“新文化史”對高校體育史教學(xué)的啟示

秦立凱

當(dāng)前高校體育史教學(xué)萎靡，與20世紀(jì)90年代前后繁榮的景象形成鮮明對比。這固然有社會形勢變化的客觀原因，然而從方興未艾的“新文化史”的視角反思體育史教學(xué)，無疑能給我們帶來諸多啟示和借鑒。

1 新文化史

20世紀(jì)70年代以來，對科學(xué)和理性進(jìn)行反思和批判的后現(xiàn)代主義思潮，動搖了包括歷史學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范型的根基。“新文化史學(xué)”成為史學(xué)領(lǐng)域新探索的代表。新文化史將社會和文化作為一個整體來看待，其研究由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，由分析轉(zhuǎn)重述事，由精英轉(zhuǎn)向大眾，對傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域和方法進(jìn)行了較大變動。具體表現(xiàn)為史料的文本化，從因果的角度解釋到文化的闡釋，從分析到深度描述，從客觀主義到文化相對主義。美國文化史學(xué)家林·亨特(Lynn Hunt)指出：“新文化史的焦點是人類的心智，文化史研究者的任務(wù)是往法律、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的底下發(fā)掘，以尋找人們借以傳達(dá)自己的價值和真理的密碼、線索、暗示、手勢、姿態(tài)。最重要的是研究者開始明白，文化會使意義具體化，因為文化象征始終不斷地在日常的社會接觸中被重新塑造?！毙挛幕菲卮蟊娢幕蔑@民族文化的多樣性和個性，關(guān)注底層社會和弱勢人群，廣涉大眾物質(zhì)生活、社會記憶、身體語言、自我或他者的形象、社會行為等。一些優(yōu)秀新文化史作品借助“深度描寫”把書寫得生動有趣，對我國史學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響[1]。

我國傳統(tǒng)史學(xué)以善于歷史敘事、人物書寫豐滿、生動見長，司馬遷的《史記》堪稱典范。但曾幾何時，歷史的社會科學(xué)功能被過分強調(diào)，變成乏味的王侯將相史，成為單純地以探索所謂歷史客觀規(guī)律的科學(xué)，喪失了其人文價值等功能。

2 高校體育史教學(xué)現(xiàn)狀

高校教學(xué)和科研是相輔相成的，就高校體育史學(xué)而言，體育史研究的興盛不僅是體育史教學(xué)的基礎(chǔ)，也是體育史教學(xué)重要地位的體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代前后，伴隨國學(xué)熱的興起，體育史研究一度繁榮。國家體委體育史工作委員會的成立，體育文史刊物的創(chuàng)辦，體育史學(xué)術(shù)會議的增多，學(xué)術(shù)隊伍空前壯大，與國際社會聯(lián)系增強，對各地武術(shù)的大規(guī)模調(diào)查，地方體育史志編撰蔚然成風(fēng)，一大批體育史著產(chǎn)生，如畢世明的《中國古代體育史》、任海的《中國古代體育》、谷世權(quán)的《中國古代體育史》、譚華的《體育史》、崔樂泉的《中國古代體育思想史》等[2]。伴隨體育史的研究熱潮，高校體育史教學(xué)也一度繁榮。

進(jìn)入新世紀(jì)，體育史學(xué)發(fā)生了巨大變化，體育史學(xué)科在很多體育院校和師范院校體育系不再受重視，有些地方減少該門課程的學(xué)時，甚至砍掉了這門課程，體育史研究隊伍不斷萎縮，研究成果減少，研究領(lǐng)域乏散，缺乏集中點[3]。一些體育院校，將該學(xué)科合并到體育理論或其他體育人文社科理論教研室，使得目前從事該學(xué)科理論研究和教學(xué)的專職人員越來越少，研究成果也逐漸減少[4]。目前，體育史教學(xué)的基礎(chǔ)地位仍然沒有凸顯，體育史要么沒有開設(shè)，要么是選修課程，學(xué)生對體育史的學(xué)習(xí)熱情降低，體育史教師也產(chǎn)生了挫傷感。

這種尷尬局面的出現(xiàn)和新的社會經(jīng)濟(jì)形勢是有緊密關(guān)系的。首先是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提速，社會轉(zhuǎn)型劇烈，祖國傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊，許多傳統(tǒng)的東西要么消失，要么嚴(yán)重變形，體育史教學(xué)的窘境是傳統(tǒng)文化遭受沖擊的縮影；其次，在計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變市場經(jīng)濟(jì)過程中，體育領(lǐng)域出現(xiàn)諸多變化，如單位體制下的體育轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)體育為主，城鄉(xiāng)二元制壁壘還未打破，群眾體育、學(xué)校體育和競技體育發(fā)展不協(xié)調(diào)，老齡化、城鎮(zhèn)化對社會體育產(chǎn)生深刻影響；最后，一大批體育學(xué)科興起，如體育美學(xué)、體育社會學(xué)、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這些新課程也沖擊著體育史的教學(xué)與發(fā)展。

體育史教學(xué)研究的窘境固然和社會形勢有關(guān)，但這些都是外在因素，反思體育史教學(xué)，“新文化史”的理念無疑能給我們很大借鑒。

3 “新文化史”對高校體育史教學(xué)的啟示

3.1 歷史敘事：體育史的教學(xué)感染力

歷史學(xué)可與文學(xué)相媲美，不同之處在于文學(xué)從生活的體驗中構(gòu)想故事，而歷史學(xué)是在史料的基礎(chǔ)上，借助想象去編排故事。敘事是歷史學(xué)的生命力所在，古今史家正是借助故事的講述來闡述自己感覺中的歷史。然當(dāng)今史界，講故事卻成了稀有之物，“大家”都以理論來切割歷史，史學(xué)的科學(xué)化使體育史本來的魅力慢慢淡去。新史學(xué)就是要尋回歷史的活力，讓歷史回歸歷史[5]。歷史教學(xué)研究固然需要邏輯客觀分析，但一味分析歸納，不注重體育史的生動豐富性，可能會使其缺乏鮮活的生命力。

如《后漢書》記載：“未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾人皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相浮者。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城。四姓皆臣之。”[6]

由記述可知，巴人首領(lǐng)廩君英勇善戰(zhàn)，體育技能突出的形象呼之欲出。巴人早期社會是一個沒有組織首領(lǐng)的狀態(tài)，采取以武選首領(lǐng)的制度，體育技能高超就能做首領(lǐng)，廩君投擲短劍、劃船、射箭的體育技能突出，最終成為巴人部族首領(lǐng)，并且?guī)ьI(lǐng)部落兼并擁有鹽泉的“女神”部落。廩君英雄主義、集體主義的勇敢形象，在生動傳神的故事演繹中，對當(dāng)代讀者具有潛移默化的巨大感染力。

3.2 民族精神：體育史的核心價值觀教育

從行為方式到人際關(guān)系再到思維特征，日常生活的所有表象無不與這個民族的精神氣質(zhì)息息相關(guān)，文化肌理的每一條紋路的形成都來自于民族精神。這是“文化”區(qū)別于其他領(lǐng)域的基本特征。文化史馳騁的舞臺也因此表現(xiàn)出與其他專門史研究的不同[7]?！靶挛幕贰钡睦砟钍且|及民族核心價值觀，這種核心價值觀蘊含在民族傳統(tǒng)文化之中。

德陽畫像磚“習(xí)射”[8]，左邊一人戴冠著長袍，腰間束帶佩箭，三箭斜插于箙(箭囊)內(nèi)，右手執(zhí)弓，左手搭箭于弦，身體微彎，作準(zhǔn)備發(fā)射狀；右邊一人側(cè)身回首，戴圓頂帽，著長袍，右手執(zhí)弓弦，左手搭箭作射箭狀。從姿勢和裝束來看，二位射手很可能在進(jìn)行射箭比賽[9]。

圖1德陽畫像磚“習(xí)射”

圖中二人盡顯儒雅之態(tài)，體現(xiàn)了儒家核心價值學(xué)說對巴蜀地區(qū)的影響。以“禮”為核心的儒家核心價值觀滲透到射箭文化中，使這一活動展現(xiàn)深厚的倫理文化色彩，是“大一統(tǒng)”國家意志的體現(xiàn)，是國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。它體現(xiàn)著中華民族的基本精神與核心價值觀：“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬”并非懦弱。歷史時期孔子及其門徒皆是武藝高強之人，孔子做射箭示范，“觀者如堵墻”，可見其射藝之精湛，但在漫長的歷史時期孔子卻逐漸被“誤讀”，被認(rèn)為是懦弱之人[10]。當(dāng)代孔子學(xué)院在世界各地成為輸出武術(shù)等祖國優(yōu)秀文化的基地，孔子誤讀的現(xiàn)象應(yīng)予以糾正，因為這關(guān)系到國家形象和民族精神問題。中華民族是一個“文質(zhì)彬彬”的民族，也是一個尚武，遇到困難危險不畏縮的民族，還是一個熱愛和平、勇敢的民族，祖國傳統(tǒng)射箭文化中所蘊含的民族精神，無疑具有強烈的教學(xué)意義。

3.3 重視體驗：體育史的教學(xué)模式創(chuàng)新

“新文化史”興起是人類學(xué)轉(zhuǎn)向歷史研究的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)取向為非價值判斷的文化特殊性和差異性解釋，而這種意義的闡釋往往和人類學(xué)田野調(diào)查的方法是聯(lián)系在一起的。著名學(xué)者余秋雨到世界各文化圣地展開“文化苦旅”，并寫下影響廣泛的作品，他學(xué)術(shù)研究的訣竅就是到實地走一走，不囿于書齋。這給體育史教學(xué)的最大啟示是大膽創(chuàng)新，走出課堂，到實地田野進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)行體驗教學(xué)。有體驗的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)[11]。

淮海區(qū)域是我國古代文明最早誕生的區(qū)域之一，漢代文化在這尤其發(fā)達(dá)，漢畫像石分布密集，歷史文化內(nèi)涵豐富，體育史料也極為豐富。漢代體育形態(tài)豐富多樣，有舞蹈、射箭、御車、六博等，武術(shù)和射箭活動尤發(fā)達(dá)，在徐州和淮北出土的漢畫像石中，有大量的射箭和比武形象。因此，淮海區(qū)域不僅是漢代體育史研究的重要文獻(xiàn)來源，也是結(jié)合體育史教學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查的理想?yún)^(qū)域。

淮海區(qū)域的柳孜運河遺址早已蜚聲海內(nèi)外，出土八艘唐代沉船，發(fā)掘出土了大量的瓷器，涵蓋當(dāng)時各大窯系，被譽為1999年全國十大考古之一。2014年7月，隨著絲綢之路和大運河被列為世界文化遺產(chǎn)名錄，柳孜運河遺址成為淮海區(qū)域最有影響的世界文化遺產(chǎn)之一。2013年柳孜遺址在第二次發(fā)掘中，出土七千余件瓷器等文物，其中就包含有體育文物，有宋代懷抱蹴鞠的孩童形象，有象棋、圍棋、棋盤，有木劍，有印著“鳥有千年鳥，人有百歲人”的瓷器等。這些體育文化彌足珍貴，蘊含著豐富的體育文化信息，是開展體育史教學(xué)的生動資料。

尤其值得注意的是，淮海區(qū)域歷史時期兒童足球運動的開展對當(dāng)前“足球進(jìn)校園”具有深遠(yuǎn)的歷史借鑒價值?；春^(qū)域歷史時期重視兒童足球教育，孩童懷抱蹴鞠文物說明宋代柳孜和開封一樣，同處于運河經(jīng)濟(jì)文化帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，是運河重鎮(zhèn)，同時說明蹴鞠活動不僅在開封京都地區(qū)普遍開展，在運河古鎮(zhèn)柳孜也開展得很紅火?；顫姾脛拥膬和绕湎矚g蹴鞠這項古代足球運動，蹴鞠行不離身，足見其喜愛程度。這件文物和國內(nèi)僅有的幾件蹴鞠文物相比是很珍貴的，它如實反映宋代足球開展的普及程度。淮海區(qū)域兒童足球運動延續(xù)時間較久，據(jù)地方志記載，淮海區(qū)域直到清朝順治時期蹴鞠仍然流行，“立春前一日，迎春教場，蹴鞠走馬，士民競往觀之。”[12]

圖2淮北市隋唐大運河博物館宋代“蹴鞠孩童”

走出課堂，走進(jìn)博物館等地進(jìn)行體驗式教學(xué)，涉及到地方體育課程和地域文化的關(guān)系，關(guān)系到全球化背景下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的大課題。地方體育課程積淀地域文化、傳承地域文化、選擇地域文化、創(chuàng)造地域文化。“走出課堂，重視體驗”本質(zhì)上是新史學(xué)的邏輯要求，也是現(xiàn)代體育教育觀的要求。

4 結(jié)語

新文化史學(xué)重視歷史敘事、觸及民族精神、重視體驗等對高校體育史教學(xué)研究具有極大的啟發(fā)意義。以上粗淺見解只是筆者在高校體育史教學(xué)研究中的一點體會。需要注意的是，按照新文化史學(xué)的理念和要求，開展高校體育史教學(xué)研究一定要有相關(guān)的深度研究做基礎(chǔ)。在高校教學(xué)和研究的關(guān)系問題，有的學(xué)者就矯枉過正，認(rèn)為要突出高校教學(xué)，不要搞研究，這是不正確的。教學(xué)固然重要，體現(xiàn)了高校的本質(zhì)職能，但優(yōu)秀的教學(xué)必然是有研究深度的教學(xué)，教學(xué)和研究是泉和源的關(guān)系，是一體關(guān)系。今后體育史教學(xué)中，還須緊密把握史學(xué)研究動態(tài)，進(jìn)行體育史教學(xué)研究改革，推動體育史教學(xué)研究進(jìn)展。

[1] 羅檢秋.從“新史學(xué)”到社會文化史[J].史學(xué)史研究，2011(4)：57.

[2] 王俊奇.體育史研究的進(jìn)展與前瞻[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2009(3)：7.

[3] 王俊奇.再論體育史的現(xiàn)狀和未來走向[J].體育學(xué)刊，2007(6)：14.

[4] 聶嘯虎.中日體育史學(xué)界在逆境下的奮爭[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2008(7)：7.

[5] 滿永.新史學(xué)的歷史敘事[J].中國圖書評論，2007(11)：97.

[6] (南朝)范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳[M].北京：中華書局，1974.

[7] 彭衛(wèi).文化史研究要觸及民族精神[J].史學(xué)理論研究，2013(1)：8.

[8] 高文.四川漢代畫像磚[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.

[9] 曾憲波，張華.漢畫中的射箭、擊劍和摔跤運動[J].南都學(xué)壇(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000(2):36.

[10] 高培華.子夏為官與空門武藝勇德考[J].史學(xué)月刊，2010(9):30.

[11] 楊九俊.唐江澎和他的體悟教學(xué)[N].光明日報，2013-9-25.

[12] 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995:988..