淺析高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新

文/王莉莉

淺析高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新

文/王莉莉

中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，其蘊涵了代代相傳的思想、價值觀念、行為準則，都自覺和不自覺地影響和制約著當(dāng)下高職學(xué)生。本文通過探析中國傳統(tǒng)文化的特征，剖析中國傳統(tǒng)文化雙重影響下高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，提出要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極功能，摒棄其消極功能，積極推進人文素質(zhì)教育，提高當(dāng)下高職學(xué)生整體素質(zhì)水準。

傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)教育；高職學(xué)生

高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是高職學(xué)生全面素質(zhì)教育的一個重要組成部分，是智育也是德育的重要內(nèi)容，同時也是陶冶學(xué)生高尚情操、培養(yǎng)健康優(yōu)良心理的重要方面。如何確保培養(yǎng)的人才素質(zhì)提升、能力提高，成為一個需長期摸索又亟待解決的課題。而中國傳統(tǒng)文化的精華，對于提高高職學(xué)生人文素質(zhì)，完成重新振興中華的偉大歷史任務(wù)，具有深遠的現(xiàn)實意義。

一、加強對高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化是一種德智統(tǒng)一的重倫理價值取向的文化。中國傳統(tǒng)文化，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價值取向的文化，是一種以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。其主要內(nèi)容包括包容和諧、互助友愛、刻苦耐勞、公平正直、修德強能、經(jīng)世致用等諸多方面。

對高職學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育有其邏輯上的必要性。第一，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、中西方思想文化相互沖擊的背景下，提高全民的素質(zhì)愈來愈重要。多年來，我國高等教育培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，但也要看到，人才的兩個基本方面的素質(zhì)，即思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)出現(xiàn)了一硬一軟的現(xiàn)象。加強中國傳統(tǒng)文化教育，從傳統(tǒng)文化中尋求精神源泉，是提高當(dāng)代高職學(xué)生人文道德素質(zhì)的一條重要途徑。第二，熱愛祖國、謙虛禮貌、嚴己寬人等傳統(tǒng)美德已超越其時代范圍，發(fā)揮出其永恒的影響；注重言行一致、身體力行和自我省察等傳統(tǒng)道德，對于高職學(xué)生思想政治教育具有重要的啟示作用。第三，現(xiàn)代社會各種文化思潮大量涌入人們的日常生活，社會新生事物越來越多，傳統(tǒng)文化越來越被人們忽視，文化出現(xiàn)斷裂的危機。在這種形勢下，加強對高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。

二、對高職學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的途徑

對高職學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育必然會遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、傳統(tǒng)文化與西方文化的矛盾。要正確解決這三大矛盾，必須正確區(qū)分、認真處理這三大矛盾的關(guān)系。

第一，正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，棄糟取精，批判繼承。中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，其中即有至今仍有生命力、有積極意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也有已被時代所摒棄、過時淘汰的歷史沉渣。就具體文化成果來看，也往往是精華與糟粕共存，精華中有糟粕、糟粕中也有精華，良莠混雜不齊。這就要求我們必須對其做歷史地、科學(xué)地、批判地分析，分清什么是主流，什么是支流，棄粗取精，批判繼承。這里的問題在于，高職學(xué)生正處于青年時期，由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和是非觀念，極需教育者加以引導(dǎo)和幫助。要通過課上和課下的思想政治教育工作，幫助學(xué)生打下堅實的馬列主義理論基礎(chǔ)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，并在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的活動中和今后的日常工作中善于借鑒和運用。

第二，正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，古為今用，發(fā)展創(chuàng)新。中華民族傳統(tǒng)文化作為一定社會時代精神的菁華，它的形成必須帶有該時代的烙印，然而中國五千年的文明史，近百年的革命斗爭史和七十多年的社會主義建設(shè)已經(jīng)為傳統(tǒng)文化注入了各個不同歷史時期的時代精神，賦予了新的含義。傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而不斷地發(fā)生改變。正因如此在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間沒有不可逾越的溝壑，聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁就是古為今用、發(fā)展創(chuàng)新，即在傳統(tǒng)文化中注人新的時代內(nèi)容。這一問題的關(guān)鍵在于，要把中國古代和近代文化傳統(tǒng)同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機地結(jié)合在一起。還要認真及時總結(jié)中華民族在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造的先進經(jīng)驗，所形成的即將其融匯于中國文化傳統(tǒng)中的新的精神。因此，傳統(tǒng)教育是整體性和連續(xù)性的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就在于學(xué)古明志、以古鑒今、古為今用、發(fā)展創(chuàng)新。

第三，正確處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，洋為今用，兼收并蓄。今日世界是一個開放的世界，如何正確處理好中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系就是解決這一問題的關(guān)鍵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的民族風(fēng)格，但決不能固步自封，孤芳自賞。作為一種文化現(xiàn)象，它已經(jīng)成為全人類的共同財富。另一方面，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有包容性和開放性的特點，也需要學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是適用于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀成果。如果說發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容是為了把中國的文化更好地匯人世界文明中去，那么，學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收西方文化的精髓則是為了更豐富的充實我們本民族的文化，這同樣會對人類文明特別是東方文明的發(fā)展做出貢獻。

高職學(xué)生人文素質(zhì)教育已成為高職學(xué)生思想政治教育的不可缺少的重要組成部分，而中國傳統(tǒng)文化則是人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容。因而要對傳統(tǒng)文化進行去偽存真、棄糟取精，并在新的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，找到新的增長點，推動中國傳統(tǒng)文化的新發(fā)展，使高職學(xué)生在這種新文化的教育和熏陶下，成長為具有鮮明民族特性、知識廣、能力強、素質(zhì)高的一代新人。

［1］司馬云杰.文化價值論——關(guān)于文化建構(gòu)價值意識的學(xué)說.陜西人民出版社，2003.

［2］李宗桂.文化批判與文化重構(gòu)——中國文化出路探討.陜西人民出版社，1992.

［3］王敏.思想政治教育接受論.湖北人民出版社，2002.

（作者單位：威海職業(yè)學(xué)院）