基于生態(tài)景觀規(guī)劃的后現(xiàn)代社會城市住區(qū)研究*

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基于生態(tài)景觀規(guī)劃的后現(xiàn)代社會城市住區(qū)研究*

馬娜1,2，孫攀3，楊文忠2，張珊珊2，康洪梅2,方波2

(1.西南林業(yè)大學 園林學院,云南昆明650224;2.云南省林業(yè)科學院,云南昆明650201;

3.遼寧省海城市防雷減災中心,遼寧海城114200)

摘要：在綜述和分析原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和現(xiàn)代社會人類居住環(huán)境發(fā)展變化的基礎上，結合景觀生態(tài)學、田園城市理論和可持續(xù)發(fā)展思想，提出了后現(xiàn)代社會城市住區(qū)的進化論社區(qū)模式和后進化論時期的輪歇模式，詳細介紹了進化論社區(qū)模式中動植物生態(tài)群落、建筑形式和社區(qū)人文三位一體的結構功能特征，闡釋了三者相互融合的關系。通過分析后進化論時期的輪歇模式，探討城市住區(qū)的發(fā)展趨勢和方向。

關鍵詞：后現(xiàn)代社會；生態(tài)城市住區(qū)；進化論社區(qū)模式；動植物生態(tài)群落；后進化論時期；輪歇模式

原始人類改造自然的能力有限，只能被動地選擇適宜的居住場所，自然環(huán)境基本處于無破壞狀態(tài)，生物群落類型豐富，如華北平原北側依山傍水而居的北京周口店原始人群，依賴豐富多樣的自然植被資源進行采集活動，隨季節(jié)變化遷徙于山地和平原之間的野生動物則是其狩獵資源[1]。該時期的生產(chǎn)力水平低、基礎設施落后，生產(chǎn)上以共同勞作、平均分配的形式為主，生活上以穴居或巢居的方式聚集形成人類生活組團，人際交往活動頻繁而密切；居住場所為天然洞穴，基本無人工建筑。

農(nóng)業(yè)社會時期，人類基于種養(yǎng)殖業(yè)在特定地理空間內形成農(nóng)村聚落。此時期農(nóng)耕文化得以形成和發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順應自然規(guī)律和遵循科學原則，生產(chǎn)生活對動植物群落的負面影響在一定時間期限內能夠得到恢復，動植物生態(tài)群落相對穩(wěn)定，人類居住的自然環(huán)境總體良好[2]。廣闊的田園不僅滿足了以家庭為基本生產(chǎn)單位的人類物質需求，還為人們提供了自由的交往空間，形成了淳樸的民風和友好和諧的鄰里關系。以木骨架結構為主的民居建筑形式較為單一，但暖性的木質材料使家庭生活更加溫暖和睦。聚落內水平分布的民居建筑和農(nóng)耕系統(tǒng)共同構成了“阡陌交通，雞犬相聞”的田園畫卷。

工業(yè)文明使社會生產(chǎn)力得到極大提升，自然資源遭到掠奪式消耗，自然環(huán)境及其中動植物群落的生態(tài)平衡關系被打破。為滿足工業(yè)生產(chǎn)的需要，該時期出現(xiàn)了人口高度聚集的城市住區(qū)，但住區(qū)功能單一，僅能滿足居住需要，住區(qū)內動植物群落及其間關系蕩然無存。以犧牲資源環(huán)境為代價的財富快速積累過程，在社會上形成了崇尚財富和金錢至上的價值觀念，人與人之間的交流越來越少，人際關系淡漠[3]。以鋼筋和水泥等硬質材料建成的住區(qū)建筑，在高度不斷增加的同時，使住區(qū)環(huán)境趨于封閉，開放的公共交往空間和場所不足。該時期的城市住區(qū)割裂了環(huán)境、建筑和人三者之間應有的聯(lián)系[4]。

現(xiàn)代社會城市住區(qū)的設計和建設，已開始考慮自然和人文景觀的整體構圖及功能效果等因素，但僅算得上是工業(yè)社會城市住區(qū)的簡單改造，多數(shù)住區(qū)的景觀規(guī)劃停留在硬質景觀材料的運用、園林綠化樹種的種植、名木古樹的移植、園林地形和水景瀑布的塑造，屬于人工拼湊的自然景觀，景觀的自我維持能力低，且缺乏動植物群落生態(tài)關系的探索分析和應用，存在景觀的高成本、高耗能和高維持費用等問題。同時，在經(jīng)濟利益、生活節(jié)奏和社會治安等多重因素的綜合影響下，現(xiàn)代社會的城市住區(qū)愈發(fā)演變?yōu)椤案綦x社區(qū)系統(tǒng)”。社區(qū)內的公共空間則不斷被利益各方蠶食，社區(qū)人情淡漠，居民封閉孤獨[5]。

圖1不同社會發(fā)展階段的住區(qū)模式圖

Fig.1Human settlement patterns in different social development stages

從原始社會到現(xiàn)代社會，人類住區(qū)的自然環(huán)境、人文社會和建筑形式材料都發(fā)生了顯著變化(圖1)。人類住所周邊的自然植被逐漸減少，動植物生態(tài)群落數(shù)量不斷下降，生態(tài)環(huán)境日益惡化；人的居住方式從組團群居變?yōu)楠毦?，人與人的交往不斷減少，人際關系逐漸淡漠；建筑體高度不斷增加，建筑材料硬質化加劇。針對現(xiàn)代城市的人口、社會和生態(tài)危機，亟需著眼于人類對住區(qū)的需求和城市住區(qū)演化的自身規(guī)律，深入探索后現(xiàn)代社會城市住區(qū)的發(fā)展方向和趨勢，并在生態(tài)景觀規(guī)劃層面提出相應的住區(qū)模式[6]，為提高住區(qū)品質和城市發(fā)展水平提供參考。

1理論基礎

城市住區(qū)生態(tài)景觀規(guī)劃基于景觀生態(tài)學和城市規(guī)劃學理論及可持續(xù)發(fā)展思想，堅持住區(qū)的生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展和內部循環(huán)理念，著重動植物生態(tài)群落、人文社會、建筑形式和材料等的有機整合。其中，由德國地理學家C.特洛爾于1939年提出的景觀生態(tài)學，主要研究整體景觀的物質流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉化；方法上，主要運用生態(tài)系統(tǒng)理論分析景觀結構和功能、景觀動態(tài)及其相互作用機理和資源的合理利用與保護[7]。景觀生態(tài)學有助于城市生態(tài)住區(qū)景觀規(guī)劃的概念界定和特征分析，并為生態(tài)系統(tǒng)結構和功能設計提供理論支持。

城市規(guī)劃學的田園城市理論由英國社會活動家埃比尼澤·霍華德[8]提出，試圖通過較大的社會變革，以城鄉(xiāng)一體的新社會結構形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結構形態(tài)，改變城市住區(qū)僅具備居住功能的狀態(tài)，而將鄉(xiāng)村的功能納入城市住區(qū)中，賦予其良好的住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，和諧的人際關系以及舒適的建筑形式。田園城市理論主要針對當今城市發(fā)展中的住區(qū)孤島化、城市公共空間破碎化和城鄉(xiāng)功能嚴重分離等問題，注重城市住區(qū)與城市運行機制的有效結合。田園城市理論在成為當今城市規(guī)劃學前沿領域的同時，能為強調整體性和協(xié)調性的城市住區(qū)生態(tài)景觀規(guī)劃提供理論和方法支持[9]。

可持續(xù)發(fā)展思想在城市住區(qū)規(guī)劃建設中具有重要指導作用，能通過協(xié)調自然環(huán)境和人文社會之間的關系，實現(xiàn)城市住區(qū)的綜合可持續(xù)發(fā)展。Rudlin(1999)提出的住區(qū)4C模式(環(huán)境保護、居民選擇、社區(qū)與成本、不同人群融合)是可持續(xù)住區(qū)的典范，該模式通過建立“環(huán)境—建筑—人文”之間的平衡與互動，恢復居民在社區(qū)中的歸屬感，重塑公共價值與良好的生態(tài)環(huán)境，提升了城市居民的生活質量[10]。

基于上述生態(tài)景觀規(guī)劃理論和方法，針對當前城市住區(qū)存在的問題，我們分析提出了后現(xiàn)代社會住區(qū)的發(fā)展趨勢，并將之劃分為兩個發(fā)展階段，分別是進化論社區(qū)模式和后進化論時期的輪歇模式。

2基于生態(tài)景觀規(guī)劃的后現(xiàn)代社會城市住區(qū)模式

2.1進化論社區(qū)模式

進化論社區(qū)是指在重塑動植物生態(tài)群落、人文社會和建筑三個子系統(tǒng)結構和功能的基礎上，有機整合三者關系而形成的三位一體的住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)。進化論社區(qū)是后現(xiàn)代社會第1階段的住區(qū)模式。

2.1.1動植物生態(tài)群落

按照自然生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)相結合的方法，遵循生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)和能量流動的基本規(guī)律，規(guī)劃和構建進化論社區(qū)的動植物群落[11]。首先，根據(jù)規(guī)劃區(qū)域的自然地理景觀和生態(tài)系統(tǒng)運行情況，適當保留或設計引入自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎要素，營造了良好的自然生境，逐漸吸引并匯集不同營養(yǎng)級的生物物種，在住區(qū)內形成相對穩(wěn)定的自然生物群落。特別是規(guī)劃設計的自然生態(tài)系統(tǒng)應包含自然濕地的構成要件，以形成浮游生物—昆蟲—魚類—鳥類的食物鏈條，加速系統(tǒng)內部的物質循環(huán)和能量流動，并最終形成周圍環(huán)境效益。同時，參考食物都市主義的概念，自然生物群落中還可適當引入部分森林蔬菜、食用野果和野生菌類等可食用物種，為住區(qū)居民開展采集活動奠定基礎[12]。

其次，進化論社區(qū)的生態(tài)景觀規(guī)劃還應包含農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的動植物群落。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)應保持連通性，在空間布局上二者可犬牙交錯或互相包容，并杜絕使用硬質邊界將二者隔離。同時，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)在空間布局上還要考慮與住區(qū)建筑的位置關系。通常運用地理信息系統(tǒng)和湘源控制性詳細規(guī)劃等軟件完成建筑日照分析，確定建筑周圍環(huán)境的光照時間和強度變化，特別是冬至和夏至等節(jié)點的光照特征。在此基礎上，結合種植作物的生物學特性，合理區(qū)劃種植示范園和自種地等不同功能的地塊，分類種植果樹、蔬菜、香草和中草藥等喜陰或喜陽植物，或修建軟質邊界的魚塘，并在其間配置多肉、藤本或水生植物，形成農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的人工動植物群落(圖2)。時間安排上，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的運行遵照中國傳統(tǒng)的農(nóng)事歷法24節(jié)氣，按不同作物的播種期、開花期和結果期，輪流種植和收獲蔬菜瓜果，形成一年四季有景、景觀常變常新的動態(tài)過程[13]。

圖2　動植物群落構建和生態(tài)景觀布局圖

通過將時間和空間相結合的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)營管理，一方面從物種組成上豐富住區(qū)內部的動植物生態(tài)群落類型，營造出良好的住區(qū)生態(tài)環(huán)境，另一方面使住區(qū)的生態(tài)景觀效果不斷更替變化，滿足人類對景觀審美的需求。

圖3　建筑平臺示意圖

2.1.2建筑形式和材料

進化論社區(qū)建筑的高度、密度和結構都將得到極大改善。首先，雄偉壯觀不再是規(guī)劃建設社區(qū)建筑的主導因素，其大小尺度在考慮感官適宜性的基礎上，主要注重與自然環(huán)境的相互融合。特別地，在不突兀社區(qū)建筑和不影響生態(tài)景觀效果的基礎上，設計從樓體向果樹種植示范區(qū)或其他生態(tài)景觀內部延伸的空中走廊，使建筑的空間更加開放，并建立建筑與外界環(huán)境的聯(lián)系(圖3)。其次，在建筑群每座樓宇之間的一層或二層高度處設立連接通道或平臺，使建筑群內部呈現(xiàn)更多、更大的公共開放空間，增強建筑之間的連通性，促進社區(qū)居民的交流和往來。同時社區(qū)內部的交通道路網(wǎng)絡要保證能便捷到達中心花園廣場、農(nóng)田和自然生境，且每座建筑都與外界交通網(wǎng)相連，以提高建筑的開放性和通達性[14]。最后，進化論社區(qū)將增加更多的公共基礎設施，如廢水凈化連通設施和過濾裝置、生活垃圾處理設施和生物基質堆漚設施等，以促進廢物循環(huán)利用并減少環(huán)境污染。其中，凈化水通過地下暗河匯入社區(qū)的循環(huán)流動水系，變成明水穿插于農(nóng)田景觀中，形成農(nóng)田灌溉系統(tǒng)和生態(tài)微濕地公園[15](圖4)。

圖4　水系分析和布局圖

社區(qū)建筑將采用新材料和新技術相結合的方法進行規(guī)劃建設。建筑材料上考慮采用可種植混凝土和透光混凝土，大面積推廣屋頂種植、陽臺種植和墻體種植[16]。新型可分解的培養(yǎng)土基質混凝土，使墻體上可以種植瓜果蔬菜，透光混凝土使建筑內部滿足植物對光照條件的基本需求，在建筑體外部形成了巨大的植物體系。植物不僅作為軟性裝飾材料使建筑成為一個綠色生態(tài)的存在，對建筑內外部環(huán)境的濕度溫度也起到調節(jié)作用，并且植物根部的強大附著力使建筑結構更加穩(wěn)定堅固，延長建筑的使用年限。在新技術上，利用建筑的自然通風盡量減少傳統(tǒng)空調制冷系統(tǒng)的使用[17]；每座建筑都面對太陽朝向，增加吸收太陽能裝置，充分利用太陽能源；也可利用沼氣燃燒發(fā)電為社區(qū)基礎設施供電[18]。

2.1.3社區(qū)人文

社區(qū)人文環(huán)境的改善和價值觀念的轉變，是進化論社區(qū)的另一顯著特征。進化論社區(qū)通過增強人與自然的接觸和人與人的交流合作，改善社區(qū)居民的情感狀態(tài)、生活感受和人際關系，形成融洽和諧的社區(qū)文化。在增強人與自然接觸方面，進化論社區(qū)在自然生態(tài)系統(tǒng)中設計了生態(tài)景觀和可食用植物，供社區(qū)居民觀賞、采集和收獲；在建筑和自然環(huán)境相互融合的基礎上，設計了從樓體上向外延伸的空中走廊，供居民在適宜的高度采摘果實，欣賞田園美景；在建筑材料上通過使用可種植混凝土和透光混凝土，形成綠色植物墻體，拉近自然與人的距離，將環(huán)境、建筑和人融為一體。為促進人與人的交流合作，進化論社區(qū)不僅改變了社區(qū)建筑尺度和形式，增加了建筑體之間的連通性和開放的公共空間，還規(guī)劃設計了農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)，供社區(qū)居民共同勞作、交流經(jīng)驗和溝通情感。

基于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)耕文化傳承，能促進社區(qū)文化建設和人文社會發(fā)展。歷經(jīng)千年的中華農(nóng)耕文化對人的情感和心理狀態(tài)具有重要影響，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植中，人的心理變化一般經(jīng)歷4個階段：播種的興奮—耕種的傾心—期待的盼望—收獲的快感，進化論社區(qū)中種植區(qū)域的規(guī)劃注重情感序列的營造(圖5)，使居民在種植的過程中經(jīng)歷不同的心情變化，在進行生活體驗的同時，使人的心態(tài)得到調整。

圖5　情感序列分析圖

農(nóng)耕活動不僅能促進社區(qū)內部的物質循環(huán)，還能加強社區(qū)居民的聯(lián)系。在進化論社區(qū)中，經(jīng)分類的家庭生活垃圾、自種地農(nóng)業(yè)剩余物和馬桶污水處理得到的沼渣等將集中到垃圾處理設施和肥料堆漚設施，統(tǒng)一進行發(fā)酵并制備有機肥料[19]；無色無味的蠕蟲堆肥技術生產(chǎn)的蠕蟲土壤可用作魚飼料，馬桶污水處理得到的沼液可作為土壤改良劑或果蔬肥料用于公共示范園的種植[20]；生活廢水經(jīng)管道—過濾裝置—管道匯入景觀濕地，再經(jīng)濕地的沉積凈化得到果蔬灌溉用水和魚塘用水，形成貫穿整個社區(qū)景觀的田間水系(圖6)，不僅是支撐農(nóng)耕活動和社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的生命源水，也是維系居民之間關系的紐帶[21]。

農(nóng)耕活動也是社區(qū)人群交流合作的平臺。社區(qū)居民在管理自種地的基礎上，定期或不定期參加種植示范園和公共魚塘等的集體勞動，使活動成為居民之間交流的載體。無論是制備的有機肥料、捕撈的鮮魚還是種植示范園的果蔬，都將由活動組織者或社區(qū)管理者向居民分批發(fā)放，使社區(qū)居民感受到勞動和收獲的喜悅，調動其參與社區(qū)景觀的營造和維護的主觀能動性，增強其在社區(qū)中的社會歸宿感。自種地收獲的果蔬則可由居民自行交換或到開放的公共空間進行交換，交換使人與人之間有了交流，人際關系得到改善，使社區(qū)氛圍更加穩(wěn)定和諧[22]。

2.2后進化論時期的輪歇模式

后進化論時期主要關注的是城市住區(qū)的發(fā)展遠景，主張將城市住區(qū)規(guī)劃納入100年甚至更長期的發(fā)展計劃，以避免重復拆建的問題?；谧匀恍蒺B(yǎng)生息的規(guī)律，此時期的建筑至居住壽命到期限后不必拆除，而是使之變?yōu)橐粋€自循環(huán)體，樓體的建筑材料使用可種植混凝土，其表面及內部生長的植物更加茂密，已覆蓋整個樓體框架，建筑內水管經(jīng)長時間使用逐漸破損變?yōu)榇怪彼怠俨?，通過樓頂?shù)淖匀唤邓纬伤?，使建筑徹底成為自然山峰，整個居住環(huán)境則變成自然地理景觀，融合到自然環(huán)境中，進行休養(yǎng)生息，恢復其生命力。仿生推演植物輪植方法，即在不同區(qū)域交替種植不同的植物種類，有效利用土壤肥力，保持植物長勢良好的方式，進化發(fā)展到后進化論階段的社區(qū)已成為自然體，不適合人類居住，人類需搬遷至新的進化論社區(qū)中居住，待下個周期結束，將完成休養(yǎng)生息的自然體開發(fā)為進化論社區(qū)，人類搬入居住。依此，不斷輪流居住，即后進化論時期的輪歇模式。這種模式使不同住區(qū)交替使用，休養(yǎng)生息，同時完成環(huán)境的自我修復。

圖6　進化論社區(qū)的循環(huán)系統(tǒng)示意圖

3問題與展望

人作為社會性群居物種，住區(qū)在其生存、生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要作用，對住區(qū)的發(fā)展脈絡和進化過程進行梳理和總結，有利于把握住區(qū)發(fā)展的趨勢和方向。在快速的城市化進程中，城市住區(qū)的模式不斷發(fā)生變化，而城市住區(qū)的發(fā)展也成為影響人類生活質量的重要因素。在這樣的環(huán)境背景下，人們應本著人與自然和諧共處的理念開展城市住區(qū)的景觀規(guī)劃設計，使住區(qū)更加貼近自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，并滿足人類對住區(qū)綜合服務功能的需求。

從生態(tài)景觀規(guī)劃設計層面探討城市住區(qū)發(fā)展模式，不是要給出一個固定的模式，而是通過分析不同社會發(fā)展時期人類居住模式，基于景觀生態(tài)學、城市規(guī)劃學、可持續(xù)發(fā)展的思想理念，建議后現(xiàn)代社會的城市住區(qū)發(fā)展應重視動植物生態(tài)群落的科學構建和合理保護、社區(qū)人文環(huán)境的塑造和改良、建筑形式和材料的改良及提升等問題，尤其要考慮三者在生態(tài)景觀層面的互融，創(chuàng)造出適宜居住、可持續(xù)發(fā)展、平衡持久的城市住區(qū)模式。

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Urban Settlements in Post-modern Society:Analysis from An

Eco-landscape Planning Perspective

MA Na1,2，SHUN Pan3,YANG Wen-zhong2，ZHANG Shan-shan2，KANG Hong-mei2，F(xiàn)ANG Bo2

(1.School of Landscape Architecture，Southwest Forestry University，Kunming Yunnan 650224，P.R.China;2.Yunnan Academy of Forestry，

Kunming Yunnan 650201，P.R.China;3.Haicheng Municipal Center of Lightning Prevention and Mitigation,Haicheng Liaoning 114200，P.R.China)

Abstract:To understand the development trend of urban settlements，settlement patterns and their physical environment changes in primitive society，agricultural society，industrial society and modern society were reviewed.Based on garden city theory，the theory of landscape ecology and sustainable development，possible settlement patterns in post-modern society were derived from the history of settlement development.The configuration and function of postmodern urban settlement，in which a trinity of biological community，building pattern and human culture，was introduced，and their syncretic relationships were reasonably established.

Key words:postmodern society; eco-urban settlement; evolutionary settlement model; biological community; post evolutionary community; rotational settlement model

中圖分類號：TU 984

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8246(2015)06-0143-08

通訊作者簡介：楊文忠(1972-)，男，博士，副研究員，主要從事局域社會生態(tài)系統(tǒng)及生物多樣性保護研究。E-mail：wzyang2004@126.com

作者簡介：第一馬娜(1992- )，女，碩士研究生，主要從事風景園林規(guī)劃設計。E-mail：update1992@sina.com

基金項目：國家自然科學基金項目(31060077)。

收稿日期：*2015-08-25

doi10.16473/j.cnki.xblykx1972.2015.06.029