寶石山石函路摩崖石刻淺析

葉盛　劉羽陽

[摘要]寶石山石函路摩崖石刻位于西湖北線斷橋附近，在聳峭的崖壁上有著九塊涉及儒釋道三家學(xué)說及英文和數(shù)宇內(nèi)容的摩崖石刻。石刻內(nèi)容豐富，史料價(jià)值甚高。本文試通過對(duì)這九處石刻材料的整理、總結(jié)，對(duì)其歷史背景進(jìn)行梳理，以期為以風(fēng)景秀麗而著稱的杭州西湖再增添一份歷史的厚重。

[關(guān)鍵詞]摩崖石刻 西湖 佛教 道教 儒家

寶石山石函路摩崖石刻位于西湖斷橋北側(cè)，石函路西面寶石山山體上。在延伸近40米的崖壁上，有著大大小小九塊書法及雕刻技法較為精湛的石刻。這些石刻在形態(tài)上有豎、橫、圓等多重樣式；在內(nèi)容上涉及佛教、道教、儒家學(xué)說，有傳統(tǒng)中國士大夫所書內(nèi)容，亦有英文及數(shù)字石刻，可以說是琳瑯滿目、包羅萬象。在如此小范圍的石壁上就有這么多形態(tài)各異且歷史信息豐富的石刻是相當(dāng)少見的，然而現(xiàn)階段針對(duì)這些石刻所作的研究并不多，因此在本文中筆者將試通過現(xiàn)場(chǎng)探查及查閱歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)寶石山石函路摩崖石刻內(nèi)容做如下梳理。

一、東南一柱

楷書，字徑40厘米，無款題（見圖1）。

此石刻的前因后果在鐘毓龍編著的《說杭州》書中有明確記載：“寶石山有‘東南一柱四字摩崖。明嘉靖進(jìn)士張佳胤，萬歷間為浙江巡撫。萬歷十年春，杭州兵變，幕府東西二營馬文英、吳廷用結(jié)黨作亂，佳胤平定之。張文熙為勒此四字。佳胤后官至太子少保，為‘嘉靖七子之一?！北敬巫儊y事件的具體過程在《說杭州。說兵禍》一文中有詳細(xì)記載。

這次杭州的變亂是兵亂于前，民亂于后，規(guī)模較大，性質(zhì)復(fù)雜，已經(jīng)出現(xiàn)燒殺搶掠的情況，造成了杭州百姓極大的恐慌。張佳胤充分利用自己的才干以最小的代價(jià)平息了此次變亂，為杭城百姓做出了重大貢獻(xiàn)。寶石山麓石函路側(cè)的這塊“東南一柱”摩崖石刻是當(dāng)時(shí)杭州百姓對(duì)張佳胤感激之隋的重要見證。

二、節(jié)用愛人，視民如傷

該石刻為石函路小徑盡頭往外走第一組石刻。字體為榜書，高1米，寬6.5米，字徑69厘米（見圖2）。石刻左下角有款識(shí)，但因字跡漫漶，只能辨識(shí)出一個(gè)“冬”字。

“節(jié)用愛人”和“視民如傷”分別出白《論語》和《左傳》?！墩撜Z》：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！惫?jié)用愛人可以釋義為節(jié)約用度，愛護(hù)百姓?！蹲髠鳌０Ч辍罚骸俺悸剣d也，視民如傷，是其福也?！币暶袢鐐屃x為看待人民就像看待自己身上的傷痛一樣，形容帝王、官吏極其顧恤民眾疾苦。這兩句詞出自兩部儒家典籍，其內(nèi)容含義亦是儒家的“仁政愛民”思想解析。可以說，此摩崖石刻是儒家文化在西子湖畔的顯性體現(xiàn)。

鐘毓龍《說杭州》亦有對(duì)此石刻的記錄：“寶石山有‘東南一柱四字摩崖，明嘉靖時(shí)杭州兵變，部推張佳胤撫定之，張文熙為勒此四字，以紀(jì)其功者也。又有‘節(jié)用愛人，視民如傷，亦此時(shí)所刻，或以為宋賈似道刻者，非?！备鶕?jù)記載可以確定該摩崖石刻應(yīng)與“東南一柱”石刻一樣同是嘉靖年間為紀(jì)念張佳胤平亂而刻。

三、乾坤清氣

石刻在石函路靠山崖壁，榜書，高1米，長4米，字徑80厘米（見圖3）。字體剛勁厚重，氣勢(shì)恢宏，上款為“光緒丙午人日”，下款為“郁平陳溺書，時(shí)年八十，慈溪?jiǎng)⑦h(yuǎn)禎監(jiān)刻”。光緒丙午年為清光緒三十二年（1906年），人日為農(nóng)歷正月初七，是漢族古老的傳統(tǒng)節(jié)日。郁平為地名，陳溺的家鄉(xiāng)，今廣西貴港市。款識(shí)連起來就是：1906年農(nóng)歷正月初七，80歲的廣西郁平人陳瑪書寫“乾坤清氣”四字，后慈溪的劉遠(yuǎn)楨將其監(jiān)刻在了石函路的摩崖之上。陳涌（1827年-？），字六笙，又字鹿笙，一作鹿生，廣西貴縣人。同治光緒（1868-1908年）年間廩貢生，官四川按察使。工書法，得力于圭峰碑而稍變之。筆意凝煉挺秀。間作墨梅，書卷之氣溢于紙上。陳涌清光緒初曾任杭州知府，晚年退休后寓居杭州三臺(tái)山麓的三臺(tái)別墅。

“乾坤清氣”四字出自元代詩人畫家王冕的《墨梅》一詩：

我家洗硯池頭樹，

個(gè)個(gè)花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，

只留清氣滿乾坤。

這首詩表面上是贊美梅花美麗而不求人夸，只要能給世人留下清香氣息就已滿足，實(shí)際上抒發(fā)了作者對(duì)世俗的不滿，表達(dá)了自己鄙薄流俗、獨(dú)善其身的高尚情操。陳溺在八十歲時(shí)在西子湖畔書寫這四個(gè)字也應(yīng)是借王冕詩句表明自己的人生態(tài)度。

四、天開圖畫

石刻高1.4米，長4米。四個(gè)字為篆體，字徑150厘米。落款為行楷書“光緒乙酉冬月平湖王成瑞題”，字徑20厘米（見圖4）。光緒乙酉為清德宗光緒十一年（1885年），冬月即農(nóng)歷十一月，平湖即今嘉興平湖市。王成瑞字云卿，咸豐時(shí)歲貢生。工詩古文辭，兼四體書法，好游覽，遇名勝輒有留題。晚年游幕無錫，卒于署中。有《瀛臺(tái)爪雪集》《閩橋游草》1卷、《百古磚室詩鈔》11卷等多部著作。蘇州滄浪亭景區(qū)碑記廳中亦有王成瑞撰并刻的對(duì)聯(lián)：“景行維賢，鑒貌辯色；求古尋論，勒碑刻銘?！笨钍馂椤肮饩w丁丑秋八年（1877年）既望平湖王成瑞撰書并刻”。

“天開圖畫”一詞在宋人黃庭堅(jiān)的《王厚頌二首》其二中出現(xiàn)：

夕陽盡處望清閑，

想見千巖細(xì)菊斑。

人得交游是風(fēng)月，

天開圖畫即江山。

根據(jù)字面意思應(yīng)釋義為上天展示出來的圖畫。王成瑞在石函路摩崖上題刻“天開圖畫”四字應(yīng)為形容西子湖的秀麗風(fēng)光猶如上天展示的美麗圖畫，棲身其中有如處于天上人間之感。

五、呂祖百字碑

《呂祖百字碑》為方形石刻，碑寬0.56米，長1米。碑文為隸書，分上下二列，上列五字十句，下列也是五字十句，字徑5厘米。落款是“癸丑深省子勒”（見圖5）。深省子應(yīng)是道號(hào)，具體是何人，其生平均不詳。因無法確定深省子之生處年代，故落款中雖有癸丑紀(jì)年，亦無法確定石刻的具體年代?！秴巫姘僮直繁南鄠鳛樘颇﹨味促e撰，又稱《百字碑》，為五言20句詩歌，只有100個(gè)宇。內(nèi)容簡明深刻，講述了內(nèi)丹修煉的整個(gè)過程、內(nèi)景、效驗(yàn)等，體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的道教文化。

呂祖百字碑

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。

都來二十句，端的上天梯。

西湖是人文自然雙重遺產(chǎn)，道教文化亦在西湖文化中占有一席之地，與寶石山緊鄰的葛嶺便是名傳千年的道教名山。葛嶺之巔的初陽臺(tái)相傳即為晉代著名道士葛洪的修真之地。據(jù)明代田汝成撰《西湖游覽志》載：“初陽臺(tái)在山巔，葛仙翁修真時(shí)，吸日月精華于此?！倍挥诟饚X半山腰的抱樸道院相傳為葛洪設(shè)爐煉丹修煉的場(chǎng)所。舊時(shí)，抱樸道院與黃龍、玉皇合成“西湖三大道院”，現(xiàn)仍為全國24處重點(diǎn)道教活動(dòng)場(chǎng)所之一。寶石山石函路摩崖石刻在地里位置上與葛嶺連為一體，位處西湖北屏山脈的最東端。《呂祖百字碑》摩崖石刻可以說是葛嶺道教文化的衍生品，亦證明了道教文化是人文西湖的重要組成部分。

六、南無大日如來

這六個(gè)字是豎著刻的，高達(dá)3.4米，楷書，字徑40厘米（見圖6）。上款為“戊辰三月”，下款為“黃元秀敬書”。黃元秀是民國時(shí)候的名人，戊辰為民國十七年（1928年）。據(jù)鐘毓龍編著《說杭州》載：“黃元秀字文叔，號(hào)山樵，杭人。浙江武備學(xué)堂畢業(yè)，曾任安定學(xué)堂教席，為余之同事。早歲東渡日本，參加同盟會(huì)。辛亥革命前夕回國，于西湖白云庵聯(lián)絡(luò)章太炎、徐錫麟、秋瑾、陶成章、呂公望等從事光復(fù)活動(dòng)?！泵駠鴷r(shí)期的黃元秀在浙江軍政諸界享有很高的聲譽(yù)，再加上他學(xué)識(shí)淵博，書法自成一格，故而至今杭州各大名勝都還留有他的碑題。除此處的“南無大日如來”摩崖石刻，靈隱寺天王殿前的“靈鷲飛來”匾額亦出自他的手筆。

“南無大日如來”是佛教用語。南無是梵語namas音譯（讀作“南莫”或“拿莫”）。南無在梵語中的意思是“致敬”“歸敬”“歸命”，是眾生向佛、至心皈依、信順的意思。常用來加在諸佛、諸菩薩的名之前，表示對(duì)佛、法、僧的禮敬?！叭鐏怼奔词恰胺稹钡囊馑肌！按笕杖鐏怼笔欠鸾堂茏诘淖罡弑咀穑氰笪哪υX毗盧遮那的意譯。摩訶是偉大、宏大的意思，毗盧遮那即光明遍照之意。大日如來是法身佛，其特點(diǎn)是將佛法人格化，象征佛法的無所不在。釋迦如來為化身佛，即為來度化眾生而由大日如來顯現(xiàn)之化身。

“南無大日如來”摩崖石刻是西湖邊眾多佛教文化遺跡的組成部分。五代吳越國時(shí)期，杭州就被稱為“東南佛國”。自南宋遷都杭州后，西湖一帶成為佛教發(fā)展重地，西湖周邊的靈隱寺、凈慈寺、圣因寺、昭慶寺更被稱為西湖“四大叢林”。黃元秀所書的“南無大日如來”摩崖石刻佐證了西湖周邊佛教文化的興盛。

七、2/12·1919-1/9·1928甲S久

字徑10厘米，無款識(shí)（見圖7）。

此石刻前半部分內(nèi)容明顯為時(shí)間記錄，為1919年2月12日至1928年1月9日。但因?yàn)闊o款題，這是哪件歷史事件的時(shí)間段我們無從直接知曉。按照下半部分的“甲S久”內(nèi)容，筆者認(rèn)為應(yīng)與日本有關(guān)，而石函路盡頭石塔兒頭處清末時(shí)期日本駐杭州領(lǐng)事館舊址在一定程度上佐證了筆者的猜測(cè)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。根據(jù)《馬關(guān)條約》，杭州被辟為通商口岸，允許日本人往來僑寓，辦廠經(jīng)商?！逗贾萃ㄨb》第二篇中《日本駐杭領(lǐng)事館開館》指出：“清光緒二十二年（1896年）春季，日本在寶石山東麓石塔兒頭（即現(xiàn)在的石函路1號(hào)）設(shè)立領(lǐng)事館。1919年至1928年間，日本人在此地營建了兩幢西式洋房和一些附屬用房?！蔽闹姓f明的日本人營造西式洋房的建設(shè)時(shí)間與摩崖石刻所記時(shí)間一致，再加上摩崖石刻與日本領(lǐng)事館地理位置上的緊密聯(lián)系，筆者有理由相信該摩崖石刻就是日人為紀(jì)念其在領(lǐng)事館內(nèi)營建兩幢西式洋房而刻的，后半部分的“甲S久”有可能為日人建筑隊(duì)的名稱亦或建筑的代號(hào)之類。綜上分析，筆者認(rèn)為該摩崖石刻應(yīng)是清末及民國時(shí)期日本帝國主義對(duì)杭州入侵滲透的歷史見證。

八、N.S.ISAACS 31·7·23

字徑10厘米，無款識(shí)（見圖8）。

該石刻上半部分內(nèi)容為大寫英文，下半部分為數(shù)字。根據(jù)直接翻譯，英文中并無NSISAACS這個(gè)詞。根據(jù)石刻上并不清晰的兩個(gè)分隔符將N、S與后面的ISAACS分割開來的情況分析，此組英文有可能為西方人士姓名。筆者經(jīng)過查找，資料顯示ISAACS有英格蘭人姓氏艾薩克斯的解釋，聯(lián)系N與S兩個(gè)字母后面的分隔符，筆者認(rèn)為這應(yīng)是一個(gè)姓艾薩克斯的西方人士將自己的姓氏和名字的縮寫刻在了摩崖之上。而下半部分的31·7·23應(yīng)該就是篆刻的時(shí)間：1923年7月31號(hào)，即民國十二年。摩崖石刻中出現(xiàn)西方姓名較為少見，石函路上該處篆刻西方人士姓名的傳統(tǒng)中國摩崖石刻應(yīng)是清末民初東西方文化交流的產(chǎn)物。

九、引人入勝

石刻為行書，字徑30厘米，左下角有款識(shí)，但字跡漫漶，無法辨識(shí)（見圖9）。

該石刻所刻四字簡單明了，結(jié)合石刻所處的位置，應(yīng)該就是對(duì)西湖美景的感嘆與贊美。因無落款，故無從查究何人何時(shí)所刻。

通過上述分析可以確定，石函路摩崖石刻年代久遠(yuǎn)，最早可以追溯到明嘉靖年間，下限約為20世紀(jì)二三十年代。石刻內(nèi)容亦相當(dāng)豐富，囊括儒釋道三家思想學(xué)說，有中國傳統(tǒng)士大夫的寫意抒情，也有西方人士的記敘，歷史文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富?？偠灾飞线@些不同時(shí)代、不同民族文字的摩崖石刻，既富有天然之意趣，又薈萃人文之氣息，為秀麗的西湖美景增添了深厚的文化內(nèi)涵。