淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代法律實(shí)施問(wèn)題的影響

朱超一

（200000 上海海事大學(xué) 上海）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代法律實(shí)施問(wèn)題的影響

朱超一

（200000 上海海事大學(xué) 上海）

清末之后，面臨世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各項(xiàng)前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)一改傳統(tǒng)法律制度，大量移植國(guó)外法律的新制度新理念。至今，中國(guó)法律已經(jīng)基本完善的情況下，在法律的實(shí)施過(guò)程中也不同于西方國(guó)家，如起訴案件中調(diào)解結(jié)案率非常高，法不責(zé)眾的觀念濃重。這其中不單是中國(guó)與西方制度上的差異，更有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

傳統(tǒng)文化；法律實(shí)施；息訟；法不責(zé)眾

隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)開(kāi)始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，至2014年，中國(guó)已經(jīng)趕超美國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)面臨政治上的混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展以及西方各種新文化新思想的吸收，在法律體系建構(gòu)上的表現(xiàn)是，中國(guó)大量移植西方的法律制度，引進(jìn)西方的法律理念，不斷朝著法制現(xiàn)代化前進(jìn)。然而，這樣的法律在實(shí)施中遭遇了困境，這讓我們思考中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化、理念與當(dāng)下引進(jìn)的西方法律制度的融合和創(chuàng)新問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法文化簡(jiǎn)述

在新中國(guó)成立后，中國(guó)面臨的是幾百年閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)內(nèi)舊體制和西方現(xiàn)代化的法律體制和理念。在構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)體制和法律體制時(shí)，為盡快跟上西方現(xiàn)代化的步伐，在短短幾十年中，中國(guó)大量移植西方先進(jìn)的法律制度和理念。然而，表觀的法律制度構(gòu)建比較容易，但在實(shí)施過(guò)程中卻遇到巨大阻力，民眾內(nèi)心對(duì)法律的信仰，宗教、道德、習(xí)慣、民俗等都成為法律運(yùn)行中的阻力。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化著重人民以社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身行為，這就要求運(yùn)用法律的人更高的斷案水準(zhǔn)和品德要求。

二、當(dāng)代法律實(shí)施中傳統(tǒng)文化的影響

1.懼訟

孔子在《論語(yǔ) 顏淵》中有云：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”意思是說(shuō)，聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。國(guó)家治理的方針講求“大和”、“大同”，以穩(wěn)定至上，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行有限治理，輔之以禮法、道德、倫理等隱型系統(tǒng)，以此來(lái)維持社會(huì)的微妙平衡而非發(fā)展。［1］在這樣的背景之下，人們歷來(lái)就主張以道德教化來(lái)解決問(wèn)題，而非訴訟的方式。在古代，訴訟的成本高，效率低，并且要求碰到明理斷案的“包青天”才能為自己爭(zhēng)取權(quán)益，百姓對(duì)訴訟是仰望的姿態(tài)。儒家極力提倡知足忍讓，其初衷是勸導(dǎo)人們重視內(nèi)心修養(yǎng)，在與人發(fā)生沖突時(shí)盡量避免糾紛，從而維持人際關(guān)系的和諧。但是，一味的忍讓常常會(huì)導(dǎo)致逆來(lái)順受、是非不分，這類價(jià)值趨向與權(quán)力意識(shí)是相沖突的。

2.息訟

就如今的調(diào)解結(jié)案制度而言，如今基層法院受理的案件中，調(diào)解結(jié)案的比率非常高，這其中除了現(xiàn)在法官的考核制度和審限原因之外，這中間有其一定的傳統(tǒng)法律文化的根源。在中國(guó)古代，“明禮教化”受到極高的推崇，是指通過(guò)宣揚(yáng)宗法禮制，利用政教引導(dǎo)和教育感化等方式，促使人們“發(fā)自內(nèi)心”地順從統(tǒng)治者的意愿，［2］從而形成所謂從善棄惡、息訟不爭(zhēng)等良好風(fēng)俗。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視人與人之間的關(guān)系，從有血緣關(guān)系的父子、親屬到?jīng)]有血緣關(guān)系的同事、朋友、，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)將大家緊密結(jié)合在一起，使人們?cè)陉P(guān)系網(wǎng)之中不愿隨意突破。［3］就我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)也是基于這樣的理念，這樣的統(tǒng)治內(nèi)涵一定程度上是具有積極意義的，體現(xiàn)出定紛止?fàn)幍暮推浇鉀Q的先進(jìn)性內(nèi)涵，但是，更多的是養(yǎng)成了人們不習(xí)慣用法律的手段來(lái)解決問(wèn)題。在封建社會(huì)中，“人治”高于“法治”，法律常常是封建君王為平定民心的工具，人們對(duì)法律不充分信任，害怕訴訟后朋友成仇人，這樣的顧慮都成了民眾不知訴訟、不想訴訟、不敢訴訟用法律的手段來(lái)解決問(wèn)題的原因。［4］

3.法不責(zé)眾

當(dāng)高速公路上因交通事故而貨物被哄搶的事情在中國(guó)是屢見(jiàn)不鮮的，當(dāng)釣魚(yú)島事件升級(jí)時(shí)群體打砸搶事件還歷歷在目，然而，這樣的行為在實(shí)踐中并沒(méi)有受到法律的處罰，且不論實(shí)際的操作性，是否能追究到具體責(zé)任人，就立法理念而言，其中有法不責(zé)眾的意識(shí)在一定程度上影響?！胺ú回?zé)眾”的意識(shí)產(chǎn)生于西周初年的“一曰刑新國(guó)用輕典，二曰刑平國(guó)用中典，三曰刑亂國(guó)用重典”的司法原則。［5］這一原則本是西周初年的統(tǒng)治者根據(jù)不同地區(qū)的具體情況而制定的因地制宜的司法原則。后來(lái)秦朝的暴虐統(tǒng)治之下，法是責(zé)眾的，就是盛行一時(shí)的連坐制度。這樣的不分青紅皂白的歸責(zé)相關(guān)人員引起了民眾的強(qiáng)烈反感和奮起反抗，漢初為穩(wěn)定統(tǒng)治局面，劉邦與天下約法三章，更是加重了法不責(zé)眾意識(shí)的形成。歷朝歷代封建統(tǒng)治者利用“法不責(zé)眾”平息動(dòng)亂，消除突發(fā)事件，如唐朝裴懷古平定“歐陽(yáng)倩之亂”、宋慶禮平定“嶺南之亂”等。然而，對(duì)于不法者而言，即是人多膽大。法不責(zé)眾的觀念在維護(hù)封建統(tǒng)治確實(shí)起到了一定的作用，但是，另一方面，也加重了民眾形成團(tuán)結(jié)一致去對(duì)抗法律的心理。

三、結(jié)論

總之，中國(guó)當(dāng)前法律實(shí)施過(guò)程中遇到的困境既有立法上的原因，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)性影響。現(xiàn)代法治理念與中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化和法律文化在一系列基本問(wèn)題上，即權(quán)力至上、法律至上、平等、人權(quán)、自由和中國(guó)傳統(tǒng)的維穩(wěn)、集體主義、德禮教化的理念在相似的現(xiàn)代法律制度的實(shí)施過(guò)程中是不兼容的。［6］這種不兼容也正是百年中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程艱難曲折、遭遇那么多阻力的一個(gè)重要原因。

［1］顏吾芟.中國(guó)法律文化概論［M］.北京：清華大學(xué)出版社.北京交通大學(xué)出版社，2013.6

［2］［德］羅伯特·阿列克西著.雷磊譯.法：作為理性的制度化［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2011

［3］袁晉敏，吳媚.傳統(tǒng)法律文化價(jià)值取向之一——無(wú)訟［J］.讀書(shū)文摘，2010

［4］張鶴立.傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的影響［J］.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2014

［5］曾富義.從傳統(tǒng)中尋找力量——《法律文化研究》（年刊）［J］.法律文化研究，2012

［6］王法學(xué).論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的影響.臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)［N］，2007.10

朱超一（1990～），女，漢族，浙江嘉興人，學(xué)生，研究生在讀，學(xué)校：上海海事大學(xué)法學(xué)院法律碩士非法學(xué)專業(yè)，研究方向：民商法。