由蔡元培美育思想引發(fā)對當(dāng)代美育的思考

白艷霞

摘 要：當(dāng)代的中國社會同蔡元培提出美育思想、創(chuàng)立美育學(xué)科的時代相比，在社會制度、組織結(jié)構(gòu)、管理方式、發(fā)展內(nèi)涵和問題語境等方面都發(fā)生了巨大變化。這要求當(dāng)代的學(xué)者自覺轉(zhuǎn)換美育的研究視角和方法，在深入解讀蔡元培美育的目的論、方法論以及“以美育代宗教”觀點的基礎(chǔ)上，與當(dāng)代社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。在新的問題情境中，從微觀與宏觀上，以多樣化的方式補充、完善、發(fā)展蔡元培的美育理論，使他的美育觀與今天的社會現(xiàn)實建立起真實的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：蔡元培 當(dāng)代美育 美育目標(biāo) 美育方法

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Abstract ：The contemporary Chinese society have undergone significant changes in the social system， organizational structure， management style， development connotation and problem contexts with the era which Cai Yuanpei proposed the aesthetic thought and created aesthetic subject. It requires contemporary scholars to transforms consciously research angle and method of aesthetic education. On the basis of in-depth of interpreting Cai Yuanpeis aesthetic purpose theory， methodology and the "replacing religion with aesthetic education" views， to contact contemporary social realities. In the context of the new problem， to supplant， perfect and develop aesthetic education theory of Cai Yuanpei with a variety of ways from the micro and macro. So that to make his aesthetic view to establish real connection with todays social reality.

Keywords ：Cai Yuanpei，Contemporary Aesthetic Education，Aesthetic Education Objective，Aesthetic Education Methods

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蔡元培是一位教育家，也是一位美學(xué)家，他的美育理論是他美學(xué)的重要組成部分，也可說是他美學(xué)理論在教育實踐中的應(yīng)用。“美育”是一個外來詞語，是“由德文之？sthetische Erziehung譯出”[1]的。首次明確提出這個概念并加以系統(tǒng)而深入闡述的是德國啟蒙文學(xué)家、戲劇家席勒（Johann Christoph Friedrich Schiller，1759—1805）。王國維曾被學(xué)界一致認(rèn)為是“中國現(xiàn)代思想史上蔡元培之前系統(tǒng)闡述現(xiàn)代美育問題的第一位思想家”，[2]實際上，是蔡元培先生1901年在《哲學(xué)總論》中首先提出“美育”概念，[3]并于1912年2月在就任民國臨時政府教育總長的演講《對于教育方針之意見》（后改為《對于新教育之意見》）中，第一次在中國教育史上把美育確立為國家教育方針，列為與德育、智育以及體育并列的獨立學(xué)科，置于現(xiàn)代教育的總體框架之中。

蔡元培先生的美育思想創(chuàng)立距今已一個世紀(jì)之久，而中國當(dāng)代美育仍沒有突破蔡先生當(dāng)年建立的學(xué)科框架。雖說美育理論研究的落腳點不能離開當(dāng)代社會現(xiàn)實，但蔡元培對美育目標(biāo)、方法以及“美育代宗教”等問題的卓越見解，在當(dāng)代美育建設(shè)中發(fā)揮了不可低估的作用，并引起我們對當(dāng)下美育狀況深深的思考。

一、蔡元培的美育目標(biāo)與當(dāng)代美育

“美育”這個概念，最初是“由德文之？sthetische Erziehung 譯出者也”。[4]蔡先生在1930年出版的《教育大辭書》中界定“美育”詞條的同時，指明了美育的目的：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！式逃康?，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！盵5]其實，他在1928年寫的《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》中，已談過美育的目的，甚至可以追溯到1924年寫作的《對于新教育之意見》一文。文中，他對美育的定義是“美感之教育”。[6]蔡元培稱他的美育以“陶養(yǎng)感情為目的”，是要把人的喜怒哀樂感情陶養(yǎng)成能夠“審美”的情感。

蔡元培的美育理論以德育為中心，但不是以德育為目的。美育要達到比德育更高的目標(biāo)，他想通過“陶養(yǎng)情感”把人的心靈境界提高到無欲、無求的境界。蔡元培認(rèn)為美的價值，就是“不涉欲求的價值”。[7]而美感，“不同于知識，又不同于道德，就因為他不屬于知覺與意欲而屬于感情?！盵8]蔡元培要通過美育把學(xué)生培養(yǎng)成具有圣潔情感、高貴人格、但不同于宗教麻木人性的“活潑敏銳的性靈”。對人性的尊重，體現(xiàn)了蔡先生美育思想的現(xiàn)代性。但是，在20世紀(jì)的20、30年代，他所說的“美感”教育目標(biāo)實質(zhì)上充當(dāng)了把學(xué)生培養(yǎng)成言行舉止合乎道德規(guī)范的手段：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。”[9]陶養(yǎng)的工具，就是美的事物。蔡元培希望通過美育“使人成為一個倫理的人，然后才是一個審美的人?！盵10]他視高尚的道德修養(yǎng)為審美的必備條件，試圖通過美育培養(yǎng)教育對象具有人格美，這些想法體現(xiàn)了蔡氏美育觀的理想主義色彩。endprint

當(dāng)代中國的美育目標(biāo)，不再以德育為內(nèi)核，而是以“掌握基本的美學(xué)知識，形成正確審美觀，懂得一定的現(xiàn)實美、藝術(shù)美的知識以及從中抽提出的形式美的知識，包括色、線、形、音感性物質(zhì)美及其在空間、時間排列組合上的整齊一律、均衡對稱、變化統(tǒng)一等形式規(guī)律美。具有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力……形成健康的審美觀和高尚的審美情趣”[11]為教學(xué)宗旨，偏重于審美修養(yǎng)能力的培養(yǎng)，回歸美育本體。但是，由于當(dāng)代形而上世界觀瀕臨崩潰，美育已滑向了藝術(shù)教育。

首先，美育成為藝術(shù)技能訓(xùn)練。在我國當(dāng)代中小學(xué)教育階段，美育課只有音樂和美術(shù)。這兩門課不必說如何不被重視，單就它們的教學(xué)內(nèi)容和方法來說，是無法起到美育作用的。因為這兩門課主要是教學(xué)生識譜唱歌和畫畫，而不是教學(xué)生如何欣賞藝術(shù)作品，更談不上審美。當(dāng)然，對于小學(xué)生來說，讓他們懂得鑒賞藝術(shù)作品有些要求過高，但對初中生和高中生來說，應(yīng)該具有初步欣賞藝術(shù)作品能力。大學(xué)階段的美育主要是通過公共“藝術(shù)欣賞”課來實施。但是，由于“藝術(shù)欣賞”選擇的作品多是學(xué)生們喜聞樂見但藝術(shù)性較低的作品，給他們帶來更多的是娛樂，這樣的藝術(shù)欣賞，達不到審美的高度。

其次，由于注重藝術(shù)技能訓(xùn)練和對藝術(shù)形式感受力的培養(yǎng)，美育成為情感教育。審美是感性與理性的結(jié)合，審美中的理性成分的缺失，美育目標(biāo)等于沒有完成。欣賞藝術(shù)作品雖然能產(chǎn)生愉悅的情感，但情感是本能。停留在情感愉悅層面，人的社會層面，比如人的世界觀、人生觀、倫理道理觀念得不到提升，分析和判斷能力較低。在藝術(shù)作品中，形式語言（如空間、色彩、造型、構(gòu)圖等）是感性的，其中蘊含的觀念是理性的，美的藝術(shù)是形式與內(nèi)容的水乳交融，美的意象是感性和理性相統(tǒng)一，所以，不能導(dǎo)向理性認(rèn)識的感性欣賞，只能算情感娛樂，“被感官快樂控制的人，即還沒有進入審美心境的人，再有怎么強大的力量，再有怎么大的欲望，如果聽不見理性的聲音，也只有失敗?！盵12]“只有既是感性又是理性的人，才享有審美愉快?！盵13]人性健康全面的發(fā)展需要感性和理性的相得益彰?！懊烙钡奶岢稣呦障壬鷮@個問題闡述得很明晰：“如果人總是茍延最初的物質(zhì)狀態(tài)里，被動地接收感性世界，被動地感覺感性世界，那他就是和感性世界完全融為一體的；因為他本人就是世界，所以他就無法認(rèn)識世界，也感覺不到世界的存在。但是，如果他能夠進入審美狀態(tài)中，用自己的理性人格，將世界與自己分開，以便觀賞世界，即把世界當(dāng)成一個對象，那世界對他來說才是存在的?！盵14]這段話告訴我們：只有形成自我對世界的認(rèn)識，相對于世界，我才存在；人唯有具有了理性思考能力，才可能具有創(chuàng)新能力，這時，他的獨特思想相對于群體，可謂一個存在、一個獨立自主的個體。因此，美育不能被禁錮在藝術(shù)形式中，應(yīng)沖出感性的局限，走向理性的思考。

中國現(xiàn)代審美主體，應(yīng)努力開發(fā)人的創(chuàng)造天賦，提升人格境界，尊重人的生命欲望和個體權(quán)力。但是，中國傳統(tǒng)文化不強調(diào)突出人的個體創(chuàng)造精神，感性與理性交融，意義氤氳隱曲，所以中國當(dāng)代個體的現(xiàn)代化就是理性思考和創(chuàng)新能力的提高，只有具備較強的理性思維能力，才能成為獨立、自主的現(xiàn)代個體，這是中國當(dāng)代個體現(xiàn)代化最需要的素質(zhì)。而這恰恰是我國當(dāng)前美育實踐中最為薄弱的環(huán)節(jié)。

二、蔡元培的美育方法與當(dāng)代美育

美育目標(biāo)的實現(xiàn)需要一定的途徑和手段。美育作為一種教育價值，具有存在的獨立性和主體性。如果美育不能實現(xiàn)審美價值，也就無法實現(xiàn)主體性?；蛟S正因為如此，蔡元培對這個問題的論述比美育目標(biāo)問題詳盡得多。他曾在應(yīng)李石岑的要求寫作的“美育實施的方法”[15]一文中專論實施美育的方法，也在其它文章中多次談到這個問題。

在蔡元培的美育理論中，家庭美育、學(xué)校美育、社會美育是美育實施的基本途徑，美育的實施主要是通過純藝術(shù)作品、實用藝術(shù)作品以及自然風(fēng)景的欣賞為手段實現(xiàn)美育目標(biāo)的。蔡先生把美育分為三個范圍（“范圍”即美育場所、地點）：“一、家庭教育；二、學(xué)校教育；三、社會教育?！盵16]美育的三個范圍不僅是美育的場所問題，也是美育的時間問題。三個場所是人生的三個不同階段，幾乎包括了生命的全過程。三個范圍也表明了美育的對象是校內(nèi)的學(xué)生和社會上的全體公民。蔡元培的“美育三范圍說”論證了他“全民美育”、“終生美育”觀點的切實合理性。可見，蔡先生倡導(dǎo)的美育是一個系統(tǒng)性和普遍性的工程，他為美育設(shè)計了具體可行的實施方案。

蔡元培的美育方法因美育的地點、時段、對象的不同而不同。在學(xué)校，在不同的年齡階段和不同的教育環(huán)境中，針對不同的受教育者要因材施教。學(xué)校里學(xué)習(xí)的音樂要樂觀和平，輕快活潑；繪畫不能是丑惡和充滿血腥的。居家的住宅環(huán)境、房屋建筑、室內(nèi)陳設(shè)等都是美育的材料，但建筑要玲瓏而錯落別致，房屋周圍的自然環(huán)境要優(yōu)美寧靜，人工庭園里修建的亭臺水榭、花草樹木等景致都雅麗悅目。室內(nèi)的陳設(shè)要色彩淡雅，花紋疏秀。公共場所的各種設(shè)施也具有美育的效果。美術(shù)館、音樂會、劇院、電影院、博物館，公園、植物園、動物園，文化古跡都是實施美育的好教材和最佳場所。但是，這些審美對象一定是那些格調(diào)高雅、優(yōu)美秀麗、賞心悅目的作品。自然界中的動物、植物和山水，色彩絢麗，結(jié)構(gòu)和諧，形態(tài)奇?zhèn)ィ侥芤鹈栏?。綜上所述，蔡元培對用來美育的藝術(shù)作品選擇非常嚴(yán)格，美育的場所是把校內(nèi)外美育結(jié)合起來，時段上則是終生的。但是從學(xué)校個體的教育入手，最終完成于社會。

蔡元培的美育方法論和美育終生論是頗有道理的，但是，可供美育的藝術(shù)作品稀缺，校外美育干擾校內(nèi)美育，構(gòu)成當(dāng)代中國美育實踐中較為嚴(yán)重的問題。

首先，中國當(dāng)代可供美育的藝術(shù)作品稀缺。前文闡述的美育流于情感教育這一現(xiàn)象，究其原因，就是由于當(dāng)代中國藝術(shù)創(chuàng)作過分注重作品的視覺沖擊力和休閑娛樂性，追求商業(yè)利益和滿足人的感官享受造成的。因為缺乏藝術(shù)性和審美價值、只能滿足官能愉快的作品與真正給人審美愉快的藝術(shù)存在質(zhì)的差別。愉悅情緒是感官的，功利的，審美是精神的，無功利無目的的。美的藝術(shù)作品在激起欣賞者心緒自由馳騁和舒爽的同時，能引發(fā)人的思考，從而明辨是非，擺脫丑惡的觀念，實現(xiàn)審美與認(rèn)識的飛躍。但是，當(dāng)代中國文藝界，古典藝術(shù)作品在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性與自主性等現(xiàn)代性品質(zhì)方面顯得很無力。美育的這種現(xiàn)象，也反映了文藝創(chuàng)作的乏善可陳以及美育與文藝創(chuàng)作深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。endprint

其次，校外美育對校內(nèi)美育的干擾，使原本不受重視的學(xué)校美育成效微弱。當(dāng)代人被大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)以及手機媒介包圍，他們每天接收到多種藝術(shù)形式和風(fēng)格的作品，其中也有一些表現(xiàn)色情和暴力的作品，這些作品對學(xué)校美育的沖擊力較大。

中國當(dāng)代美育主要在學(xué)校中實施，這種狀況破壞了美育的完整性和系統(tǒng)性?！敖K生美育”目標(biāo)的實現(xiàn)，需要家庭和社會美育以及學(xué)校美育緊密銜接，相輔相成。歸根結(jié)底，“終生美育”依靠人的自律和自覺性來完成。當(dāng)代美育的方法不應(yīng)僅局限于藝術(shù)作品的欣賞，可以多種多樣。自然風(fēng)景之美、社會生活中的行為美，都具有美育價值。隨著日常生活的審美化，美育已成為一種潛移默化過程。無論如何，中國當(dāng)代的美育應(yīng)是感性與理性有機而協(xié)調(diào)的結(jié)合，只有這樣，人性才能健全地發(fā)展，感受客觀世界的被動個體才能成為世界的立法者，才能培養(yǎng)具有現(xiàn)代品質(zhì)的中國個體。

三、中國當(dāng)代是否需要 “以美育代宗教”

“以美育代宗教”是蔡元培先生美育理論中一個影響較大的命題，表達了他對美育理論和實踐更加深入的思考。自其被提出以來，便引起學(xué)界熱烈的討論?！耙悦烙诮獭笨梢宰鳛槲鞣阶诮淌轿⒅筇岢龅慕饩热藗冾j廢的精神問題的一種方法，因為“宗教信仰的死亡，使得高級藝術(shù)作品成為我們擁有的與神圣文本和圣潔遺物最為接近的東西。”[17]在中國文化中，美好存于現(xiàn)世，人生的最高境界是天人合一的審美境界，不是西方宗教信徒們向往的彼岸世界?？v觀歷史，影響最大的是儒家和道家兩種文化，而不是某一種宗教。

在蔡元培的美育理論中，“以美育代宗教”是完全可行的。蔡先生把美育的優(yōu)點與宗教對應(yīng)的缺點列舉出來：

美育是自由的，而宗教是強制的；

美育是進步的，而宗教是保守的；

美育是普及的，而宗教是有界的。[18]

這種對比令人信服地說明了美育應(yīng)該取代宗教：“宗教可以沒有，美術(shù)可以輔宗教之不足，并且只有長處而沒有短處?！盵19]蔡元培這里說的“美術(shù)”，指代的是藝術(shù)，他所說的長處，主要是指“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，……”[20]蔡先生敏銳地洞察到宗教和美育本質(zhì)上的區(qū)別。彭吉象教授的話是對蔡元培先生“美育代宗教”觀點的最好注解：“宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段?！盵21]可見，藝術(shù)對當(dāng)代人心靈的凈化比宗教更有優(yōu)勢。宗教是對人心靈的異化，審美是對人心靈的凈化。宗教愚弄人，人們在美中可以學(xué)習(xí)真，理解善，欣賞美。

“以美育代宗教”命題是蔡元培以教育救國啟蒙理想的組成部分。20世紀(jì)初中國的啟蒙思想家都是愛國主義者，他們認(rèn)為“中國的現(xiàn)代啟蒙的重點不在于確立個體的獨立價值和個體感性的健全發(fā)展，不在于對個體人格的培養(yǎng)、心智的塑造，而在于從國家民族的整個生存狀況出發(fā)尋求民族獨立和國家富強的道路。”[22]在這種意義上，蔡先生提倡“以美育代宗教”的愿望在中國當(dāng)代應(yīng)該具有新的內(nèi)涵：注重個體健全人格、獨立性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。在中國，佛教只是傳統(tǒng)儒、道、釋家文化的一個組成部分，只是影響了少數(shù)國人。盡管我國的宗教政策是信仰自由，但是，多數(shù)國人認(rèn)為政治信仰更崇高，宗教信仰是個人的行為，其影響和作用不是很突出。所以，在中國與其提倡“以美育代宗教”，不如大力實施美育，而不必代替“宗教”。

當(dāng)前，擁有多數(shù)觀眾的流行藝術(shù)作品引導(dǎo)公眾審美取向和價值觀，但是，藝術(shù)家創(chuàng)造的是一個與現(xiàn)實不同的虛構(gòu)世界，人們無法在這個世界里安身立命。藝術(shù)使人迷醉在喪失了自我，真正能夠讓當(dāng)代人心安的是以自主原創(chuàng)的現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)為核心的當(dāng)代中國文化以及融入這些現(xiàn)代思想的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

蔡元培的美育實踐和理論主張表現(xiàn)了20世紀(jì)初中國先進知識分子強烈的現(xiàn)代訴求，表達了他們勇于探索的精神和熾熱的愛國之情。雖然蔡元培的某些美育觀點不適用于當(dāng)代，但他為當(dāng)前我國美育建設(shè)提供的很多寶貴經(jīng)驗和理論資源是不可低估的。

當(dāng)我們深入前輩的理論苦苦思考在當(dāng)代如何傳承傳統(tǒng)文化卻了無頭緒的時候，或許我們可以把視域轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實，在復(fù)雜卻鮮活的生活中我們可以得到需要的答案。理論離開現(xiàn)實就變成了紙上談兵，其價值便大打折扣。理論既要能跟上時代發(fā)展的步伐解釋現(xiàn)實，也要能夠發(fā)現(xiàn)問題，思考解決問題的方法，我正是以此種態(tài)度處理蔡元培的美育理論與當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的關(guān)系的。

注釋

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[6]蔡元培.蔡元培全集[M].第2卷，杭州：浙江教育出版社，1997：13.

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[10]楊家友.席勒與蔡元培的審美教育思想比較研究[M]，“摘要”，武漢：湖北人民出版社，2009：3.

[11] HYPERLINK "http：//www.pep.com.cn/xgjy/jyyj/jyts/jyx/zdjy/201008/t20100827_803857. htm" http：//www.pep.com.cn/xgjy/jyyj/jyts/jyx/zdjy/201008/t20100827_803857.htm。

[12] [14] [德]席勒、[俄]普列漢諾夫著.大師談美[M].李光榮，譯.重慶：重慶出版集團，2008：142， 148.

[13]李澤厚.美學(xué)舊作集[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2002：394.

[16] [22]陳定家.審美現(xiàn)代性[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：162，133.

[17][美]理查德·舒斯特曼著.實用主義美學(xué)[M].彭鋒，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：50.

[21]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：65.endprint