王小波《似水柔情》中的男性性心理分析

韓旭東+高藝菲

摘 ?要：從寫作題材上看《似水柔情》的價(jià)值是其書寫內(nèi)容的“邊緣化”與“特異性”。但細(xì)度文本中的兩位男性角色的性格便不難發(fā)現(xiàn)二者在性心理方面都存在些許畸形色彩，但二人的性別表征各不相同。本文從男性人物的性心理進(jìn)行研究切入的角度，分別對兩位男主人公的性心理進(jìn)行探析，并從心理學(xué)的角度根求二者性心理畸形表達(dá)的深度成因

關(guān)鍵詞：王小波;《似水柔情》;同性戀;性別;性心理

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

金西在《人類男性性行為報(bào)告》[1]中將人類性向分為七種不同的類型。

金西性學(xué)報(bào)告出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)意義在于他并沒有將人類的性行為絕對化，而是以漸變型號分類方式展示出人類在選擇性行為對象時(shí)的偶發(fā)性因素。按照文本中的敘述，小史和阿蘭分別屬于3型和6型。但要探析這兩位男性主人公真正的性行為偏好以及性心理，則不能武斷的按照性學(xué)報(bào)告的型號來對號入座，而需要對阿蘭和小史的生活經(jīng)歷以及心理因素進(jìn)行深度考察。

作者在塑造阿蘭這一人物形象時(shí)，并沒有將他簡單的塑造為一個(gè)帶有“娘娘腔”色彩且認(rèn)同女性身份的同性戀者，而是在這個(gè)角色身上賦予了更多酷兒政治的色彩。

其一，性別身份的轉(zhuǎn)換。

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為“人們的同性戀、異性戀或雙性戀的行為都不是來自某種固定身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演。沒有一種社會(huì)性別是真正的社會(huì)性別，是其他的表演性的重復(fù)行為的真實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]在阿蘭的童年成長過程中，由于生活環(huán)境的閉塞以及缺乏父親和母親共同賦予的家庭關(guān)愛和性別教育，使得他對自己的性別身份產(chǎn)生了模糊化的認(rèn)識(shí)。故而在承受生理性別為男性的既定事實(shí)時(shí)，他在內(nèi)心時(shí)常將自身的社會(huì)性別假想為女性。通過他創(chuàng)作的歷史故事以及他中學(xué)時(shí)代對“公共汽車”的認(rèn)同中，體現(xiàn)出了他的性別意識(shí)是一種將男/女雜糅在一起的“雙性同體”的觀念。他不愿承認(rèn)自己是一個(gè)男人，寧可如同一個(gè)演員一樣和“公共汽車”以及女賊的鏡像合而為一，也無法接受因是個(gè)男人而在社會(huì)規(guī)范秩序下不能愛上一個(gè)男性的既定事實(shí)。在偏離固有社會(huì)性別秩序時(shí)，他必然要受到權(quán)力秩序的懲罰而被認(rèn)為是“賤”。

其二，以異裝行為挑戰(zhàn)男女二分結(jié)構(gòu)，批判性別二分法。

按照結(jié)構(gòu)主義的分類方法，人類的性別被分為男/女二元對立的結(jié)構(gòu)模式，任何二元對立實(shí)質(zhì)上都是一種霸權(quán)主義，因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)二元存在的同時(shí)也就抹殺了其他性別形式存在的可能性與合法性。阿蘭身為一名同性戀者，生理性別為男性但內(nèi)心認(rèn)同女性的社會(huì)性別，從任何一個(gè)角度將都無法將其歸入這二元結(jié)構(gòu)當(dāng)中的任何一方，所以他必然要以奇異的形式——易裝，來挑戰(zhàn)男/女二分的性別結(jié)構(gòu)模式。阿蘭為了表現(xiàn)自己對小史的愛，將自己化妝成了一個(gè)女人。他們二人的愛情本來就是不容于主流性別秩序的，再加上這一將男性生理性別變?yōu)榕缘幕b行為，體現(xiàn)出作者在阿蘭身上所賦予的叛逆色彩——挑戰(zhàn)主流性別秩序。

其三，對于器官的體認(rèn)和主體欲望的肯定。

異性戀霸權(quán)主義者在排擠除其自身以外的他者時(shí)所持的一個(gè)核心觀點(diǎn)是過分強(qiáng)調(diào)“器官”的重要性，認(rèn)為在性愛過程中只有器官感受到了快感，即女性氣質(zhì)者要通過被陰莖插入的形式、男性氣質(zhì)者要通過使用陰莖插入的形式來體驗(yàn)快感，才能建立自身的性別主體。在文本中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿蘭在成長過程當(dāng)中的性經(jīng)驗(yàn)，從童年時(shí)代撫摸自己的生殖器官、在司務(wù)排時(shí)與司務(wù)長發(fā)生性關(guān)系而得知男性的“味道”是咸的、與生活貧困的男青年和畫家做愛時(shí)產(chǎn)生的快感，這無一不是在強(qiáng)調(diào)他自身器官的體驗(yàn)。在獲得性發(fā)泄與器官快感的同時(shí)，起到了反叛主流性別秩序的話語偏見的作用。

相對于阿蘭這個(gè)角色而言，小史則是一個(gè)略帶壓抑情緒的小警察。在故事開始時(shí)，他并沒有認(rèn)清藏在自己潛意識(shí)里的同性戀身份，而是固守在主流秩序圈里去對不守秩序的同性戀進(jìn)行夜間逮捕，從而完成自己的職業(yè)任務(wù)。以下主要從弗洛伊德的心理分析學(xué)說來探究小史內(nèi)心壓抑現(xiàn)象的表征與產(chǎn)生根源，小史內(nèi)心壓抑的表征如下：

從性本能能量的投射和轉(zhuǎn)移的角度看，小史的三層人格結(jié)構(gòu)無時(shí)不在處于相互對抗的狀態(tài)下。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三大部分，從本我的角度看，小史隱藏在潛意識(shí)下的同性戀想法處于待啟蒙狀態(tài)。除了排解夜班無聊導(dǎo)致的寂寞之外，小史喜歡在審問這些同性戀的時(shí)候刻意詳問他們每次性行為中的細(xì)節(jié)。從心理學(xué)的角度看，小史的本我中潛藏著同性戀因素，在抓到這些“囚犯”以及聽他們自述性經(jīng)歷的過程中，他獲得了一種快感。小史身上的超我體現(xiàn)為一種道德的規(guī)制，在文本中呈現(xiàn)為同事們的歧視和妻子點(diǎn)子對他的監(jiān)視。在確認(rèn)了自己是一個(gè)潛在的同性戀的同時(shí)，小史和阿蘭的戀情被妻子和周邊的同事所發(fā)現(xiàn)，這些代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德秩序和性別秩序的象喻化符號使得小使不得不用超我來壓抑本我，將內(nèi)心的潛意識(shí)隱藏下去，壓抑自己的本能。刻意使用超我壓抑本我的原因在于，主流性別秩序與道德規(guī)范不容許有異于其自身的“怪異”現(xiàn)象出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)了這樣偏離正軌的行為，便會(huì)被認(rèn)為是不正常的。從這話里，我們知道了同性戀者為什么不堪信任。身處于這種環(huán)境之中的小史，自我是極其痛苦的。自我在心理學(xué)中的作用猶如一架天平，他依據(jù)現(xiàn)實(shí)的作用調(diào)節(jié)本我和超我之間的不平衡，但自我最終依然會(huì)引向快樂原則。小史始終是一個(gè)同性戀，即使再被社會(huì)所歧視，他也要踐行自身的性別選擇。

注釋：

[1]阿爾弗萊德·金西《金西報(bào)告—人類男性性行為》潘綏銘譯.光明日報(bào)出版社，1989年版.

[2]李銀河《酷兒理論面面觀》國外社會(huì)科學(xué)，2002年第2期.