進(jìn)化論視域下的《新史學(xué)》

⊙甘　寧［寧波大學(xué)， 浙江　寧波　315211］

?

進(jìn)化論視域下的《新史學(xué)》

⊙甘寧［寧波大學(xué)， 浙江寧波315211］

摘要：《新史學(xué)》是魯濱遜闡述“新史學(xué)”思想的重要代表著作之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大變革環(huán)境為新史學(xué)思想的孕育提供了土壤，生物學(xué)等自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為“新史學(xué)”思想提供了充足的養(yǎng)分，其中達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)魯濱遜影響較大，他認(rèn)為是生物學(xué)家把用成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給了歷史學(xué)家。在《新史學(xué)》中，魯濱遜的科學(xué)歷史觀念、歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的效用以及歷史解釋中的對(duì)過(guò)去的繼承性發(fā)展無(wú)不顯露出進(jìn)化論的思想痕跡。本文從進(jìn)化論的角度解讀《新史學(xué)》，一窺進(jìn)化論思想影響下美國(guó)史學(xué)思想的變遷。

關(guān)鍵詞：《新史學(xué)》 魯濱遜進(jìn)化論思想

進(jìn)化（evolution）源自拉丁文evolutio，意為“發(fā)展”“展開”“運(yùn)動(dòng)”“變化”等。“進(jìn)化論”一詞最早由法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，通常意義上的進(jìn)化論是指生物界的進(jìn)化理論，它是研究生物進(jìn)化、發(fā)展以及如何運(yùn)用這些規(guī)律的科學(xué)，達(dá)爾文的《物種起源》一書奠定了進(jìn)化論的科學(xué)基礎(chǔ)，書中提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)一經(jīng)提出便反響強(qiáng)烈，與能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)合稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論雖只是一種自然科學(xué)理論，但一經(jīng)提出便震撼了整個(gè)思想界，它的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物科學(xué)的范疇，掀起了一場(chǎng)思想革命。英國(guó)學(xué)者皮特·鮑勒將達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)傳統(tǒng)世界觀的挑戰(zhàn)歸納為：1.時(shí)間尺度的擴(kuò)張。按照特創(chuàng)論，宇宙的歷史并不長(zhǎng)，六天的創(chuàng)世記就發(fā)生在幾千年前，但進(jìn)化論卻認(rèn)為地球的歷史至少有幾十億年。2.變化宇宙的概念。傳統(tǒng)世界觀實(shí)質(zhì)上是靜止的觀念，進(jìn)化論卻認(rèn)為我們生活在一個(gè)持續(xù)變化的世界中。3.放棄設(shè)計(jì)的思想。特創(chuàng)論維護(hù)超自然的力量在物種起源中的作用，進(jìn)化論卻認(rèn)為無(wú)需借助超自然的目的，就可解釋現(xiàn)存生物的結(jié)構(gòu)。4.放棄奇跡?！妒ソ?jīng)》表明上帝的干預(yù)無(wú)處不在，進(jìn)化論卻相信科學(xué)，神的干預(yù)根本就不存在。5.將人類納入自然序列?；浇虖?qiáng)調(diào)人類的優(yōu)越性，進(jìn)化論卻強(qiáng)調(diào)人類是動(dòng)物界中的一員，人類的發(fā)達(dá)狀況可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他物種，但仍在自然進(jìn)化的序列之中。①

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論深刻地改變了人們對(duì)世界乃至自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)整個(gè)人類的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。詹姆斯·哈維·魯濱遜（James Harvey Robinson），美國(guó)“新史學(xué)派”代表人物，出生于美國(guó)伊利諾州的布魯明頓市。1884年入哈佛大學(xué)，1888年獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年進(jìn)德國(guó)弗賴堡大學(xué)，受到了蘭克學(xué)派嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練。魯濱遜堅(jiān)持不懈地宣傳他的“新史學(xué)”觀點(diǎn)，并于1911年出版了他的代表作《新史學(xué)》。進(jìn)化論的層累觀念、繼續(xù)變化的概念和通過(guò)無(wú)止境的明確因果鏈而運(yùn)行的概念深刻影響了魯濱遜的歷史研究，他相信歷史發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為新科學(xué)的進(jìn)步異常迅速應(yīng)歸功于自由地運(yùn)用了進(jìn)化的理論。魯濱遜愛徒巴恩斯認(rèn)為進(jìn)化論的基本假定對(duì)促進(jìn)新史學(xué)發(fā)展起到了強(qiáng)有力的影響?！疤貏e是生物學(xué)家對(duì)于生物的成長(zhǎng)的興趣。誠(chéng)如魯濱遜教授經(jīng)常指出，是生物學(xué)家首先用成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給歷史學(xué)家的。這是新史學(xué)的每個(gè)重要方面的基石?！雹?/p>

二、進(jìn)化論與新史學(xué)思想

（一）科學(xué)歷史觀

一般歷史學(xué)家存在的如偏重政治史、編年史等諸多通病遭到魯濱遜無(wú)情的批判。在他看來(lái)，歷史是進(jìn)化的，今必勝古，時(shí)異則事變，現(xiàn)代人類社會(huì)的快速發(fā)展使得利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)在問題變成一件危險(xiǎn)的事情。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，各種科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步已經(jīng)將我們對(duì)于人類來(lái)源、進(jìn)步和希望的種種觀念革命了。史學(xué)變革也是時(shí)代的必然，“歷史不是一種停頓不進(jìn)步的學(xué)問，只要改良研究的方法，搜集、批評(píng)、融化新資料，它定能進(jìn)步的。歷史的觀念同目的，應(yīng)該跟著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)同時(shí)變更的。而且歷史將來(lái)一定能夠在我們知識(shí)生活中占一個(gè)比從前還要重要的位置?！雹?/p>

魯濱遜考察了西方史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)：作為文學(xué)的附庸的歷史——穿上了宗教的大褂的歷史——文藝復(fù)興后的歷史——16世紀(jì)以來(lái)尤其到18世紀(jì)歷史明顯地轉(zhuǎn)向了世俗世界，表現(xiàn)為歷史哲學(xué)的興起、政治史研究的范式、憲法史研究的歷史。這種考察之后，魯濱遜認(rèn)為這些都不能稱之為科學(xué)的歷史；真正科學(xué)的歷史，應(yīng)該注重普通人事，發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用天然的定律，要去研究歷史的“然”與“所以然”。魯濱遜認(rèn)為，歷史學(xué)不僅要知道事實(shí)的“然”而且要知道其“所以然”。歷史學(xué)家要想得到進(jìn)步就不能不接受其他學(xué)科的知識(shí)，尤其是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，只有與他們形成新的同盟，才能達(dá)到“大大增加歷史研究的力量同范圍使研究歷史的結(jié)果比自古以來(lái)還要有價(jià)值”④。歷史學(xué)范圍的擴(kuò)大與任務(wù)的革新，對(duì)歷史學(xué)者提出了更高的要求，傳統(tǒng)史學(xué)的刻苦訓(xùn)練是必需的，但不同的是，這種訓(xùn)練范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。人類過(guò)去的一切事情、人類的一切發(fā)現(xiàn)、史學(xué)家應(yīng)該都有所了解，有的必須徹底精通。在魯濱遜看來(lái)，歷史研究的興趣應(yīng)該是廣闊的。為了達(dá)到這樣的目的，治史者應(yīng)進(jìn)行廣泛的預(yù)備性訓(xùn)練。要真正能夠從事他們心目中的“新史學(xué)”研究，就必須懂得人類學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)等。唯有與其他學(xué)科聯(lián)盟，才能稱得上科學(xué)的歷史。

（二）歷史效用與解釋

萊爾在1863年出版《古代人類》，第一次將人類很古的學(xué)說(shuō)介紹給世人，打破了歷史原有配景。在人類進(jìn)化這個(gè)大的歷史背景下，作者得出兩個(gè)結(jié)論：普通所謂的古人，實(shí)在是我們同時(shí)代的人。古代人類進(jìn)化很慢，到了后來(lái)速度加快。作者以進(jìn)化論的觀點(diǎn)為依據(jù)，闡述進(jìn)步的根據(jù)。在作者看來(lái)，人類崇古到轉(zhuǎn)向?qū)?lái)有一個(gè)發(fā)展歷程，其中培根的貢獻(xiàn)巨大。培根號(hào)召大家研究四周和世界上真正的東西以增進(jìn)人類的幸福。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)化學(xué)說(shuō)的提出使我們對(duì)進(jìn)步有了新看法。進(jìn)步觀念下，歷史的效用是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，魯濱遜認(rèn)為歷史學(xué)在工業(yè)時(shí)代，應(yīng)承擔(dān)教育的作用，使工人明白現(xiàn)在同過(guò)去的關(guān)系可以產(chǎn)生一種積極的心態(tài)，而這種態(tài)度不僅可以使他們成為最好的工人而且可以使他們覺悟他們工作的價(jià)值，歷史與工業(yè)教育緊密結(jié)合起來(lái)，讓工人了解現(xiàn)行工業(yè)制度的合理性與先進(jìn)性，而不是去推翻它，在這里歷史的效用是“實(shí)用主義”的。在歷史解釋上，魯濱遜把現(xiàn)在當(dāng)成是對(duì)過(guò)去的繼承性發(fā)展，即“歷史的繼續(xù)”；在作者看來(lái)，傳統(tǒng)史學(xué)家著重于史料的考證性記載，在他們筆下，史學(xué)只是史實(shí)的單純性事件記述，歷史只是由一系列不能體現(xiàn)時(shí)間因果沿革變化的單一事件所組成，然而歷史的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律可循，發(fā)現(xiàn)維系著歷史發(fā)展那根隱藏的線索才是歷史研究的重要所在?！爱?dāng)我最初教授歷史的時(shí)候，我不能不承認(rèn)我實(shí)在不十分明白人類過(guò)去對(duì)于我們的意義。后來(lái)，我慢慢地覺得我們的知識(shí)同思想，完全是依賴過(guò)去的，而且唯有過(guò)去的可以解釋我們自己的現(xiàn)狀和事業(yè)。”⑤這種對(duì)過(guò)去歷史的推崇充滿了現(xiàn)實(shí)的關(guān)切：歷史是為解釋現(xiàn)在。因此，魯濱遜主張歷史學(xué)者應(yīng)徹底樹立歷史的觀念，應(yīng)該像生物學(xué)家追尋植物和動(dòng)物界的進(jìn)化一樣去追溯人類的變化。新史學(xué)強(qiáng)調(diào)研究事件的由來(lái)、提倡歷史的持續(xù)性，主要是受到進(jìn)化論的影響。魯濱遜教授經(jīng)常指出，是生物學(xué)家首先把成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給歷史學(xué)家的。他認(rèn)為，歷史時(shí)常需要重新編寫。因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，我們對(duì)于過(guò)去的知識(shí)，常常有所增加，從前的錯(cuò)誤常常有所發(fā)現(xiàn)。這無(wú)疑提示我們，進(jìn)行歷史研究必須要有批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣，而不能把歷史看成是一成不變的。⑥

三、余論

魯濱遜的《新史學(xué)》一書對(duì)現(xiàn)代史學(xué)界影響頗大，現(xiàn)代史學(xué)研究成果在很多地方都能看到新史學(xué)的痕跡，但是，《新史學(xué)》也有自己的局限性。首先，魯濱遜認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是一個(gè)沒有飛躍的漸進(jìn)過(guò)程，否認(rèn)突變，忽視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)，不懂得突變?cè)谏鐣?huì)變革中的必然性與巨大歷史作用，其結(jié)果必然導(dǎo)致歷史唯心主義。⑦其次，新史學(xué)并不能真正地稱為“新”。受文化史觀的影響，新史學(xué)把歷史的任務(wù)著眼于對(duì)文化制度的起源與延續(xù)的研究，這是新史學(xué)家認(rèn)為的“重要性”的歷史事物。顯然，這只是對(duì)歷史研究關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。再次，“一切真歷史都是當(dāng)代史”⑧，新史學(xué)反對(duì)年代史學(xué)，正如克羅齊指出的：編年史學(xué)不是思想的結(jié)果不是真正的歷史。仔細(xì)考量，新史學(xué)并沒有跳出“當(dāng)代史”的范式。新史學(xué)抱著一個(gè)目標(biāo)去回溯到歷史研究中，帶有強(qiáng)烈的目的去研究歷史，不免會(huì)有一種曲解歷史的動(dòng)機(jī)。最后，新史學(xué)妄圖讓歷史學(xué)家成為一個(gè)全知全能的人，他不僅熟練掌握了傳統(tǒng)史學(xué)的研究技能，而且需要掌握所有學(xué)科的知識(shí)和動(dòng)態(tài)。歷史學(xué)超越了所有分類學(xué)科，其近乎哲學(xué)化的傾向與歷史哲學(xué)家眼中的歷史學(xué)幾乎如出一轍；不同的是，歷史哲學(xué)更追求一種永恒、絕對(duì)的力量，而新史學(xué)追求一種發(fā)源、一種制度的跨歷史階段的傳承。

①黃勇生：《進(jìn)化論思想與晚清、五四的文學(xué)變革》，《2012年華中師范大學(xué)博士論文》。

②［美］魯濱孫：《新史學(xué)》，齊思和等譯，商務(wù)印書館1989年版，第183頁(yè)。

③④⑤［美］魯濱遜：《新史學(xué)》，何炳松譯，東方出版社2012年版，第14頁(yè)，第61頁(yè)，第83頁(yè)。

⑥⑦張廣智：《美國(guó)“新史學(xué)派”述評(píng)》，《世界歷史》1984年第2期。

⑧［意］貝奈戴托·克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書館1986年版，第2頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］魯濱遜.新史學(xué)［M］.何炳松譯.北京：東方出版社，2012.

［2］［美］魯濱孫.新史學(xué)［M］.齊思和等譯.北京：商務(wù)印書館，1989.

［3］［意大利］貝奈戴托·克羅齊.歷史學(xué)的理論和實(shí)際［M］.傅任敢譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

［4］王文鋒.魯濱遜“新史學(xué)”思想述評(píng)［J］.社科縱橫，2012（7）.

作者：甘寧，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com