五銖衣上妖氣濃

錦翼

罵人常將人比作畜生，我覺得應(yīng)該分為三個(gè)境界。罵人經(jīng)常拿人和畜生比，最重的自然“禽獸不如”。作為一個(gè)人連禽獸都不如了;其次是“禽獸！”——人和禽獸已經(jīng)分不清楚了;最輕的該是“衣冠禽獸”——作為一個(gè)禽獸，但還知道穿衣服，這是一個(gè)文明的禽獸了。

關(guān)于衣冠禽獸這個(gè)詞，有人甚至說這本是一個(gè)好詞，因?yàn)榇竺鞒墓珓?wù)員穿補(bǔ)服，就是衣服上打個(gè)大補(bǔ)丁，文官繡著各種鳥兒，武官繡著各種走獸，所以那時(shí)候衣冠禽獸是個(gè)好詞，表示要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了。

對(duì)于這種解釋，像我這樣“嚴(yán)肅的學(xué)者”是不認(rèn)可的，首先衣服上繡禽獸這種樣式，元朝就有了，其次要想證明衣冠禽獸是個(gè)好詞，至少你要在文獻(xiàn)里找出一個(gè)這樣的用法，例如：“伯虎兄，我祝你衣冠禽獸?！钡执苏撜邲]一個(gè)舉出例子來，所依據(jù)的推論無非就是明朝的官服制度，相反罵人的用法倒是能找出來一大把。

但是宋朝卻有一個(gè)類似的詞叫衣冠梟獍。同樣是罵人的話，《北夢(mèng)瑣言》里說唐朝末年蘇楷為人品行不端，世人將之稱為衣冠梟獍，梟是吃母的惡鳥，獍是食父的惡獸，顯然衣冠禽獸這個(gè)詞是從這個(gè)詞演化過去的（《辭源》上就是這么說的），怎么可能是好詞？

衣冠梟獍這個(gè)詞再往上追溯，我猜其源頭應(yīng)該是“沐猴而冠”。項(xiàng)羽當(dāng)年“創(chuàng)業(yè)”初步成功，不是想著留在大都市（咸陽）鞏固市場份額，竟然是要回到自己家鄉(xiāng)——一個(gè)三線城市，其理由是“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”。在他看來人生最大成功就是穿一身好衣服大搖大擺地回到家鄉(xiāng)，在七大姑八大姨面前炫耀一番。他的手下韓生腦補(bǔ)了他回到家后那個(gè)場面，就打了一個(gè)比喻：“沐猴而冠?！?/p>

他那意思就是項(xiàng)羽回家炫耀的那個(gè)德行跟猴子洗了澡戴上帽子讓人圍觀的樣子差不多，由于描述得過于生動(dòng)，項(xiàng)羽當(dāng)即將他下了開水鍋——韓生是在用生命創(chuàng)造成語啊。有人曾經(jīng)糾正我對(duì)于這個(gè)成語的理解，說沐猴不是洗了澡的猴子，而應(yīng)該是獼猴，韓生普通話不太好，將獼猴錯(cuò)讀成了沐猴，也就是說沐猴而冠的意思是獼猴戴帽子，跟洗澡不洗澡沒有關(guān)系。

這么理解起來就沒有原來那么生動(dòng)了，少了一點(diǎn)童話的韻味。我還是固執(zhí)地以為就算是獼猴也應(yīng)該是愛洗澡的獼猴。后來我發(fā)現(xiàn)將沐猴解釋成獼猴是西晉陸機(jī)的提法，而在他之前一百多年的東漢，有個(gè)語言大師許慎對(duì)此有不同的解釋，許大師在其專著《說文解字》里在解釋“禺”的時(shí)候說：“母猴屬，頭似鬼。似獼猴而大，赤目長尾，亦曰沐猴?！币簿褪钦f沐猴的學(xué)名叫“禺”，像獼猴，但比獼猴大一點(diǎn)，頭跟鬼一樣（鬼長啥樣可不好說了），跟獼猴不是一回事。

禺為什么又叫做沐猴呢，許慎沒有說，我不負(fù)責(zé)任地推測，很可能是因?yàn)檫@個(gè)猴子喜歡水，整天泡在水里，好像一直在洗澡一樣，所以大家就干脆稱他為沐猴。

天天泡在水里，上古的人們很自然地就以為它的水性好，拜它為水神。等到后來洪水肆虐，我們沒有諾亞方舟的祖先們想法治水，當(dāng)時(shí)的水利部部長鯀一生都在對(duì)洪水圍追堵截，在給孩子取名字的時(shí)候，他自然想到了這個(gè)神奇的動(dòng)物，隨手就為自己的孩子取名為禺——我沒有寫錯(cuò)字，正規(guī)的寫法就應(yīng)該是這個(gè)禺字，我們平常見到的“禹”，那是過去沒有文化的人寫的，魯迅先生可以作證。他在《故事新編？理水》里借一個(gè)鄉(xiāng)下人的口說：“‘禹也不是蟲，這是我們鄉(xiāng)下人的簡筆字，老爺們都寫作‘禺，是大猴子。”他之所以寫此一句，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)顧頡剛認(rèn)為禹是一條蟲子，魯迅很不以為然，有意跟他爭論，在這個(gè)小說里，他將顧頡剛稱為鳥頭先生，多次揶揄，他認(rèn)為大禹叫這個(gè)名字就跟鄉(xiāng)下孩子叫阿貓阿狗一樣。

可見這個(gè)禺在古代是一個(gè)吉祥物，他為我們中華民族帶來好運(yùn)，降服了洪水，只不過這個(gè)動(dòng)物的地位后來日漸沒落，只剩下了一個(gè)卑賤的名字沐猴，以至于項(xiàng)羽聽到這個(gè)詞勃然大怒，倘若這個(gè)時(shí)候有個(gè)語言專家過來給他講講：“哎呀領(lǐng)導(dǎo)，沐猴就是禺啊，這是夸您跟大禹一樣呢?！惫烙?jì)韓生就不會(huì)變成白水鍋涮羊肉了。

禺的名聲為什么會(huì)越來越弱呢？我以為主要是受“禹”這個(gè)錯(cuò)別字的影響，按照魯迅的說法：“鄉(xiāng)下人都寫作禹，老爺們都寫禺?！编l(xiāng)下人的數(shù)量肯定是多過老爺們的，盡管是錯(cuò)別字，流傳開來，慢慢大家都知道禹，沒人知道禺。禹就成了上古第三代領(lǐng)導(dǎo)核心的專用字，而禺成了一種愛洗澡的猴子，洗了澡還愛戴帽子——后人只以為這是在罵人，其實(shí)一個(gè)猴子講衛(wèi)生愛洗澡，還愛戴帽子，說明這只猴子是在努力要求進(jìn)步，積極向人類進(jìn)化——這是孫悟空1.0版本啊。

原來齊天大圣早在大禹的時(shí)代就已經(jīng)初現(xiàn)端倪了，我猜想當(dāng)時(shí)大禹在治水過程中，這只猴子老是搗亂，一開始大禹以為他是水神，況且自己的名字也來自他，就一再忍讓，到后來發(fā)現(xiàn)這只猴子跟洪水是一伙的（沒準(zhǔn)鯀也是他害死的），一怒之下，大禹就將他封印在傲來國的一塊石頭里，一直到了很久以后，這猴子得逢機(jī)緣從石頭里蹦了出來，他找不到大禹就奪來大禹當(dāng)年治水所用的定海神針，也算出一口惡氣。但盡管過了幾千萬年，他先祖的基因卻沒有變，觀音菩薩想必是查過他的祖譜了，將緊箍藏在帽子里，孫悟空一見就喜不自勝地戴上了。

問題是孫悟空當(dāng)年作為進(jìn)化了的猴子，為什么對(duì)戴帽子這種事這么熱衷呢，很簡單，一個(gè)動(dòng)物要想過人的生活，這肯定是妖怪，所謂進(jìn)化，不過是修煉罷了。他們就像在伊甸園里偷吃了禁果的亞當(dāng)夏娃一樣，第一件事就是有羞恥之心，意識(shí)到自己赤身裸體是多么難堪，所以他們就穿衣服。那為什么要說沐猴而冠，而不是沐猴而衣呢，難道帽子比衣服更重要？這就涉及動(dòng)物修煉成人類的一個(gè)邏輯問題。

一、動(dòng)物進(jìn)化的邏輯

按照妖怪“進(jìn)化論”，一只動(dòng)物修煉成人形，就如同大猩猩進(jìn)化成人一樣，身體各個(gè)部位都要發(fā)生變化，例如前腿前蹄（對(duì)于鳥類則是翅膀）進(jìn)化成手臂和手，后腿后蹄成為腿和腳，身上的毛羽則進(jìn)化成衣服。這些都是必備的進(jìn)化條件，其余的根據(jù)不同的先天優(yōu)勢(shì)可以進(jìn)化成不同的東西。

有蹄殼的動(dòng)物可以“進(jìn)化”成鞋子，比如豬。《集異記》上有個(gè)李汾的故事，李汾住在深山里，山下有個(gè)張老莊，張老莊的老張只有一個(gè)愛好：養(yǎng)豬。他辦養(yǎng)豬場的目的不是為了發(fā)財(cái)，養(yǎng)豬已經(jīng)成了他人生的一個(gè)理想，養(yǎng)的豬都是頤養(yǎng)天年。這下為豬成妖創(chuàng)造了條件。一天晚上，李汾正在彈琴，就聽有人叫好，抬眼看，是個(gè)絕色美女，只是嘴邊有點(diǎn)黑色。李汾當(dāng)即春心蕩漾，那女人借勢(shì)而上，兩人就上了床。一夜纏綿，晨雞報(bào)曙，女子要走。這李汾卻動(dòng)了真情，有意想跟對(duì)方做個(gè)長久夫妻，偷偷藏了女子的一只青氈鞋，這女子百般哀求，李汾就是不給。女子無奈，哭泣而去。次日天亮，李汾見床前斑斑血跡延伸到了戶外。李汾嚇了一跳，趕忙取出青氈鞋，哪里是鞋，分明是一個(gè)豬蹄殼。他循著血跡找到張老莊，豬圈里一只母豬的后腿少了一個(gè)豬蹄殼——顯然這妖怪的蹄子進(jìn)化成鞋子。老張聽說此事，當(dāng)即殺掉了這只豬。

有的動(dòng)物能進(jìn)化出帽子來，比如大公雞?！端焉裼洝飞嫌涗?，有個(gè)安陽的書生夜間讀書，就遇見了一個(gè)戴紅帽子的妖怪，一問之下才知道是個(gè)大公雞變化而來的——這特征也太明顯了。

但是猴子作為靈長類動(dòng)物，頭上沒有大紅冠，進(jìn)化不出帽子來，缺什么才會(huì)愛什么，所以他們對(duì)帽子十分感興趣。所以沐猴就喜歡戴帽子（他們也進(jìn)化不出鞋子來，但因?yàn)楹镒榆f上跳下，對(duì)鞋子不感興趣）。

我們現(xiàn)在說來容易，實(shí)際上對(duì)修煉的動(dòng)物們來說，這是一個(gè)非常痛苦而又漫長的過程，以毛羽進(jìn)化成衣服為例，至少要經(jīng)過三個(gè)階段。

在第一階段，毛羽只能幻化成衣服的模樣，并不能如同衣服一樣是可脫下來的，在這個(gè)階段衣服只是徒具其型，好讓自己看起來像個(gè)人類。

皮毛幻化成的衣服，自然會(huì)保留著皮毛原來的特征，有時(shí)候看起來像是個(gè)奇裝異服。《朝野僉載》上有個(gè)人叫黎景逸，他家附近有棵樹上住著一只喜鵲，小黎同學(xué)是小動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)志愿者，每天就用米飯來喂這只喜鵲。但是他沒有一個(gè)好鄰居，這個(gè)鄰居家里的布匹被盜了，就誣告黎景逸偷了他的。黎景逸被抓入監(jiān)獄，關(guān)押審訊一個(gè)月也沒有結(jié)果。這天就見這喜鵲唧唧喳喳在監(jiān)獄窗外對(duì)他叫，似乎有什么好事跟他說。過了幾天就聽說皇上要大赦天下，官府問消息從哪來的？傳消息的人說是在路上聽一個(gè)黑衣服白領(lǐng)子的人說的。果然三天后消息傳到，大赦天下。黎景逸回到家，看見喜鵲，他恍然想起那黑衣服白領(lǐng)子的人顯然就是喜鵲變化的啊。

看來這喜鵲已經(jīng)修煉得初具人形，沒有什么本領(lǐng)，只能先一步將消息傳來報(bào)告自己的恩人。他的衣服顯然也是處于初級(jí)階段，黑衣白領(lǐng)滿滿的都是喜鵲的特征啊。

衣服不能“拆卸”造成最大的問題就是被人認(rèn)出來，像喜鵲這樣報(bào)喜也就算了，倘若出去干點(diǎn)不想為人知道的事，一旦被人看到衣服也就認(rèn)出來了。例如匿名檢舉。

這事也記載在《朝野僉載》里，渤海的一個(gè)富豪高嶷得病，月余死掉了，但死了幾天又活了過來，據(jù)他說，原來自己不是死了，而是因?yàn)樵陉庨g吃了官司，被閻王爺叫過去應(yīng)訴去了。在地府一個(gè)瞎眼的白衣老漢把他告了，說這高嶷殺了自己妻兒，但閻王爺經(jīng)過一番審理，判他無罪送他回來了。高嶷回來后，感覺很奇怪，怎么會(huì)有人告自己殺人呢，經(jīng)過前思后想，突然明白過來告自己的就是家中的瞎眼白公雞，估計(jì)他是吃了母雞又吃了雛雞，這瞎眼老雞不但不為自己親人葬身五臟廟而光榮，卻還要到閻王那里告狀，真是豈有此理，他果斷殺掉了這只公雞，后來就一切平安。

估計(jì)這只公雞告狀之前也掂量過分量，知道告狀會(huì)帶來的危險(xiǎn)性，想必是匿名舉報(bào)的，故事里的閻王爺似乎也頗有職業(yè)道德，只對(duì)高嶷說有人告狀和簡單案情，并未透漏告狀者的真實(shí)身份。但可惜這只公雞到了陰間也不能換件衣服，還得一身素衣，結(jié)果為富豪留下了線索，最終惹下殺身之禍。

所以作為妖怪在這個(gè)階段務(wù)必要低調(diào)，他們必須低調(diào)地修煉，這樣才能進(jìn)入到第二階段。

二、當(dāng)妖怪的皮毛能夠脫下來

到了第二階段——皮毛進(jìn)化成真正的衣服，可以脫下來，妖怪的理性就開始動(dòng)搖了。因?yàn)槊撘路Q衣服這種事情在人類看來簡單，但在妖怪們的進(jìn)化歷程上卻是一個(gè)里程碑式的事件。這標(biāo)志著他們已經(jīng)真正成為人類，這當(dāng)然是好事，但人類的各種臭毛病他們也都具備了，比如性欲。

動(dòng)物當(dāng)然也有性欲，不過動(dòng)物們每年的發(fā)情期固定，是可以預(yù)測的。但成為人類，那就不一定了，人看起來雖然高級(jí)，但發(fā)情期卻是一年四季都有，就算是正常的人類，精蟲上腦也是白癡，何況這些剛剛從動(dòng)物變化過來的家伙，一旦“獸性”大發(fā)，理性早就被踐踏得一塌糊涂。

在“皮毛”能脫下來之前，妖怪沒法寬衣解帶，要勾引人類有點(diǎn)困難，只能忍著惡心和同類度過發(fā)情期，到了現(xiàn)在能脫下衣服，就不屑于和同類那樣了，這時(shí)候看見人類的俊男美女也要垂涎三尺了。

但是妖怪在這個(gè)階段增加的本領(lǐng)也就是一個(gè)：能脫衣服，別的本領(lǐng)都還不行，這時(shí)候形象還不固定，估計(jì)不能夠長期以人類形態(tài)存在，一般他們都晚上變成人，白天還是變回原型。這就要求他們不能將自己本色的衣服脫下來換掉，因?yàn)橐坏Q成人類的布匹衣服，再變回原型的時(shí)候，這些布匹就會(huì)委頓在地。這時(shí)候如果要變回人形，本色衣服沒在身邊，變出來的人類就會(huì)赤身裸體。

《閱微草堂筆記》中幾個(gè)小流氓抓住了兩只母狐貍，因?yàn)橹肋@里的狐貍能夠幻化成人，他們就強(qiáng)逼狐貍變化成人，一開始兩只狐貍像普通狐貍一樣只是叫喚，這幾個(gè)小流氓就殺掉了其中一只狐貍，另一只狐貍才說：“我沒有衣服穿，變化成人就得赤身裸體?！毙×髅ヒ木褪沁@個(gè)效果，自然更加興奮，強(qiáng)逼這狐貍變化成人。狐貍受刑不過，終于變化，真是一裸體少女。小流氓們大喜，為所欲為。這個(gè)可憐的狐妖想必剛剛修煉成人形，毫無反抗之力，受盡凌辱。

所以妖怪在這個(gè)階段還是只能來去一身衣，這種狀態(tài)要去勾引人類，也不安全，因?yàn)檫@樣會(huì)給人類留下線索。

小時(shí)候老家的村里人逗小孩：“給你說個(gè)媳婦咋樣，身體十分結(jié)實(shí)，平常愛穿一身真皮黑氅，雙排大紐扣……”不等他說完，小孩就猜出他說的是老母豬，因?yàn)橹挥心肛i才一身黑皮，肚子上兩排乳頭。如今看來這是村里人對(duì)孩子的一種訓(xùn)練，訓(xùn)練孩子識(shí)別妖怪的變化，因?yàn)闅v史上的確有老母豬變化成美女勾引男人，不過母豬的迷惑性可比他們說的大多了。比如我們前面那個(gè)被李汾奪去鞋子的老母豬，人家豬蹄殼變成的青氈鞋都能以假亂真，更別提衣服了。

《夷堅(jiān)志》里有個(gè)姓祝的少年，在家讀書，突然有個(gè)美女每天晚上都過來陪他，相貌十分美麗，只是皮膚有點(diǎn)黑，皮膚黑也就算了，無論寒暑都是一身黑衣。但是相貌美麗，皮膚黑點(diǎn)算什么。小?？隙ㄒ矝]有想那么多，兩個(gè)人魚水之歡甚是相得。一晚，黑妞就領(lǐng)著小祝去家里見父母，黑夜之中，他只覺得道路很是難走，最終到了一處富麗堂皇的宅邸前，家里有八九個(gè)童仆，設(shè)宴相待，但吃的東西卻非常差。小?；貋砗蟾嬖V父母，父母四下尋找，卻沒打聽到這么一家。一個(gè)見多識(shí)廣的老人從姑娘老是一身黑衣這一點(diǎn)想到了他們家的老母豬，再看母豬現(xiàn)在的小崽正好是八九個(gè)。父母當(dāng)即決定將母豬帶著豬崽一起賣掉。當(dāng)晚這少女就哭泣著向小祝作別了，第二天連母豬帶豬崽都不見了蹤影。

正是這一身終年不換的黑衣出賣了她，主要是因?yàn)槟菚r(shí)候我們的豬都是黑色的，要是當(dāng)時(shí)引進(jìn)了白豬，豬有白有黑，就不好判斷了。但即便真的五顏六色，有經(jīng)驗(yàn)的人類也有辦法。

祝枝山在《靈怪集》里寫過一條初步得道的白母狗，跟那頭豬一樣，這白狗白天看家護(hù)院老老實(shí)實(shí)當(dāng)狗，晚上搖身一變成為一個(gè)美女，看上一個(gè)小伙子，就每夜過去尋歡作樂。結(jié)果害得小伙子得了癆病，家里請(qǐng)來一個(gè)道士，詳詢之下，道士就知道是只處于第二階段的妖怪，要小伙子當(dāng)晚剪去妖怪衣服的一角。小伙子依言而行，第二天卻見剪去的衣服一角成了一撮白毛，四下查探，就見鄰居家的白母狗背上少了一撮毛，當(dāng)即將這狗打死了?？磥硌制っ兓鰜淼囊路坏┟撾x整體，還是會(huì)顯出原型的。

這兩個(gè)故事里的主角都是雌性動(dòng)物，難道男妖怪好一點(diǎn)嗎？當(dāng)然不是，《三吳記》里說東吳的時(shí)候，會(huì)稽王家有個(gè)女兒生得十分美貌，很多人都托媒來提親，父母都沒有選到合適的。某一天來了一個(gè)非常帥的小伙子親自提親，老王夫婦一見傾心，當(dāng)即就答應(yīng)了。小伙子帶著錢財(cái)在王家成親（倒插門？），過了幾年姑娘懷孕，最后卻生下來一個(gè)絹囊似的東西，岳母用刀割開，卻見都是魚子。老王夫妻就開始懷疑自己這女婿有問題了，等他睡覺，偷偷拿來他的衣服，一看這衣服上還有鱗甲之狀，當(dāng)即明白了，將衣服藏在大石頭底下。第二天早起就聽見女婿在那里大聲咒罵尋找衣服。過了一會(huì)兒罵聲停止，就聽啪啪拍打之聲，推門進(jìn)去，床下一尾白魚正在翻騰。老王趕忙拿刀將魚砍死了，當(dāng)然女兒也不會(huì)為妖怪守寡，另行改嫁去了。

好好的一條魚妖，道行不夠就出來貪戀美色，最終葬送了修行。這些妖怪們真應(yīng)該向白素貞學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。人家出來尋找意中人那是在修行圓滿之后，道行高深，生下來孩子也不呈現(xiàn)出半點(diǎn)蛇的樣子。這時(shí)候她已經(jīng)進(jìn)入到了妖怪穿衣服的第三個(gè)境界：想穿啥穿啥。

但即便如此，白素貞穿衣也有一個(gè)缺點(diǎn)：只穿和自己本身顏色相近的衣服，在電影或者戲劇舞臺(tái)上白素貞永遠(yuǎn)是一身白，小青從來都是一身青——這估計(jì)也是服裝道具想象力差造成的——但我愿意從更科學(xué)的角度來理解這個(gè)問題，那就是妖怪本來的出身決定了他們?cè)谝路徝郎系难酃猓ɑ仡^可以寫一本《妖怪審美學(xué)》）。

這道理就跟黑色人種的孩子第一次見到白人會(huì)覺得白得跟蛆一樣，從小白色身體的蛇一旦修煉成人形，在挑選衣服的顏色上肯定會(huì)覺得白色衣服好看，所以許多妖怪就算能更換衣服，他們的衣服款式也是自己的本色，沒什么特別原因，習(xí)慣了而已。

到了這個(gè)階段，妖怪所穿的衣服都是要像人類一樣憑借外部資源獲取，妖怪們也就隨地取材。但縱然白素貞這樣妖怪，也有法海追殺，即便到了這個(gè)階段，也要小心謹(jǐn)慎。袁枚《子不語》里那個(gè)狐仙“黃小將”值得眾妖學(xué)習(xí)，有個(gè)李大法師被一只狐仙請(qǐng)過去赴宴，宴席上那只狐貍“黃小將”一身綢緞衣服，他的仆人都是黃鼠狼，這些黃鼠狼穿的都是紙衣。黃小將對(duì)李大法師解釋道：“這些黃鼠狼命薄不能穿綢緞，一穿綢緞就死了，只能穿紙衣?！边@大概就是妖怪世界的精神麻痹理論，類似于我們?nèi)祟愂澜缰?“勞心者治人勞力者治于人”的說法。這個(gè)狐仙竟然能對(duì)仆人提出這樣的理論，真是厲害。但這么厲害的一個(gè)狐仙，卻是行事小心，他請(qǐng)李大法師來的目的就是要法師監(jiān)管他的徒子徒孫，不讓他們?yōu)榉亲鞔?。想必也是怕惹毛了人類，引來殺身之禍?/p>

雖然有著這么多的選擇，但妖怪們最珍惜的恐怕還是自己的本色衣服，即便是金縷玉衣在妖怪眼里都不值一提。為什么呢？不光是因?yàn)閼雅f，更是因?yàn)檫@件衣服在他們的一生中有著非常重要的作用。

三、妖怪本色衣服的作用

本色衣服最大的一個(gè)作用就是給自己留一條后路，做人畢竟是辛苦的，萬一哪天心灰意冷不想做人了，想做回動(dòng)物了，第一件事就是重新披上自己的本色衣服。

《河?xùn)|記》里的申屠澄，他上任途中，為躲避風(fēng)雪來到一戶人家，看見人家閨女長得好看就討為老婆，帶著上任去了，妻子也十分賢惠，為他生下兩個(gè)孩子。上任期滿，帶著妻子回走，經(jīng)過女子父母家，卻是空無一人，唯有墻角一張虎皮，這女子大喜道：“這個(gè)還在啊?！迸匣⑵ぃ叵宦?，嚇得申屠澄一愣，卻見妻子化身為虎飛奔入山林不見了蹤影。老申對(duì)著山林痛哭一陣，獨(dú)自帶著孩子走了。

故事沒有明說，但細(xì)加推敲應(yīng)該明白，他這老婆一家想必就是老虎修煉而成，這女子好不容易褪去虎皮有了人形，而且她似乎還能穿各種衣服，性格也賢惠得如同小鹿，這該是何等進(jìn)步。然而看見虎皮，或許難舍這本來的衣服，一時(shí)忍不住，披上了虎衣;抑或是她做了十幾年人，還不如老虎悠游自在，這才毅然披上，再入山林。

這樣說來也太頹廢了，一個(gè)動(dòng)物費(fèi)盡心力成為人類，這代表著進(jìn)步，怎么能隨便退化呢?；蛟S激進(jìn)的修煉者就要故意燒掉自己的本色衣服，以作背水一戰(zhàn)的架勢(shì)，但要是這么做，有一天他肯定會(huì)后悔的，因?yàn)檫@件衣服在將來獲得上層神仙們認(rèn)證的時(shí)候也有著非常重要的作用。

《履園叢話》里有個(gè)人叫朱方旦，平日愛好道術(shù)，有天一個(gè)道士來找他，愿意將女兒嫁給他，而且這個(gè)女兒長得特別漂亮，朱方旦自然應(yīng)允了。婚后兩個(gè)人生活得十分幸福，但這少女卻不肯居住在鄉(xiāng)下，帶著他到北京城來創(chuàng)業(yè)。當(dāng)時(shí)恰好久旱未雨，天師也求不來一滴。這女子卻輕易召來一陣大雨。皇帝大喜，對(duì)朱方旦封官賞爵。朱方旦當(dāng)了大領(lǐng)導(dǎo)跟天師也就混熟了，女子說：“我有一件衣服，請(qǐng)讓法師給我蓋個(gè)章?！薄氡鼐褪钦?qǐng)上天認(rèn)證一下。天師頓起疑心，將這衣服放到火里一燒，化作一件狐皮，瞬間成灰。女子知道后大哭：“讓天師認(rèn)證一下，原為升天，現(xiàn)在露出原形，皮毛已無，只剩下了骨肉，活不成了?！?/p>

從妖狐的最后敘述來看，本色衣服在最后關(guān)頭有著非常重要的作用，只要能夠獲得天師認(rèn)證，就可以升天了。

天師做得太絕，直接把妖狐的本色衣服給毀掉了，這可真是一件“損妖不利己”的事情，倘若把這件衣服留下來，至少還能做件狐皮大衣冬天穿。天師身為正部級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然不缺少一件狐皮襖，他毀掉大衣，主要是從安全方面考慮。因?yàn)檫@些衣服一旦被人類得到，可能還會(huì)造成人類的“退化”

許多筆記故事都證實(shí)，一旦穿上這樣的衣服，就能立刻具備這個(gè)動(dòng)物本身的特征。《耳食錄》里一個(gè)人看見大雁高飛，感嘆一聲大雁多么自由，就覺有人將一件衣服罩在他身上，再看自己，已經(jīng)是大雁了;好不容易變回人形，又見魚兒快樂，忽覺一件衣服罩在身上，變身為魚?？傊看巫兓杏X都是一件衣服罩在頭上，好在每次都是體驗(yàn)一下，回頭又打回人形，這似乎是上天在給他開一個(gè)玩笑。但這些都是小動(dòng)物，如果是猛獸，這種玩笑就開不得了。

《傳奇》上有個(gè)人叫王居貞，有一次出門，回來的時(shí)候和一個(gè)道士同行，兩個(gè)人為了省錢就同居一室（古代也有標(biāo)準(zhǔn)間），但這道士白天從不吃飯，每天晚上熄燈之后，他發(fā)現(xiàn)這道士披上一件衣服出去了，天將亮?xí)r才回來。他就起了疑心，一天晚上假裝睡覺，趁著道士披衣服的時(shí)候一把將他的包裹奪過來，這道士趕忙哀求歸還，告訴王居貞自己是個(gè)老虎，晚上披上的是張虎皮，顯出原形出去謀生——顯然這是一個(gè)處于第二階段的妖怪，不過他的習(xí)慣特殊，白天做人，晚上做回原形。王居貞就問這皮有什么用，道士說披上之后就可夜馳五百里。王居貞大為好奇，當(dāng)即披上，往家奔去。到家時(shí)還是深夜，他怕嚇著家人，沒敢叫門，但是看見門外有頭豬，正好餓了，當(dāng)即將豬吃掉了。又飛奔回來，將虎皮還給道士。第二天繼續(xù)返程，但他一到家就聽到一個(gè)噩耗，他的兒子晚上出去被老虎吃了，被吃的那天就是他穿上虎皮回來的那天。

這說明即便是人類一旦披上這件動(dòng)物的本色衣服，也就化為這種動(dòng)物，理性和良心頓時(shí)喪失，縱是虎毒不食子，但你化為老虎，親生兒子在自己眼里也就是一頭豬了。想想還真是可怕，這種衣服還是不披的好。

這王居貞還算運(yùn)氣好，畢竟當(dāng)晚回去，將虎皮脫下來還給了道士，他要是經(jīng)常穿沒準(zhǔn)哪天就脫不下來了?！陡呱畟鳌防镉袀€(gè)和尚，撿到一件虎皮，覺得好玩，披在身上嚇唬路人，結(jié)果路人受驚，丟下東西跑了，這和尚起了歹念，就把這個(gè)當(dāng)成了職業(yè)，每天在道路旁邊等著嚇人撿東西，結(jié)果有一天就怎么也脫不下來了，徹底變成了一個(gè)畜生，開始干起吃人的勾當(dāng)。

故事最終這個(gè)和尚突然良心發(fā)現(xiàn)，變回人，又做和尚，投入到圓超上人的門下，經(jīng)過圓超上人的開釋，從此潛心修煉。

四、其他妖怪的穿衣問題

實(shí)際上萬物有靈，能成妖的可不光是動(dòng)物，還有植物以及各種器皿，它們的衣服又從哪兒來呢？它們又沒有毛羽可以變成衣服。

對(duì)于植物妖怪來說很簡單，它們的枝葉就是它們的衣服，和動(dòng)物的皮毛一樣，這些“植物人”的衣服顏色取決于它們的花色。例如著名的唐傳奇《崔玄微》，崔玄微遇見的幾個(gè)植物修煉成的女子，那楊花就是一身綠衣，那桃花女子就是一身紅妝，而石榴女子則是一身緋衣，十分顯明好認(rèn)。不過崔玄微和這些女子只是互相幫助，他幫這些女子度過風(fēng)劫，女子助他延年益壽。崔玄微和這些女子沒有肌膚之親，我們也就無法確證它們的衣服就是它們的枝葉。

《夷堅(jiān)志》中一個(gè)叫顧超的仆人卻是地地道道見識(shí)了一把植物妖怪的衣服，顧超一天晚上遇見一個(gè)綠衣女子，女子說她跟媽媽吵了架，被趕了出來。這顧超還算有點(diǎn)心眼，問了一句你家在哪兒，女子說在紫竹院（北京海淀區(qū)真有這么一個(gè)地方）。顧超就覺得自己有了艷遇，當(dāng)即帶著女子回家，然后……他就憔悴了，他的老板很快就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，得知實(shí)情后就認(rèn)定這是一個(gè)妖怪，當(dāng)晚女子前來，顧超一把抓住女子的衣服，結(jié)果掉下一塊衣袂，細(xì)看竟然是芭蕉葉。循跡找過去，發(fā)現(xiàn)一棵芭蕉樹，才知道這是一個(gè)芭蕉怪。這也說明一個(gè)問題，由于是枝葉變化，植物妖怪們的衣服肯定不太結(jié)實(shí)，非常容易脫落，不知道到了秋天他們會(huì)不會(huì)隨著落葉變得赤身裸體。

雖然植物不像動(dòng)物那樣，但好歹還是有生命的，但那些沒有生命的怎么辦？難道它們穿衣只有靠人類的恩賜了嗎？當(dāng)然不是，再卑微的物品也有本色衣服。

例如泥——廟里的泥塑成了仙也有本色衣服，那衣服就是泥塑的衣服。例如《聊齋志異》中有個(gè)泥書生的故事，說某家的小媳婦一夜獨(dú)宿，常常被一個(gè)書生性侵，老公怒了，拿起杖子，待這書生來時(shí)一陣猛打，打得這書生衣服帽子都掉了，第二天一看那衣服和帽子都是泥做成的。

或許有人說泥書生畢竟是泥塑造成的人形，衣服都已經(jīng)具備了，那些沒有生命，連人形都不具備的物件呢？那我們就拿最常見的一種東西來說吧。

這種東西，雖然沒有生命，卻能不脛而走不翼而飛，在某些人眼里高貴過一切甚至生命，這就是錢。錢也會(huì)修煉成妖怪，他們既沒有皮毛也沒有枝葉，那他們穿戴什么呢。不用著急，古人說錢能通神，這樣的東西修煉成妖怪還愁沒有吃穿？他們什么也不用穿，本色出行，珠光寶氣自然令人側(cè)目。例如《博藝志》中那個(gè)著名的“上清童子”的故事，岑文本遇見上清童子拜訪，這童子頭戴青圓角帽子，穿清圓頭鞋子，衣服輕細(xì)如霧，自稱是五銖服——這名字恰好和神仙的六銖衣相對(duì)，聽起來好像還透露著一股仙氣。但是盡管輕了一銖，稍有學(xué)問的人就能認(rèn)出這是一個(gè)錢的名字，很快就被岑文本識(shí)破，將他從地下發(fā)掘了出來。不過我覺得他為自己的裝扮取名五銖衣，倒是可以作為妖衣的代名詞，聽起來洋溢著滿滿的山寨意味。

這上清童子還只是一枚古代的銅錢，如果是貨幣的天然本相金銀修煉成妖出來，那就要光彩照人了。《搜神記》有個(gè)“細(xì)腰”的故事比上清童子有趣多了。說有個(gè)姓張的人家原本非常富裕，后來家道中落，就把宅子賣給程應(yīng)，但程應(yīng)入住后，全家害病，再度轉(zhuǎn)手，賣給了鄰居阿文。這個(gè)阿文是個(gè)有心人，晚上拿著一把大刀爬到房梁上，到了三更時(shí)分，有個(gè)戴高帽子的黃衣人走了進(jìn)來，喊道：“細(xì)腰，細(xì)腰。”就聽有人應(yīng)了一聲，黃衣人問：“為啥有生人氣?！奔?xì)腰說：“沒有啊?！边@黃衣人就走了。過了一會(huì)，又來了一個(gè)青衣人，也喊細(xì)腰，問了相同的話，細(xì)腰還是說沒有。過了一會(huì)又來了一個(gè)白衣人，也是這么問，細(xì)腰還是這么答。阿文就奇怪了，看看天色將亮就從房梁上爬下來，學(xué)著他們的樣子喊：“細(xì)腰，細(xì)腰?！奔?xì)腰居然也應(yīng)聲，阿文就問：“那黃衣的人是誰？”細(xì)腰說：“是金子，在西墻根地下?！薄鞍滓氯四兀俊薄般y子，在房屋東北角柱子地下?！薄扒嘁氯四兀俊薄笆倾~錢啊，在井口附近?！?

阿文一一問了仔細(xì)，末了還問：“那你是誰？”這細(xì)腰回答：“我是木杵，在灶臺(tái)下?！卑⑽陌凑账f的一一找過去，挖出了巨額財(cái)富，發(fā)了大財(cái)。還在灶臺(tái)下找到了那有問必答的木杵，阿文對(duì)這個(gè)出賣朋友的家伙卻毫不留情，一把火燒了他。從此之后，這座房子就變得平靜了。

所謂木杵其實(shí)跟棒槌差不多，金銀銅錢被迫現(xiàn)形，全因這細(xì)腰的出賣，這可真是一個(gè)完全沒有腦子的家伙。常聽唐山人罵人愚笨是棒槌，莫非就是因此而來？但這么一個(gè)東西也修煉成精，不過還沒有具備人形。但是令人好奇的是，像這種不值錢的日常生活用品如果修煉成人形，他們的衣服該是什么樣子呢？

這倒也不難，因?yàn)槿粘Ｓ闷烦３：腿祟惤佑|，身上肯定要上漆的，外面是什么油漆自然就穿什么樣的衣服?！痘皲洝酚涊d，宋朝有個(gè)姓李的小青年深夜讀書，有個(gè)穿黑衣服的矮胖子帶著酒推門進(jìn)來，小李嚇了一跳，轉(zhuǎn)身要跑，這黑衣人生氣道：“李白都是我朋友，你跑什么跑?！毙±钫咀?，這矮胖子就脫下來帽子給他倒酒喝，正在這時(shí)候小李的父親走進(jìn)來，拿石頭趕跑了他。再看他的帽子，竟然是個(gè)酒瓶蓋。第二天在糞池里找到一個(gè)酒榼，打聽之下才知道這里原來是李白曾經(jīng)住過的地方。

不過這矮胖子粗魯不堪，哪里有半點(diǎn)青蓮居士的形象，或許在大糞池里被玷污了吧。但這個(gè)矮胖子是生活用品變幻而來的，如果不是生活用品而是天然的東西，修煉成妖又該穿什么衣服呢？比如說一塊石頭，《西游記》不足為證，因?yàn)槟菈K石頭變出來的是孫悟空，孫悟空身為一個(gè)猴子是天生帶毛的，不用衣服。我們要說的是那些直接變化成人的石頭，這樣的石頭肯定沒有衣服，它們只有借助如樹葉這樣的天然衣物了。

《子不語》里有個(gè)叫呂著的人，他在武夷山中讀書，一天傍晚，他看見臺(tái)階上的石頭忽然像人一樣立了起來，寒風(fēng)吹來，樹葉粘在石上，一片瓦也正好落在石頭上，石頭變化成人，樹葉變?yōu)橐路?，而那片瓦則化為帽子。呂著還與其交談，石頭人告訴了他不少前朝的歷史，讓他增長了不少見識(shí)。別說這從石頭里蹦出來的妖怪就是水平高。

說了這么多妖怪穿衣的問題，既然石頭都能成妖，那么衣服能不能成妖呢？——當(dāng)然能，而且衣服成了妖這可是一個(gè)大妖怪，在歷史上有個(gè)專有名詞——服妖，這是令人聞之色變的大妖怪，它可以推動(dòng)王朝興替，可以主宰歷史走向。至于這個(gè)妖怪穿什么我們不得而知，我們只知道這個(gè)妖怪既然是衣服變來的，肯定來源于人類，我們就只能從人類的穿著去尋找一些這個(gè)妖怪的蛛絲馬跡，請(qǐng)看下篇——人類的穿衣問題。