(zhǔn)日記》，中國青年出版社2002年版，第119、120頁。。

“文革”的爆發(fā)，促使顧準(zhǔn)完成了從理想主義到經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變。在他看來，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅持‘理想’是唯物的，有根據(jù)的，同時又是絕對正確的(或者謙虛一些，是組成絕對真理的某個重要成分)，他們才心有所安。他們唯有堅持真就是善，才能一往無前地、理論與實踐一致地勇往直前”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁。。他自我解剖說：“我自己也是這樣相信過來的。然而，今天當(dāng)人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變成保守的反動的專制主義的時候，我堅決走上徹底經(jīng)驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專制主義而奮斗到底?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁?！叭艘邢胂罅Γ乔д嫒f確是對的。沒有想象力，我們年青時哪里會革命？……不過，當(dāng)我們經(jīng)歷多一點，年紀(jì)大一點，詩意逐步轉(zhuǎn)為散文說理的時候，就得分析分析想象力了。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第427、390—391、397、453—454、454、431頁。“我也痛苦地感到，人，如果從這種想象力出發(fā)，固然可以完成歷史的奇跡，卻不能解決‘娜拉出走以后怎樣’的問題?！壤鲎咭院笤鯓印荒芙?jīng)驗主義地解決。”“我還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我愈來愈走向經(jīng)驗主義的時候，我面對的是，把理想主義庸俗化了的教條主義。我面對它所需的勇氣，說得再少，也不亞于我年青時候走上革命道路所需的勇氣。這樣，我曾經(jīng)有過的，失卻信仰的思想危機(jī)也就過去了?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。

經(jīng)驗主義有唯物和唯心之分。顧準(zhǔn)追溯道：“希臘思想，從探究客觀世界，即從所謂宇宙論開始，無論主張萬有不變的，還是主張萬有皆變的，反正從來沒有想把客觀世界否定掉，而都是從客觀世界的存在出發(fā)，企圖去探究它的究竟的。全能的上帝，是哲學(xué)上的第一原因和終極目的的形象化，這也就是唯理主義的實質(zhì)。Aristotle—Hegel之間全套西方哲學(xué)都屬于這一派。培根力主經(jīng)驗主義，但還是唯物主義的經(jīng)驗主義。確實，在西方哲學(xué)整個唯理主義優(yōu)勢之中，唯有培根以后的英國，是經(jīng)驗主義占優(yōu)勢?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。他認(rèn)為：“唯物主義的經(jīng)驗主義——‘羞羞答答的唯物主義’，‘不可知論’。它始于休謨、康德。列寧批評的維也納經(jīng)驗批判主義，其實是康德主義清除掉不少宗教成分以后的東西，這個流派對于近代西方科學(xué)的發(fā)展起過很大的作用。”“近代自然科學(xué)的實驗主義、多元主義，以及自然科學(xué)的迅速發(fā)展，繁榮昌盛，總的說來，是唯物主義的經(jīng)驗主義的后果，可是，中國的馬克思主義者，被列寧所誤，卻一直把它看做是貝克萊主義的‘一丘之貉’，悲乎！”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。其實，經(jīng)驗主義對西方經(jīng)濟(jì)思想史上的奧地利學(xué)派也有重要影響，而這一學(xué)派所堅持的正是方法論個人主義和自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)。由此可見，當(dāng)研究上升到方法論層面時，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在邏輯愈加清晰了。

經(jīng)驗主義強調(diào)實踐，認(rèn)為人類社會發(fā)展的問題應(yīng)該通過實踐的過程漸進(jìn)地去解決，完美的終極目的不能代表一切，正如顧準(zhǔn)所說：“真正的，首尾一致的唯物主義，必須是經(jīng)驗主義的。即一方面承認(rèn)人的頭腦(心智)可以通過觀察、直觀、實驗、推理等等一切方法來了解事物的過程，作出各種各樣的假設(shè)，這些假設(shè)的妥當(dāng)性限制在哪個范圍，其或然率是高是低，唯有事實才能加以驗證。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。基于這種意識，顧準(zhǔn)提出了“娜拉出走以后怎樣”的命題。他質(zhì)疑終極目的說：“民主誠然不是目的，那么把社會主義或共產(chǎn)主義定為目的又怎樣？”“問題的焦點是，社會主義實現(xiàn)了或者共產(chǎn)主義實現(xiàn)了怎么辦？按照辯證法，回答是，實現(xiàn)了，連民主也不存在了?！薄斑@個答復(fù)，其實暗含著：革命的目的是要在地上建立天國——建立一個沒有異化的、沒有矛盾的社會。我對這個問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想，矛盾永遠(yuǎn)存在。所以，沒有什么終極目的，有的，只有進(jìn)步?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁?！?917—1967年，整整五十年，歷史永遠(yuǎn)在提出新問題。這五十年提出了以下這些問題：1.革命取得勝利的途徑，找到了，勝利了，可是，‘娜拉出走以后怎樣？’2.1789—1870—1917，這一股潮流，走了它自己的路，可是還有另一股潮流，兩股潮流在交叉嗎？怎樣交叉的？它們的成果可以比較嗎？前景如何？3. 1789—1870—1917，設(shè)定了一個終極目的。要不要從頭思考一下這個終極目的？”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。他指出：“1789—1917年這股力量所以強大有力，一方面因為它抓住了時代的問題，一方面是因為它設(shè)定終極目的，而終極目的，則是基督教的傳統(tǒng)……基督教的哲學(xué)部分，設(shè)定一個‘至善’的目標(biāo)，共產(chǎn)主義是這種‘至善’的實現(xiàn)?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁?！爸辽剖且粋€目標(biāo)，但這是一個水漲船高的目標(biāo)，是永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)。娜拉出走了，問題沒有完結(jié)。至善達(dá)到了，一切靜止了。沒有沖擊，沒有互相激蕩的力量，世界將變成單調(diào)可厭，如果我生活其中，一定會自殺?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。

顧準(zhǔn)列舉了沉迷于終極目的的危害。他這樣分析斯大林的模式：“革命家本身最初都是民主主義者?？墒?，革命家如果樹立一個終極目的，而且內(nèi)心里相信這個終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個終極目的而犧牲民主，實行專政。Stalin是殘暴的，不過，也許他之殘暴，并不100%是為了個人權(quán)力，而是相信這是為了大眾福利、終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實際上做了惡行，這是可悲的。”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第432、454—455、456、452、392、394—395、396、397、397頁。對理想主義在經(jīng)濟(jì)上的狂熱，顧準(zhǔn)同樣不留情面：“愚民政策已經(jīng)無須解釋了，無為政治似乎談不上。因為我們似乎是‘有為’得過了頭，比如張奚若就說過好大喜功。這誠然是事實?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。

對于多元主義的價值，顧準(zhǔn)主要從政治學(xué)的角度展開分析，但這些分析同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為哈耶克對市場機(jī)制的肯定正是基于其運用知識的優(yōu)勢。間接民主為何比直接民主更有助于防止集權(quán)專制？顧準(zhǔn)寫道：“想一想，現(xiàn)代社會的高度分工，在其中，一個工程師在他本行中精通一切，如果你和他談?wù)危瑯O可能是極其愚蠢的，既然如此，即使在文明進(jìn)化到極高度的時候，政治也是一種專門的行業(yè)”，“奢望什么人民當(dāng)家作主，要不是空洞的理想，就會淪入假民主之名實行獨裁的人的擁護(hù)者之列”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。?！八?，問題的焦點，只好退一步，不要奢求人民當(dāng)家作主，而要考慮，怎樣才能使人民對于作為經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的政治的影響力量發(fā)展到最可能充分的程度……問題在于防止行政權(quán)發(fā)展成為皇權(quán)。唯一行得通的辦法，是使行政權(quán)不得成為獨占的，是有人在旁邊覬覦的，而且這種覬覦是合法的，決定覬覦者能否達(dá)到取而代之的，并不是誰掌握的武裝力量比誰大，而讓人民群眾在競相販賣他的政綱的兩個政黨之間有表達(dá)其選擇的意志的機(jī)會，并且以這種意志來決定誰該在臺上?！?《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。這對人們思考計劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端不是很有啟發(fā)嗎？

由此可見，在顧準(zhǔn)的闡述中，理想主義和經(jīng)驗主義、一元主義和多元主義、終極目的和實踐過程，都是作為兩種涇渭分明的理論特征而呈現(xiàn)的，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度看，這些特征正好與整體主義和個人主義相契合。前面提到，顧準(zhǔn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面的專門論述，但他的思想觸角已明顯深入到這一核心，而且直接涉及到對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的審視。顧準(zhǔn)認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)是黑格爾和培根的“神妙的結(jié)合”，一方面，“Marx取自Hegel的，是他的唯理主義”，“是Hegel的‘真理是整體’，是Hegel的一元主義”，“人是世界的主體，神性寓于人性之中，這個世界是一元地被決定的，真理是不可分的，這對于革命的理想主義確實都是不可少的”；另一方面，“Marx對Hegel加上了極重要的培根主義的改造”，“Marx在Hegel哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了‘異化’的秘密，他認(rèn)為不可能在哲學(xué)中解決異化，要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決異化。這就是《資本論》的哲學(xué)前提。價值、商品拜物教、剩余價值、剝奪者被剝奪，這就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決哲學(xué)上提出來的異化的道路”，因為，“實踐，在培根，基本上是生產(chǎn)的實踐，Marx的是革命的實踐”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。。在顧準(zhǔn)看來，“這一結(jié)合的后果是異常巨大的。從政治上來說，它賦予了社會主義共產(chǎn)主義的革命以神圣性——宗教的神圣性。從哲學(xué)上來說，到此為止的唯物論幾乎都是經(jīng)驗主義的，唯理主義則是唯心的。現(xiàn)在，唯理主義和唯物論結(jié)合在一起了”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。。

正由于這種唯物論具有唯理主義的特點，所以他們堅持歷史和邏輯是一致的，即“歷史發(fā)展，合乎我的理論；我的理論，說清楚了歷史發(fā)展的規(guī)律”，于是，“‘方法是革命的’，也即意味著，它在破舊方面是銳利的”，“‘破’舊是為了立‘新’，Marx是有新可立的，他要立的，是相對于公民社會(個人主義的社會)的社會化了的人類，亦即‘集體英雄主義、民主集中主義……’的人類”，“它的‘立’的一面，后人固然有歪曲它的地方，然而它本質(zhì)上是Hegel主義的，那是無可諱言的”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。。對此，顧準(zhǔn)尖銳地指出：“可是，Marx批評Hegel把概念看得高于具體事物，亦即把共性看得可以優(yōu)于、超越于、可以淹沒個性(見《神圣家族》)是不對的?！薄霸僬f，社會化的人類我們也見過，經(jīng)歷過了。你能承認(rèn)今天‘社會化了的中國人’是中國人整體的無條件的共性？你還是認(rèn)為這實質(zhì)上是恐怖主義的手段所強加于中國人整體的虛偽的共性？”*《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第407、391、389—390、440—441、442、443—444、444頁。

行文至此，顧準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想的方法論已是不言而喻的了。筆者在考察古今中外經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的過程中發(fā)現(xiàn)，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論規(guī)定著各種經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在聯(lián)系和推導(dǎo)邏輯，進(jìn)而形成了如下的經(jīng)濟(jì)思想譜系：整體主義→客觀主義認(rèn)識論和價值論→工具理性、確定性→理想主義、突變、革命→集體行動→國家、政府主體→宏觀控制→壟斷→需求管理→分配(結(jié)果)公平(均等)→行政干預(yù)→政績→信息流失→趨于單一→激勵消散→經(jīng)濟(jì)周期→整體主義……；個人主義→主觀主義認(rèn)識論和價值論→價值理性、不確定性→經(jīng)驗主義、漸進(jìn)、改良→個人行動→企業(yè)、消費者主體→微觀活力→競爭→供給管理→生產(chǎn)(過程)效率(激勵)→市場配置→均衡→知識發(fā)現(xiàn)→保持多樣→風(fēng)險分散→自發(fā)擴(kuò)展→個人主義……。這一譜系中的許多要點，在顧準(zhǔn)的論述中出現(xiàn)了，除了認(rèn)識論的客觀性和主觀性基礎(chǔ)(這個問題奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別強調(diào)，但顧準(zhǔn)顯然沒有接觸過這方面的文獻(xiàn))，其位置也是大致相符的。本文的研究表明，顧準(zhǔn)在20世紀(jì)50年代提出社會主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)重視市場機(jī)制的作用，并非偶然，在此之前，他已具有民主個人主義的思想傾向和市場經(jīng)濟(jì)的知識基礎(chǔ)，在之后的理論研究中，計劃經(jīng)濟(jì)體制的實踐不斷地從反面促使他繼續(xù)既有的思考，對經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)的貫通研究，使他最終完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個人主義的歷史證明和哲學(xué)辨析。顧準(zhǔn)以他睿智的思考和執(zhí)著的探索，在特殊的時代背景和思想氛圍中，以中國經(jīng)濟(jì)為案例，深刻揭示了方法論整體主義影響下的經(jīng)濟(jì)理念對變革舊的生產(chǎn)關(guān)系是“銳利”的，有效的，但在常態(tài)下推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，基于方法論個人主義的市場經(jīng)濟(jì)是一個必然的體制選擇。這個選擇已經(jīng)啟動，但困難重重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，這更突顯出顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想及方法論個人主義的深邃和可貴。

(責(zé)任編輯：陳煒祺)

On the Methodology of Gu Zhun’s Economic Thought

Zhong Xiangcai

As an important thinker in 20thcentury, Gu Zhun pointed that socialist economy must pay attention to market mechanism in the fifties. It was not accidental. Before writing the famous thesis, Gu Zhun had possessed thought of democratic individualism and knowledge of market economy. After been criticized unjustly, he continued academic research. By reading many works on economics, history and philosophy, Gu Zhun had completed historic proof and philosophical analysis on economic methodological individualism. Economic reform in contemporary China and its difficulties highlights the prospects and profound of Gu Zhun’s economic thought and methodological individualism.

Gu Zhun； Economic Thought； Methodology

2015-09-07

F092

A

0257-5833(2016)04-0142-12

鐘祥財，上海社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員 (上海 200020)