宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題

云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院 李勁

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宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題

云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院 李勁

摘 要：總體就業(yè)水平、總體收入以及宏觀經(jīng)濟(jì)的活動過程等宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與國家經(jīng)濟(jì)管理息息相關(guān)。二戰(zhàn)后，凱恩斯創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)理論受到了很多人的認(rèn)可，而且在西方國家被廣泛實施，但是仍然存在很多問題，其中最重要的問題就是沒有將分配理論以及價值的微觀基礎(chǔ)當(dāng)作前提。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以總量生產(chǎn)函數(shù)為出發(fā)點，想要將凱恩斯經(jīng)濟(jì)置于新古典的分配以及價值理論之上，卻造成了凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)政策沒有效用以及在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了邏輯矛盾。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮了在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀基礎(chǔ)的問題，在對資本主義性質(zhì)明確了解的前提之下，提出將社會關(guān)系作為基礎(chǔ)，對于技術(shù)關(guān)系價值總量的分配、計量以及總量間的關(guān)系這一理論不要過分依賴，而且這個理論表明了社會主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中經(jīng)濟(jì)波動以及特有需求之間的問題，因此微觀基礎(chǔ)問題在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。關(guān)鍵詞：宏觀 經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀

現(xiàn)如今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)把研究微觀問題當(dāng)作是研究宏觀經(jīng)濟(jì)的重點，甚至還用分析微觀經(jīng)濟(jì)的方式來分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能有效解決漲滯問題和對其進(jìn)行合理的解釋，使凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了困境，在接下來的很長時間都對這種理念持有批評意見，意見多為在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有對微觀基礎(chǔ)問題進(jìn)行研究。經(jīng)過多年努力，目前許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時，已經(jīng)開始對微觀問題進(jìn)行重點研究，有些學(xué)者還通過分析微觀經(jīng)濟(jì)的方式對宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析。盡管在研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時，要將微觀基礎(chǔ)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，但是仍然有些問題存在其中，所以，要進(jìn)一步思考微觀基礎(chǔ)問題在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。本文分析了主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)以及非主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)。

1 分析主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)

在凱恩斯將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立出來以后，一些有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺得凱恩斯通過豐富的語言進(jìn)行描述的宏觀經(jīng)濟(jì)是乏味的經(jīng)典力學(xué)體系。一些學(xué)家將其轉(zhuǎn)移到新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，綜合以及協(xié)調(diào)凱恩斯理論以及新古典的微觀理論，將價格變?yōu)榉治鰞π钜约巴顿Y的微觀基礎(chǔ)。自從20世紀(jì)60年代以來，西方學(xué)者對于結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的機(jī)制頗有爭議，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行爭議的方面主要為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏微觀經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。事實上，自從開始了凱恩斯革命，就被貨幣學(xué)派所反對，新古典的綜合派由于沒有將微觀經(jīng)濟(jì)新古典以及微觀經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而備受指責(zé)。為了使新古典的綜合派的需求得以滿足，所以將宏觀預(yù)期引入到微觀經(jīng)濟(jì)的選擇理論框架中，清楚地將微觀理論當(dāng)作分析宏觀的基礎(chǔ)，并且對兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這個理論主張建立宏觀經(jīng)濟(jì)理論，需要將個體最中優(yōu)化的行為作為基礎(chǔ)，通過對于宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)生變動的預(yù)期選擇最優(yōu)行為，這種宏觀行為將會使宏觀總量關(guān)系發(fā)生變化，所以，在宏觀以及微觀經(jīng)濟(jì)之間預(yù)期形成的機(jī)制理論構(gòu)建了一座橋梁[1]。

近幾年，新凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試對以前凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的問題進(jìn)行改進(jìn)，試圖解決新古典綜合派微觀基礎(chǔ)不足的問題，以及與微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一致的問題。他們試圖將新古典的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行預(yù)期，甚至承認(rèn)在自然失業(yè)率中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的存在，才使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了補(bǔ)充。而且，從20世紀(jì)60年代以來，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿貨幣理論缺乏微觀基礎(chǔ)，對貨幣為何存在以及貨幣重要性進(jìn)行了解釋，使已有貨幣的經(jīng)濟(jì)理論體系得到了維護(hù)。另一種變動方向質(zhì)疑了傳統(tǒng)貨幣的理論具有本質(zhì)區(qū)別，覺得貨幣以及非貨幣之間沒有本質(zhì)區(qū)別，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)不可以在不明確的貨幣概念貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖在經(jīng)濟(jì)理論中取消貨幣獨特地位，使得現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中當(dāng)前貨幣受到干擾以及波動。在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)以及貨幣經(jīng)濟(jì)與微觀核心動力有關(guān)時是由于資本市場具有不穩(wěn)定性造成的，實踐與理論中體現(xiàn)微觀化的傾向處于微觀經(jīng)濟(jì)中，金融風(fēng)險大多是因為金融微觀結(jié)構(gòu)安排以及設(shè)計造成的，是與市場不確定性相關(guān)的風(fēng)險，這也是發(fā)生金融微觀化的原因[2]。

在國際貿(mào)易領(lǐng)域同樣也有所體現(xiàn)，依據(jù)經(jīng)典的國際貿(mào)易理論，應(yīng)該在資源稟賦以及勞動生產(chǎn)率不相同的國家進(jìn)行國際貿(mào)易，國際貿(mào)易結(jié)果會變成生產(chǎn)要素的價格接近均等，這樣國際貿(mào)易的雙方都會獲利。然而國際貿(mào)易現(xiàn)實的情況告訴人們在資源稟賦、勞動生產(chǎn)率以及人均國民收入相似的國家才可以進(jìn)行國際貿(mào)易，這就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的現(xiàn)象，而且近幾年已經(jīng)成為國際貿(mào)易理論中熱門研究的領(lǐng)域。為了對這種新型國際貿(mào)易格局進(jìn)行解釋，在國際貿(mào)易的理論作用中人們對于不完全競爭模式的市場結(jié)構(gòu)、遞增收益以及規(guī)模經(jīng)濟(jì)開始重視，國際貿(mào)易的理論將擴(kuò)展以及補(bǔ)充對于產(chǎn)業(yè)組織理論的吸收與分析議論的方式和理論框架，這就使國際貿(mào)易的探究發(fā)展方向變?yōu)閷⒉煌耆偁幠Ｊ降氖袌鼋Y(jié)構(gòu)當(dāng)成基礎(chǔ)的方向，對于解釋國家貿(mào)易的格局較為重視，會通過產(chǎn)業(yè)以及公司特點來解決。在宏觀經(jīng)濟(jì)的增長領(lǐng)域，應(yīng)用新古典的微觀分析方式研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論的情況越來越多，這種方式是在微觀基礎(chǔ)上假設(shè)條件，站在微觀的立場上通過生產(chǎn)函數(shù)與函數(shù)的有效約束，在對最優(yōu)條件進(jìn)行滿足的情況下，將宏觀的基本資本積累路徑以及最優(yōu)消費解出來。盡管這個模型是對宏觀經(jīng)濟(jì)增長問題的討論，但是卻消除了微觀以及宏觀互相脫離的狀態(tài)，而是在微觀基礎(chǔ)上進(jìn)行了有效的宏觀分析[3]。

2 分析非主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)

因為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的活動過程中，異質(zhì)性的微觀個體相互作用，現(xiàn)如今，沒有將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀基礎(chǔ)的問題進(jìn)行更好的解決，出現(xiàn)了質(zhì)疑主流宏觀經(jīng)濟(jì)中微觀基礎(chǔ)的問題。

2.1 將演化理論作為微觀的基礎(chǔ)

演化發(fā)生在關(guān)于經(jīng)濟(jì)水平組織的結(jié)構(gòu)中真實存在的包含文化、制度、消費偏好、法律體制、市場、商業(yè)、技術(shù)以及科學(xué)等的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代以后，演化思想使人們在發(fā)展主流經(jīng)濟(jì)體系以外對經(jīng)濟(jì)演化理論進(jìn)行了發(fā)展，演化生物學(xué)中的共同進(jìn)化、自組織、適應(yīng)性以及路徑依賴等概念對經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生了一定的影響。但是，在非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中對于這樣的觀點仍然流行，就是方法論的個人主義是否為經(jīng)濟(jì)問題中較好的方式，經(jīng)濟(jì)變遷具有漸進(jìn)式的特點，并且通過具有邊際意義的效率進(jìn)行改變，使宏觀個體以及微觀個體都得到了推動，再加上具有多樣化以及異質(zhì)性的特點，構(gòu)成了解釋過程的核心以及演化結(jié)構(gòu)，在如今各種經(jīng)濟(jì)學(xué)演化的流派中盡管基本觀點有分歧，但是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念提出了挑戰(zhàn)，并且應(yīng)用現(xiàn)代動態(tài)的分析方式進(jìn)行分析，來揭示制度的變遷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，以此將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式進(jìn)行重構(gòu)。事實上，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)相同，演化主要是依靠兩種機(jī)制進(jìn)行推動，第一種為創(chuàng)新機(jī)制，通過對系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新而產(chǎn)生多樣化。另外一種是選擇機(jī)制，生物學(xué)中宏觀與微觀之間的爭議比起經(jīng)濟(jì)學(xué)中的爭議要更加廣泛，這也是考慮在生物學(xué)中微觀以及宏觀爭議的原因，演化生物學(xué)的理論包含了達(dá)爾文微觀層面中的進(jìn)行自然選擇的理論與宏觀層面中的排序理論，在演化生物學(xué)中集體選擇是一個談?wù)撦^為熱烈的問題，它不只是將宏觀現(xiàn)象看作是個體對于行動不協(xié)調(diào)的總和。在經(jīng)濟(jì)演化的過程中合作以及競爭也等同于生物學(xué)發(fā)揮著根本性的作用。在人類社會中關(guān)于集體選擇的存在也對將個體效用理論當(dāng)作基礎(chǔ)的行為進(jìn)行了假設(shè)，一部分觀點提出挑戰(zhàn)人類社會存在認(rèn)知表明了人類群體中有集體選擇，由于文化會抑制或者造成具有可能習(xí)慣的個體行為，這些都和微觀基礎(chǔ)的爭議有直接的關(guān)系[4]。

2.2 后凱恩斯主義觀念

非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是后凱恩斯主義的研究者，對于傳統(tǒng)意義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的爭議持懷疑態(tài)度，他們覺得在新古典的視野中對宏觀對象進(jìn)行解釋就是背叛凱恩斯理論。多年以后，凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行討論時，重點強(qiáng)調(diào)的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀基礎(chǔ)，而不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)。后凱恩斯主義的研究者比較傾向使用雙項式的分析法，覺得宏觀對微觀經(jīng)濟(jì)的影響與微觀對宏觀經(jīng)濟(jì)的影響十分重要，他們試圖建立緊密聯(lián)系現(xiàn)實而且具有穩(wěn)定性的微觀基礎(chǔ)。為了能夠合理科學(xué)地解釋個體的行為，就需要對限制市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特征的因素進(jìn)行考慮，有的學(xué)者覺得決定出可以選擇的所有范圍，已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)決策公司進(jìn)行處理的能力，因此只能夠在一個宏觀的環(huán)境背景中來實現(xiàn)決策制定的過程。使用習(xí)慣的決策規(guī)則將最大化的最優(yōu)概念以及計算概念取代，將部分理性的概念進(jìn)行了保留。大部分后凱恩斯主義的研究者贊同這種觀念，而且應(yīng)用了制度方式對合適的宏觀基礎(chǔ)進(jìn)行尋找并且確定。因為實際生活中的制度變遷是在由個人所組成的利益團(tuán)體相互之間合作以及沖突中進(jìn)行的。那么個人的行為怎樣發(fā)展成集體的行為，想要對這種問題的制度變遷理論進(jìn)行解釋，就需要將微觀作為基礎(chǔ)[5]。

3 結(jié)語

總而言之，由于在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到的微觀基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有有限的意義，所以，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中要認(rèn)真研究微觀基礎(chǔ)的問題。在悠久的歷史中，社會發(fā)展的變遷以及經(jīng)濟(jì)體制的改變導(dǎo)致在現(xiàn)代社會基本形勢中只有市場經(jīng)濟(jì)，這是因為市場經(jīng)濟(jì)的形式提升了經(jīng)濟(jì)效率以及勞動生產(chǎn)率。市場經(jīng)濟(jì)不僅對市場競爭有幫助，利于財富的積累，還對發(fā)揮人的主觀能動性以及價值有幫助，這是建立完善的行為以及良好社會秩序的規(guī)范，它要求個人、家庭以及企業(yè)等各個微觀個體都要對內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格遵守，要求宏觀經(jīng)濟(jì)可以使人們健康發(fā)展以及穩(wěn)定有序的生活得以實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]王璐.論宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之微觀基礎(chǔ)——基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭論與解析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2010(04).

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中圖分類號：F015

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-0298(2016)02(a)-160-03