論朱有燉雜劇樂戶女性形態(tài)建構(gòu)的歷史意義

⊙馮燕群［廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣州　510550］

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論朱有燉雜劇樂戶女性形態(tài)建構(gòu)的歷史意義

⊙馮燕群［廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣州510550］

摘要：朱有燉打破局限，刻畫了眾多樂妓形象，為后人了解明初樂籍制度的畸變提供了豐富資料；其對(duì)妓女悲慘命運(yùn)的冷靜思考以及深切關(guān)懷激勵(lì)、啟示著后來者。

關(guān)鍵詞：朱有燉妓女形態(tài)超越二難

一、打破局限，有所超越

1.關(guān)注之執(zhí)著罕見

其次，從創(chuàng)作持續(xù)的時(shí)間上看，朱氏的執(zhí)著也非同一般。按邵曾祺《元明雜劇總目考略》，朱氏的妓女劇創(chuàng)作從永樂初年至宣德末年一直未間斷，且思想有明顯的演進(jìn)：永樂初年作品，如《三度小桃紅》《曲江池》，往往是大段大段地誡嫖唱詞與對(duì)妓女的同情理解相互夾雜；而宣德八年的《香囊怨》則集中思考巨大的制度及經(jīng)濟(jì)壓力對(duì)妓女的悲劇性毀滅。在《香囊怨》序言中，朱有明確指出：造成劉盼春殉情悲劇的原因是“女之父母以衣食之艱逼令其女復(fù)為迎送之事”。這說明朱氏終其一生都在關(guān)注、思考樂妓的生存問題，這不僅在中國(guó)文學(xué)史上是罕見的，在世界文學(xué)史上也是少有的。

2.關(guān)懷之深厚、思考之深刻少見

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個(gè)倒宅計(jì)，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來也多曾接了幾個(gè)客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽我說。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個(gè)趁心可意之人，出于無奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當(dāng)堅(jiān)持而守志，知我者或可恕焉。

中國(guó)是極重貞潔的國(guó)度，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)失去身體貞潔的妓女采取極強(qiáng)烈的鄙棄態(tài)度，娶妓女被視為辱沒祖宗、敗壞門風(fēng)。如何看待妓女的貞節(jié)，是事關(guān)她們出路的、不可回避的關(guān)鍵問題。關(guān)漢卿等沒有提出更沒有回答這個(gè)問題，只有朱有，不但公開、嚴(yán)肅地討論并大膽地給予正面回答，明確指出在真情的原則下，心潔重于身貞，從中透視出他對(duì)所有女性的最核心的關(guān)懷。這無疑對(duì)明代人文精神的張揚(yáng)起到有力的促進(jìn)作用。

3.妓女藝術(shù)形象特色之鮮明異于其他

此外，關(guān)漢卿是以才子解救妓女，在《金線池》《謝天香》兩劇中，柳永、韓輔臣都分別依靠做官朋友的幫助成就婚姻，成功應(yīng)歸功于男性。朱有則著意渲染妓女強(qiáng)大的意志力與行動(dòng)力，男性只是被她們牢牢抓住的救命道具。蘭紅葉、桃源景等的主動(dòng)、堅(jiān)強(qiáng)與徐翔、李釗等的被動(dòng)、軟弱形成鮮明對(duì)比，美滿婚姻與其說是男女共同努力的結(jié)果，不如說是她們自身抗?fàn)幍慕Y(jié)果，她們的生命在追尋愛情婚姻的過程中煥發(fā)出昂揚(yáng)的力量。可以說，較之其他作家，朱有筆下的妓女形象顯得更豐滿、更鮮明、更具特立獨(dú)行色彩。

二、樹起旗幟，啟示來者

勇敢地突破舊文學(xué)觀念局限，專注于戲劇創(chuàng)作；勇敢地打破傳統(tǒng)性別局限，與女性近距離對(duì)話；勇敢地打破階級(jí)局限走進(jìn)卑賤的樂人世界……朱有種種行為具有非常鮮明的個(gè)性色彩，極富象征意義。通過建構(gòu)樂戶女性形態(tài)，朱有在文學(xué)史上樹起一面鮮明的、極具號(hào)召力的旗幟，不但在當(dāng)時(shí)起到積極作用，更開啟了明中后期對(duì)妓女問題乃至婦女問題的關(guān)注。

王世貞曾評(píng)論朱氏劇作：“雖才情未至，而音律頗諧，至今中原弦索多用之。李獻(xiàn)吉《汴中元宵絕句》云：‘齊唱憲王新樂府，金梁橋上月如霜?！w實(shí)錄也?！保ā肚濉罚┛梢娖鋭∏诿鞔鞑ブ畯V泛；而這最主要應(yīng)歸功于作品強(qiáng)大的情感穿透力，因?yàn)椤爸挥星楦械臐摿鞑攀菧贤ㄗ骷?、演員和觀眾的有效渠道”④。借助特殊的劇場(chǎng)效果，朱有喚起了觀眾對(duì)妓女的關(guān)注，激發(fā)了他們的同情心，引導(dǎo)他們客觀辯證地看待妓女問題。

朱氏的創(chuàng)作更直接開啟了明中后期對(duì)妓女問題的人文關(guān)懷。在《金云翹傳》中，金重娶兩度為娼的情人，其“只要內(nèi)心真情尚存，哪怕月缺花殘，仍然存有貞節(jié)”的議論明顯有朱有的影子。而梅鼎祚“專以娼論”的《青泥蓮花記》同樣能發(fā)見朱氏之影響。梅氏宣稱的“凡娼，其初不必淫佚焉”（卷八）。正與朱有觀點(diǎn)如出一轍。論者評(píng)價(jià)道：“作為一個(gè)封建士大夫，梅鼎祚選擇倡女作為他的敘述對(duì)象，并為之成書立傳，無疑是一個(gè)特立獨(dú)行的舉動(dòng)，自然會(huì)產(chǎn)生非常特殊的效果?！雹葸@實(shí)際是就梅氏打破了階級(jí)局限而言的，這正從另一角度證明了朱氏影響的異乎尋常。

三、再現(xiàn)歷史，彌補(bǔ)失缺

樂人是專業(yè)賤民，在傳統(tǒng)社會(huì)中處于游離狀態(tài)，在世人對(duì)這個(gè)群體極度輕視、極度忽視的情況下，相關(guān)記載少之又少?！霸诤古３錀澋闹袊?guó)歷史文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于樂戶的專論卻甚為鮮見”⑥，民國(guó)前可數(shù)的只有清代龔自珍《京師樂籍說》、俞正燮《除樂戶丐戶籍及女樂考附古事》。明代樂籍制度畸變期資料失缺之嚴(yán)重可以想見。如此，朱有妓女形態(tài)的史料價(jià)值可謂大矣！朱氏妓女劇以藝術(shù)記載的形式為我們提供了生動(dòng)而典型的材料，使我們能以此為據(jù)去感受、認(rèn)識(shí)明初樂籍制度的真實(shí)性以及殘酷性。

四、提出問題，又陷入怪圈

既然道德具有普遍的權(quán)威，那么所有的人都應(yīng)該遵循它，遵循它應(yīng)該得到肯定和保護(hù)，則樂妓之脫籍就是必要的、合理的。如果制度是絕對(duì)性的，政府的推行是合理的，就不應(yīng)違反制度追求脫籍?，F(xiàn)在既然道德是絕對(duì)的，那么制度就是不合理的。在制度與道德之間，朱氏進(jìn)退維谷。他一方面不遺余力地鼓勵(lì)樂妓皈依傳統(tǒng)道德脫籍從良，認(rèn)為是“有補(bǔ)風(fēng)教”；一方面卻又認(rèn)識(shí)到脫籍極其不易，于是只好無可奈何地讓她們?cè)谛性褐行逕?，以求虛無的來世。他始終隱晦、回避朝廷的終極責(zé)任。特別滑稽的是，朱氏還不厭其煩地搬出“使命”，代表置人慘地的朝廷給予逃脫慘地的受難者以褒獎(jiǎng)。思想意識(shí)的局限決定了朱氏始終沒有辦法徹底解決樂戶女性的脫籍問題。他只好自欺欺人地鼓勵(lì)妓女，告訴她們只要付出真心就可改變命運(yùn)，只要堅(jiān)持美德就可跳出苦海。當(dāng)然，作為一個(gè)封建藩王，他也就只能通過這種方式來求取內(nèi)心的自我平衡。

① 《列寧全集》第2卷150頁，引自張庚《戲曲藝術(shù)論》，中國(guó)戲劇出版社1980年版，第214頁。

②吳梅：《明雜劇·誠(chéng)齋樂府》，見王衛(wèi)民編《吳梅戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社1983年版，第400頁。

③吳國(guó)欽等：《元雜劇研究》，湖北教育出版社2003年版，第54頁。

④郭英德：《明清文人傳奇研究》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第178頁。

⑥任方冰：《草根文化之新視域——樂戶研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2005年9月第26卷第3期，第171頁。

作者：馮燕群，文學(xué)碩士，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：明清戲曲及民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

古代自傳文學(xué)研究（四）