新時期文明家庭創(chuàng)建活動的方向與重點研究

丁建國

(中共鄭州市惠濟區(qū)委宣傳部,鄭州 450044)

?

新時期文明家庭創(chuàng)建活動的方向與重點研究

丁建國

(中共鄭州市惠濟區(qū)委宣傳部,鄭州 450044)

摘要：在新時期文明家庭創(chuàng)建活動中，更加注重對傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)明，更加注重夫妻文明、孝德建設(shè)、儉德建設(shè)和誠信建設(shè)；更加注重與現(xiàn)代文明的銜接和共榮，更加注重家庭文明出行、培育與踐行文明的家庭生活方式和家風(fēng)建設(shè)，從而將文明家庭創(chuàng)建活動打造成為我國傳統(tǒng)家庭文明與現(xiàn)代社會文明有機結(jié)合、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的一個有效載體，建設(shè)成為實現(xiàn)會主義核心價值觀大眾化的一條主要途徑。

關(guān)鍵詞：精神文明；文明家庭；家庭美德；夫妻文明；孝德；儉德；誠信；家風(fēng);文明出行；家庭生活方式

家庭是社會的細胞，家庭文明是社會文明的細胞，因此，以家庭為單位從整體上來提升家庭成員文明素質(zhì)、提高家庭文明程度、推進家庭文明可持續(xù)發(fā)展的活動，也是精神文明建設(shè)工作的細胞工程。自新中國成立以來，在我國城鄉(xiāng)廣泛開展的、以創(chuàng)建“五好文明家庭”和“十星級文明戶”為主要載體的文明家庭創(chuàng)建活動，緊緊圍繞“家庭”二字做文章，十分符合這一細胞工程的特質(zhì)，可謂是我國社會主義精神文明建設(shè)的細胞工程。因此，認真研究新時期這兩大文明家庭創(chuàng)建的方向與重點，事關(guān)家庭文明建設(shè)的方向與重點，事關(guān)社會主義精神文明建設(shè)的繁榮與發(fā)展，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

一、創(chuàng)建文明家庭注重對傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚

(一)更加注重夫妻文明

其一，大力倡導(dǎo)夫妻忠誠，用忠誠筑牢婚姻家庭的籬笆墻。婚姻關(guān)系，簡而言之就是一個承諾，一個夫妻之間守望一生的承諾；夫妻相處，關(guān)鍵基礎(chǔ)就是一份“忠誠”，一份“互信”。夫妻雙方只有相互忠誠，其婚姻才會美滿，其家庭才會幸福?？v觀當(dāng)今社會，有在擺脫了貧窮桎梏后，因富貴而滋生淫欲的；有夫妻長期分居，性出路不暢，因性饑渴、性壓抑而產(chǎn)生邪念的；有借手機、微信、微視頻、QQ等現(xiàn)代信息技術(shù)，長期沉湎于網(wǎng)上黃色漩渦之中，因難以自拔而春心蕩漾的；有因羨慕、模仿國內(nèi)外的一些腐朽生活方式而斗膽出軌的……這一切，使得各種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，也因此導(dǎo)致一些夫妻之間齟齬不斷、形同陌路，甚或反目成仇、家庭解體，更有甚者則引發(fā)仇殺、情殺、殉情自殺等等一系列情感悲劇。究其原因，關(guān)鍵在于違背了夫妻雙方對婚姻的承諾，喪失了夫妻之間的忠誠。筆者認為，解決這類問題的根本，在于不斷提升夫妻道德素養(yǎng)，積極倡樹忠誠美德；夫妻雙方憑借相互忠誠，自覺抵制一切行為出軌、心理出軌和思想出軌行為，自覺抵制一切與夫妻文明、家庭文明相牴牾的不道德行為，自覺拒絕一切婚外性幻想和婚外性生活，只有這樣才能夯實婚姻家庭的基礎(chǔ)，筑牢婚姻家庭的籬笆墻。

其二，自覺遠離家庭暴力，積極參與和諧家庭建設(shè)。家庭暴力(以下簡稱家暴)在世界各國普遍存在，是危害家庭文明的一個毒瘤，是文明家庭創(chuàng)建活動中首要的革命對象。我國《反家庭暴力法》規(guī)定，家暴是指家庭成員之間以毆打、捆綁、殘害、限制人身自由以及經(jīng)常性謾罵、恐嚇等方式實施的身體、精神等侵害行為。夫妻家暴行為是多種多樣的，常見的有：經(jīng)常對配偶施以拳打腳踢、扇耳光、掐擰、推搡、撕咬的行為，經(jīng)常當(dāng)眾或私下惡意貶損、羞辱、挖苦、奚落、嘲笑、謾罵配偶的行為；經(jīng)常公開攜帶第三者回家同居以羞辱配偶的行為；經(jīng)?；驘o緣無故使用暴力、或性變態(tài)使用暴力、或酒后使用暴力、或患有性病而使用暴力強行與配偶發(fā)生性關(guān)系的行為等等。家暴不僅給夫妻雙方的身心造成嚴重傷害，還會禍及子女，危害婚姻家庭安全。尤其值得注意的是，隨著社會文明程度的提升，現(xiàn)代家暴亦穿上了“文明”的外衣，其主要表現(xiàn)為軟暴力事件迅速上升。所謂家庭軟暴力，是指使用非暴力手段對家庭成員從心理、精神和情感等方面施予長期折磨的一種無形傷害形式。夫妻軟暴力主要表現(xiàn)為：對配偶態(tài)度冷漠，不屑一顧，語言交流減少到幾乎沒有；對配偶所言置若罔聞，視其人若無物；對配偶漠不關(guān)心，率意而為，破罐子破摔；經(jīng)常找借口離家，或長期不回家，對配偶不問、不管、不見、不離等等。夫妻間的這些軟暴力，雖沒有訴諸武力打打鬧鬧，沒有毀物傷人，看似波瀾不驚，但其釋放的殺傷力給配偶所造成的精神虐待和心理創(chuàng)傷，遠遠大于普通家暴給配偶所造成的肉體傷害，已成為當(dāng)今婚姻家庭解體的重要原因。細究家暴之因，主要在于夫妻或其一方對婚姻本質(zhì)的認知度降低、夫妻雙方性格不合、相互失敬失愛、發(fā)生婚外戀等等。根據(jù)辨證求因、治病求本的原則，若想從道德層面上來醫(yī)治家暴的話，其治則有三：“仁”也、“禮”也、“智”也。仁者，“人二”也、愛人也，在這里主要是說夫妻之間要經(jīng)常培養(yǎng)愛、經(jīng)營愛、呵護愛，只有這樣才能心心相印、靈犀相通；我們平時稱配偶為“愛人”，幾乎暗合于為“仁”之道?！岸Y”者，辨異也、別異也，其本質(zhì)是尊重(尤其是要尊重差別)；夫妻講“禮”，主要是強調(diào)夫妻之間一定要在男女平等的基礎(chǔ)上，勇敢地正視、承認并尊重男女之差別(這種差別不僅有生物性的、心理性的，還有社會性的等等)，只有這樣才能使夫妻各安其位、各司其職、處事有規(guī)、相互理解、彼此尊重，從而使婚姻家庭能按正常秩序良性運行。智者，知識也、智慧也；已婚夫婦只有不斷學(xué)習(xí)、豐富知識、積累智慧、完善人格，才能克服自身的野蠻與愚昧，正確認知并自覺抵制家暴，達到以智醫(yī)愚醫(yī)暴之效果?？梢?，家庭美德是家暴的天敵，預(yù)防家暴離不開家庭美德建設(shè)，文明家庭建設(shè)需要從反家暴開始。

(二)更加注重孝德建設(shè)

其一，大力開展“關(guān)愛自己”行動，吁請家人愛身惜命以盡孝?！缎⒔?jīng)·開宗明義篇第一》中云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@句話中蘊含的深刻哲理是：關(guān)愛自己、珍惜生命乃孝德之肇始、乃天大之孝德?！度龂萘x》中記載的夏侯惇目中流矢而拔箭啖睛、曹孟德驚馬走田而割發(fā)代首的故事，都說明了古人對身體發(fā)膚完整性的重視，都把割發(fā)毀膚視為大不孝之罪了。試想，一個連自己都不愛惜的人，怎么會去愛惜他人呢？一個連自己的生命都不珍惜的人，又怎么能去孝敬他人呢？因此，我們應(yīng)該從孝德出發(fā)，重視我國現(xiàn)代家庭中日益增多的輕身輕生現(xiàn)象。一是教育家中的未成年人關(guān)愛自己。目前，我國多數(shù)家庭的子女是在父母祖輩的精心呵護下成長起來的，這就使得其中的一些孩子在面臨逆境時，心理承受力差，抗挫能力不強，一遇不順之事或產(chǎn)生一時難解的心結(jié)時，動輒采取或出走、或自戕、或自殺的極端方式，以致將其父母家人拖入到痛苦的深淵之中。也使得一些為人子女者，驕橫任性，無視法紀，肆意妄為，輕則受到紀律的制裁，重則陷于囹圄之中，甚或被法律剝奪生命權(quán)利，其又何以盡孝？二是經(jīng)常提醒家中的成年人關(guān)愛自己。在各種壓力都較大的現(xiàn)實社會中，一些上為人父、下為人子者，平時不知自珍自愛，落下一身疾病，非但不能孝敬父母，反惹父母擔(dān)驚受怕，甚或致其反拖殘燭之軀照料自己，此何孝之有？更有甚者，或過勞而逝，或過逸而亡，或不知避趨意外而死，此又何孝之有？還有一些人，觸法犯罪，不思悔改，反置法律道德于不顧，或跳樓、或自縊、或飲鴆、或遁逃等等，從而自絕于法、自絕于孝……凡此種種，不一而足，其皆不知何為“孝之始”者也。因此，對于《孝經(jīng)》中這句話的理解，決不能僅僅局限于對頭發(fā)、肢體、皮肉等人體器官的形式上的愛戀，而應(yīng)該把它提升到為人應(yīng)該關(guān)愛自己、珍惜健康與生命的高度，提升到“人生至孝在于全己”的高度，從而在家庭成員中尤其是在未成年人中、在擁有一定社會地位的成年人中弘揚“愛身惜命以盡孝”的道德觀，這對于創(chuàng)建文明家庭而言具有深刻的現(xiàn)實意義。

其二，積極開展“家庭微笑”活動，著力克服“色難”以盡孝。在《論語·為政》中記載：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”此處所謂的“色難”，是說在事親之際，惟和顏悅色為難；這里所強調(diào)的是，面對長輩，一定要注意自己的臉色，而和顏悅色則是對長輩的一種尊重，對長輩的一種人文關(guān)懷。老人年歲大了，吃不了多少、穿不了多少、花不了多少，但精神空虛、落寞孤寂、怕給兒孫添累，則是其通病。所以，我們在贍養(yǎng)老人時，不僅要讓其老有所居、老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)，還要使其老有所樂、老有所安、身心愉快，誠如孔子所云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?《論語·為政》)為此，筆者主張在家庭中開展微笑活動：面對自家老人，也應(yīng)面帶善意而溫和的笑容，給予其無微不至的精神關(guān)懷，努力克服為人子者面對自己人時的“色難”問題；面對自家老人，也應(yīng)像對待社會人一樣，尊重其人格，事之以禮，侍之以敬，時刻注意自己的臉色，決不能輕易用慍色去責(zé)難老人。而要克服“色難”，既需要我們改變“出門歡喜進門愁，笑臉丟在門外頭”的壞毛病，不要以為在外有了壓力、受了委屈，回到家里就可以滿臉烏云、肆意發(fā)泄了；也需要我們堅決摒棄嫌棄老人的惡習(xí)，決不能因老人行動遲緩、絮叨啰嗦、穿著研究、出手吝嗇、思想落伍而嫌棄之，更不能因老人“邋遢”“骯臟”而嫌棄之，尤其是對身上有異味的老人，要細究其味是生理之味、疾病之味，抑或是飲食沾染之味、衣物衛(wèi)生之味，積極祛除味源，還老人一身“干凈”，而不是一煩了之。

其三，大力培育家庭誠信道德，積極通過言信行果以盡孝。經(jīng)過幾十年風(fēng)霜雪雨中的搏擊，到了老年，人們大多會感到自己對這個世界已是無能為力了，加之對自身未來命運的茫然無預(yù)，常常使他們產(chǎn)生莫名其妙的恐慌，譬如對衣食的擔(dān)憂、對疾病的擔(dān)憂、對寄人籬下的擔(dān)憂、對身后事的擔(dān)憂等等。這些折磨性因子，常常使他們夙夜難眠，輾轉(zhuǎn)發(fā)側(cè)；也使他們非?？释玫阶优畟冊谶@些方面的鄭重承諾和身體力行。對大多數(shù)老人而言，子女們的承諾與踐諾，能使他們對未來做出大致的判斷，能減輕他們對未來的擔(dān)憂和恐懼，因此可以說：對老人講誠信也是對孝德的踐行方式之一。人無信不立，從商鞅的“南門立木”，到“曾子殺豬”，都說明誠信乃做人之本這一深刻道理。俗話說“老換小”，對于老人而言，他們就像小孩子一樣，對于他人踐諾寄予很高的期望值；一旦所受許諾沒能得到兌現(xiàn)，其失望之情是可想而知的，輕則吵鬧發(fā)泄、家庭失和，重則憋屈于心、精神頹廢、憂郁成疾，甚則撒手人寰、家庭殘缺。

(三)更加注重儉德建設(shè)

其一，鼓勵儉以節(jié)用，迅速遏制浪費奢靡之風(fēng)。在一些家庭中，做飯做菜，常過所食；衣物家具，不舊輒棄；豪車華墅，一擲千金；在一些家庭，攀比成風(fēng)——比穿戴(諸如衣服、項鏈、手鐲、戒指、耳環(huán)等)，比吃喝(諸如在什么酒店用餐、吃什么飯、喝什么酒、抽什么煙等)，比住房(諸如住房的位置、結(jié)構(gòu)、面積等)，比汽車(諸如坐騎的國別、品牌、配置等)……由此而造成的浪費實在驚人。因此，我們必須大力倡導(dǎo)家庭節(jié)約，鼓勵勤儉持家，遏制家庭奢靡之風(fēng)。一是大力倡樹財富公有觀，積極宣傳浪費等于犯罪的理念。筆者認為：任何財富，一經(jīng)生成，無論其創(chuàng)造者是個人還是社會，所有權(quán)都應(yīng)歸屬社會；任何個人或單位，只有合理的消費權(quán)和使用權(quán)，而沒有隨意浪費的權(quán)利；侈心不可有，侈風(fēng)不可漲，對于鋪張浪費者，除給予相應(yīng)的道德譴責(zé)外，還應(yīng)讓其承擔(dān)一定的法紀責(zé)任。德國社會學(xué)家馬克思·韋伯在剖析資本主義精神產(chǎn)生的背景時指出，新教的禁欲主義倫理觀，在促使新興資產(chǎn)者創(chuàng)造財富的同時，也使他們謹記節(jié)欲儉用的宗教教義而節(jié)約了盡可能多的財富；并且，為了“獲得上帝的恩寵”，這些新興資產(chǎn)者不得不通過積累與節(jié)儉所獲得的財富，來榮耀上帝。韋伯在這里講的“節(jié)欲”，主要也是指節(jié)儉；講的用財富榮耀上帝，最終也是對社會的奉獻，非常值得今人借鑒。二是大力宣傳資源稀缺觀，不斷地把儉德外化于行。任何財富本身，都是一種資源；任何財富的產(chǎn)生，也要消耗一定的資源。眾所周知，資源是稀缺的，節(jié)約財富就是節(jié)約資源，所以說“節(jié)約無小事”。為遏制奢靡之風(fēng)，我們應(yīng)遵循“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”之古訓(xùn)，在家庭中積極倡導(dǎo)并踐行儉以節(jié)用觀。通過開展家庭節(jié)儉行動，留余節(jié)用，以備家國不時之需、以奉社會危急之用，此即祖先儉以節(jié)用之深義。河南省鞏義市康百萬莊園內(nèi)高懸的“留余匾”，向世人展示的就是儒家的“財不可露盡，勢不可使盡”的中庸思想，是值得每一個家庭來仿效踐行的。

其二，重視儉以養(yǎng)德，不斷強化自身修養(yǎng)。儉以節(jié)用是儉的原初目的，儉以養(yǎng)德則是儉的衍生功能，在經(jīng)過幾千年的升華之后，儉以養(yǎng)德已經(jīng)上升為儉的主要功能了。古人倡導(dǎo)儉德，與其說是看中了其經(jīng)濟價值，毋寧說是看中了其道德精神；換言之，古人崇儉的原因，關(guān)鍵在于其在家庭社會中的道德教化與精神引領(lǐng)作用。今日倡儉亦如此，不僅是為了節(jié)約財富，更重要的是儉德建設(shè)已成為社會精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。一是儉可使人知“禮”守“義”。儉在五行中應(yīng)“金”，“金”性收斂而克制，故儉具節(jié)用之能；節(jié)用可以使人對“物”產(chǎn)生尊重，進而由“尊物”而“敬人”，由物質(zhì)形態(tài)的“儉”上升而為倫理道德之“儉德”，此即是“禮”。義，古字寫作“義”，從“羊”(原指祭祀之“犧牲”，后指真善美德)、從“我”(一種兵器)，表示“我”操“戈”秉持公平正義，把“羊”分給大家享用。故《釋名》中云：“義，宜也。裁制事物，使各宜也?！笨梢姡傲x”之本義，是“宜”，是公正、公平與合理。五常之“義”和五性之“儉”，在五行中同應(yīng)于“金”，二者同氣相求，故“儉”與“義”意亦相通——待物“節(jié)用”“適度”為“儉”，處事“公正”“合理”為“義”?？梢?，由儉所衍生而來的形而上之“禮”“義”諸德，是由形而下之“節(jié)用”升華而來的。二是儉可使人守“廉”知“恥”。三國時諸葛亮在《誡子書》中云“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德”，這里所倡導(dǎo)的德，實質(zhì)上就是“儉德”。所謂儉德，指通過節(jié)制欲望、節(jié)約資源、提高資源使用效率并著眼于可持續(xù)發(fā)展的一種美德，它反對奢侈吝嗇，反對浪費，追求“施而不奢、儉而不吝”的道德境界。在我國傳統(tǒng)文化中，還常常把“儉以養(yǎng)德”的“德”與“廉德”掛鉤，亦即“儉以養(yǎng)廉”，就是說，人們通過適度節(jié)儉，可以養(yǎng)成廉潔的作風(fēng)。廉潔作為中華民族的另一傳統(tǒng)美德，是人們尤其各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范，是其“為政之本”，“為官之綱”。因此，倡儉以養(yǎng)廉，對于為官者而言更具有現(xiàn)實意義。司馬光在其《司馬文正公傳家集·訓(xùn)儉示康》中云“儉則寡欲”，顧炎武在其《廉恥》中云“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”，他們想闡明的道理是，能寡欲則廉自生而恥不至也。正是由于儉去則奢生，奢行則欲萌，欲大則取多，取之則廉失，廉喪則禍生，禍起則恥至。正是由于儉可助廉避恥，而不事節(jié)儉則是許多人喪失廉潔操守、陷于羞恥禍境之肇端，所以說要想加強廉政建設(shè)，必須大力倡導(dǎo)節(jié)儉觀念，持續(xù)開展家庭儉德建設(shè)。

(四)更加注重誠信建設(shè)

其一，誠信是諸德之基礎(chǔ)。人無信不立，人立而諸德始興。因此，欲為人、欲立德者，必先立誠立信。一是要深刻把握誠信的基本內(nèi)涵?！罢\”即內(nèi)心恭敬、純真誠實、不自欺之意，主要是指主體“內(nèi)誠于心”的道德品質(zhì)?！靶拧庇醒孕幸恢隆⑹匦袍`諾、不欺人之意，它是對主體“內(nèi)誠”的外化，主要是指主體“外信于人”的道德品質(zhì)。“誠”“信”二者，同氣相求、同意相合，誠為根基、信為枝葉，互為涵養(yǎng)，管子、孟子和荀子等人將其相連，從而形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)?、心跡合一、相得益彰的道德范疇——“誠信”。誠信在本質(zhì)上是指一個人或組織的心意、言語、行動三者各自的真實性、一貫性以及彼此之間的一致性，其主要表現(xiàn)為心意的真實性和一貫性、言語的真實性和一貫性、行動的真實性和一貫性、言語與心意的一致性、行動與心意的一致性、行動與言語的一致性；誠信的核心是誠實，其主要強調(diào)人與人之間要真誠相待，強調(diào)為人處世要言而有信、行而必果、誠而不欺。二是要深入把握誠信的道德基礎(chǔ)作用?！洞髮W(xué)》中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！弊源艘越?，歷代儒者一直把“修身、齊家、治國、平天下”視為進德修業(yè)之本，而對“格物、致知、誠意、正心”這幾個層次的關(guān)注度則較低；熟不知，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家理想的一個完整鏈條，且“格物、致知、誠意、正心”是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)。由此可見，“誠意”是“欲明明德于天下”的基本前提之一；換言之即，“誠”是諸德之基礎(chǔ)，是一切道德修養(yǎng)的起點。在“五?！眰惱碇校靶拧睂?yīng)于五行哲學(xué)中居于中央的“土”行，若以五行特性而繹之，“信”可分寄于“仁、義、禮、智”四常之中而長養(yǎng)之，是“五?！敝郎幌⒌脑搭^活水；換言之即，“信”乃五常倫理之基礎(chǔ)，這正如北宋的周敦頤在《通書·誠下》中所云：“誠，五常之本，百行之源也?！庇纱丝梢?，誠信建設(shè)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，家庭誠信建設(shè)是文明家庭創(chuàng)建活動的基礎(chǔ)。

其二，誠信是家庭誠信建設(shè)的重要著力點。誠信反映的是人與人之間的關(guān)系，家庭作為社會的縮影，其成員之間誠信與否，事關(guān)這一社會細胞的和睦或分裂、幸?；蚱鄳K、繁榮或蕭條。在以核心家庭為主體的我國現(xiàn)代家庭中，應(yīng)著力搞好以下幾組誠信關(guān)系。一是嚴格恪守夫妻誠信。前面講過的夫妻忠誠問題，是夫妻誠信的一個重要方面；另外，夫妻誠信還體現(xiàn)在夫妻互信上。在現(xiàn)在這個職業(yè)不甚穩(wěn)定、人才頻頻跳槽、人口流動增速的時代，國內(nèi)的夫妻兩地分居現(xiàn)象日益普遍；即使是穩(wěn)定的職業(yè)者，常常會因公因私出差，使夫妻分居的機率也在增加；另外，微信、微博、微視以及手機客戶端等現(xiàn)代技術(shù)的快速普及，也使人們的虛擬社交圈不斷擴大……這一切均能導(dǎo)致夫妻交流的減少，夫妻一方對另一方的不放心、不信任甚至懷疑度均在不斷升高，現(xiàn)在頻頻見諸報端的親子鑒定案、家財公證案、私人偵探隱私案等等，大多是夫妻之間失信的產(chǎn)物。因此，倡導(dǎo)夫妻之間忠誠互信，弘揚夫妻誠信道德，應(yīng)成為文明家庭創(chuàng)建活動的一項重要內(nèi)容。二是持續(xù)提升婆媳誠信度。俗話說，婆媳關(guān)系好則家有“兩寶”，婆媳關(guān)系緊張則家有“兩虎”。在我國歷史上，婆媳關(guān)系不和的多，融洽的少，婆媳矛盾自古以來都是一件令人頭疼的事情。究其原因：思維方式、生活方式和價值觀方面的差異，導(dǎo)致了婆媳雙方的互相接納、互相融入障礙；既非血緣、亦非配偶的關(guān)系，使婆媳之間的聯(lián)合非常松散，這就降低了其親密度與寬容度；分別來自兩個互不熟識的家庭，又互不了解對方的人品人格，致使婆媳雙方心存芥蒂、相互設(shè)防，這就降低了其互信度與忠誠度……在諸如此類的病因中，婆媳之間缺乏誠信，則是誘發(fā)各種婆媳矛盾的基礎(chǔ)；而不斷鞏固婆媳間的誠信關(guān)系，對解決婆媳矛盾則可起到提綱攜領(lǐng)的作用。三是悉心培育子女誠信觀。家庭是實現(xiàn)人的社會化的第一所學(xué)校，是各種公德和私德的搖籃與淵藪，誠信也是在家庭中首先獲得并逐步養(yǎng)成的。作為家庭教育的“老師”，家長的言傳身教，加之孩子們的耳濡目染，是家庭文明傳承的基本方式。但孩子們大都少不更事，對語言教誨善忘而模仿天賦較高，因此家庭教育中父母的“身教”效果要遠遠勝于“言傳”的，在給孩子們講授誠信故事與道理的同時，自己首先要身體力行誠信之道?！俄n非子》里記載的曾子殺豬的故事，就是誠信身教的典范。

二、創(chuàng)建文明家庭注重與現(xiàn)代文明的銜接和共榮

(一)更加注重家庭文明出行

其一，爭做一名文明行人。2010年，中央文明辦與公安部聯(lián)合，在全國范圍內(nèi)實施了文明交通行動計劃，目的在于增強公民出行時的法制意識、安全意識和文明意識，改善交通混亂狀態(tài)，降低交通事故發(fā)生率。為了維護家人安全與家庭幸福，在我們舉家外出前，最好能組織家人學(xué)習(xí)、學(xué)好交通法規(guī)；在舉家外出時，要監(jiān)督并引導(dǎo)家人自覺踐行交通法規(guī)，遵守交通規(guī)則。要嚴格按交通指示燈和標(biāo)志、標(biāo)線行走；當(dāng)家人并行時，要主動避讓他人；當(dāng)與長輩、女士和未成年人同行時，應(yīng)監(jiān)督并提醒其走在離機動車道較遠的內(nèi)側(cè)；同時，要及時提醒家人，避免在機動車或非機動車道行走、過馬路不走斑馬線、過街跨越隔離設(shè)施、隨意橫穿馬路、與機動車爭搶道路、在馬路上嬉笑打鬧、在行車道上招呼出租汽車等不文明交通行為，激勵家庭成員爭當(dāng)文明出行模范。

其二，爭做一名文明乘客。乘車(包括火車、飛機等，下同)出行，既是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，又是對低碳生活方式的踐行。俗話說，小節(jié)之處顯大德，細節(jié)之中見文明，車內(nèi)小空間可以折射出社會家庭的大文明。講文明、講道德，首先應(yīng)從小事做起、從身邊的事做起。在家庭出行時，每一個家庭成員都應(yīng)該相互提醒、相互鼓勵、相互監(jiān)督，爭做一名文明乘客，譬如：在乘坐公共汽車或地鐵時，要排隊候車，先下后上；要讓婦女、老人、小孩和殘疾人先上車；要自覺聽從司乘人員的引導(dǎo)；要主動給老人、病人、殘疾人、孕婦和帶小孩的婦女讓座。在乘坐火車時，放置行李要相互禮讓，與人方便；要主動幫助老、幼、病、殘、孕等特殊旅客。在乘坐飛機時，要按時登機，對號入座，進入機艙后保持安靜；不要將超大行李和有異味的物品帶上飛機，要盡快放好隨身行李，保持通道暢通；登機后要主動關(guān)閉手機等無線電設(shè)備；不要亂動飛機上的安全用品及設(shè)施；上下飛機時，對空中乘務(wù)員的迎送問候要有所回應(yīng)……古人云“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，只有文明成為一種家庭習(xí)慣、成為一種家庭行動時，它才能成為一種社會大家庭的習(xí)慣，成為一種社會大家庭的行動?？梢姡塑囄拿麟m是小事，但事關(guān)家庭文明建設(shè)，事關(guān)社會文明建設(shè)，因此，我們一定要做好立足家庭，搞好家庭教育與踐行工作，自覺提升家庭成員素質(zhì)和社會文明程度。

其三，爭做一名文明司機。我國已進入了汽車社會。而汽車社會所制造的交通擁堵、泊車困難、事故頻發(fā)、馬路殺手等一系列不文明、不守法、不安全交通亂象，則讓我們飽受其苦。文明出行的核心在平安，因此，當(dāng)我們自駕出行時，一定要遵守交通法規(guī)，依章按制行駛，服從交警指揮，防止各種事故(尤其是惡性事故)的發(fā)生。譬如：要積極踐行文明行車規(guī)范，在規(guī)定車道上依序排隊通行、禮讓斑馬線、文明使用車燈、在指定的泊位上有序停車；要自覺拒絕酒后駕駛、超速行駛、疲勞駕駛、闖紅燈、開斗氣車、強行超車、超員或超載等危險駕駛行為。另外需要特別提醒的是，盡管開快車(尤其是超速行駛)是引發(fā)交通事故的主要根源，歷年來的交通事故也證明“十次肇事九次快”，但在當(dāng)今我國城市(尤其是大中城市)道路資源日益緊缺的背景下，我們還應(yīng)該樹立“適度安全地快速通行(而不是超速)是一種美德”的理念，在行車時不要無故拖延，更不要故意磨蹭，以免影響他人順利通行，確保交通暢通。

其四，爭做一名文明游客。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國眾多家庭日益富裕起來，舉家出游的人數(shù)大幅攀升，儼然已進入了“大眾旅游”時代。但隨之而來的，卻是一些游客在旅游產(chǎn)品上亂刻亂畫，肆意留名或破壞；不聽勸阻喂食或投打動物，危害動物與游客安全；在景區(qū)亂丟垃圾，隨地吐痰，污染公共環(huán)境；在公共場合大聲喧嘩，甚至吵鬧打架等不文明行為屢屢發(fā)生。這些不文明旅游行為已成為旅游景區(qū)環(huán)境污染、景觀質(zhì)量下降的重要原因，嚴重影響了國民形象。因此，提升公民文明旅游素養(yǎng)、規(guī)范旅游行為，已成為我國社會的共同呼聲。在分析不文明旅游行為產(chǎn)生的原因時，有人認為，我國奉行的一直是以“仁、義、禮、智、孝”為主體的傳統(tǒng)文化，對公民公德和文明修養(yǎng)方面的培養(yǎng)還比較薄弱，缺少形成公德文化的社會氛圍；長期處于這種私德文化下的旅游者，往往只顧及自己或者家人的感受，沒有將精力放在保護旅游資源和旅游環(huán)境上；也有人認為，人的行為在兩種情況下最易失范，一是在休閑中釋放壓力和放松心情時，一是在脫離了自己所生活和熟悉的群體或習(xí)慣時，而旅游作為一種新興的消費方式，恰恰處于這兩種情形之中，所以在消費過程中總會出現(xiàn)一些失范行為。這就是說，我國傳統(tǒng)文化在打造公德文化、塑造完美人格上還存在著不足，人們在旅游過程中的文明自覺、文明自律意識還比較差，因此，我們應(yīng)該借鑒現(xiàn)代旅游文明，進一步充實完善傳統(tǒng)文明，并按照《中國公民國內(nèi)旅游文明行為公約》和《中國公民出境旅游文明行為指南》的規(guī)定，著重從自我方面入手，積極開展家庭文明旅游教育與實踐活動。游客的自覺是文明旅游的最好方式，作為一名游客，應(yīng)把自己當(dāng)成景區(qū)景物的欣賞者而非破壞者，應(yīng)將自己融入景區(qū)景物而非創(chuàng)造景區(qū)景物，應(yīng)將自己當(dāng)作景區(qū)景點的文明使者而非景區(qū)景點不文明的制造者。通過開展家庭文明旅游活動，可以不斷提升家庭成員的文明素質(zhì)和家庭的文明程度。

(二)培育與踐行文明的家庭生活方式

其一，培育與踐行科學(xué)健康的家庭飲食方式。民以食為天，我國作為世界文明古國，飲食文明可謂歷史悠久；飲食作為社會生活的一部分，餐桌文明乃是社會文明的重要體現(xiàn)。因此，作為社會和家庭的一分子，每位公民都應(yīng)自覺傳承飲食文明，共同參與到家庭文明餐桌行動中來。一是要積極開展家庭文明餐桌行動。勤儉持家、儉以節(jié)用，一直被國人視為家庭美德之圭臬。但是，隨著物質(zhì)生活水平的提高，現(xiàn)代家庭中總是存在著或多或少的食品浪費現(xiàn)象，因此，欲創(chuàng)建文明家庭，應(yīng)在家庭中積極倡導(dǎo)以培育儉德為核心的文明餐桌行動，積極倡導(dǎo)科學(xué)健康的家庭文明餐桌行動。文明餐桌行動的主要內(nèi)容，就是“不剩飯、不剩菜”，簡稱“兩不剩”，亦可一言以蔽之曰“光盤行動”。在居家就餐時，為保證足夠的飲食營養(yǎng)，可以遵循“品多量少”的原則，每頓多做幾道菜，但每道菜的量一定不要太多，夠一家?guī)卓谌艘活D食用即可。這樣做既可以儉省節(jié)約，又能保證每頓食鮮；既減少了浪費，又能保證餐飲質(zhì)量，減少了食用剩飯剩菜致病的風(fēng)險。在外出就餐時，要根據(jù)自己的消費水平和飲食嗜好，吃什么點什么，吃多少點多少，盡量做到光盤不打包；如果真的有剩余，能打包的則要盡量打包。家庭小餐桌可以折射社會大文明，通過堅持開展家庭文明餐桌行動，能夠把節(jié)糧惜食的觀念慢慢轉(zhuǎn)化為每位家庭成員的自覺行動，把儉以養(yǎng)德的理念深植于每位家庭成員的內(nèi)心深處，并最終使文明用餐走進千家萬戶之中。二是要努力踐行家庭餐飲文明。如果說文明餐桌行動注重的是對物質(zhì)層面上飲食的節(jié)儉與尊重，那么餐飲文明則傾向于對精神層面上飲食禮儀的尊崇與踐行。在我們這個注重禮儀的泱泱大國，有關(guān)餐飲文明的內(nèi)容非常豐富，筆者在這里主要強調(diào)以下二點。首先，在進餐時不要斗氣。現(xiàn)代人們的工作生活節(jié)奏都比較快，家庭成員之間很少有專門的時間來進行溝通與交流，于是家庭餐桌就成為其進行交流的一個理想平臺；但在餐桌上，家庭成員之間因為話不投機而吵架生氣、甚至動手者，卻很常見。古人云：“百病生于氣也”，飲食是人類與生俱來的一種本能需求，人們帶著積極的心態(tài)進餐時，可以刺激顱內(nèi)負責(zé)大腦情欲、傳遞興奮與開心信息的多巴胺的分泌量就會增加，從而給人們帶來多種愉悅的體驗；但如果帶氣進食，不但激不起進食帶來的快感，反而會傷肝害脾，引發(fā)消化功能紊亂，甚或氣滯血瘀、食氣膠結(jié)，引發(fā)胃潰瘍、肝硬化、肝癌、食道癌等嚴重疾病。因此，我們一定要珍惜家庭餐桌的平臺作用，把家庭餐桌辦成一個家人謀溝通、話團圓、敘親情的文明祥和的平臺。其次，在進餐時飲酒要適度。各種酒類產(chǎn)品已經(jīng)走進千家萬戶，居家少飲，可以解除疲勞、活血健體、怡神怡情。但切記不可過飲，更不能養(yǎng)成酗酒陋習(xí)，以免傷身以及影響家庭和睦；就現(xiàn)在而言，還應(yīng)注意擇時而飲，如有計劃生育、計劃體檢時不宜飲酒，患有高血壓、肝硬化、胃潰瘍等疾病時不宜飲酒，餐后值班、餐后駕車時不宜飲酒……若非時而飲，則或致病，或違紀犯法，得不償失。尤其是餐后需要駕車者，為了自己、家人和他人的安全，為了尊重法律踐行文明，家庭成員之間一定要相互提醒“飲酒不開車、開車不飲酒”，并把它當(dāng)作現(xiàn)代文明家庭創(chuàng)建活動的重要內(nèi)容來抓。

其二，培育與踐行科學(xué)健康的家庭養(yǎng)生方式。人們的身心健康素養(yǎng)，既是精神文明建設(shè)的重要組成部分，更是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有了健康，一切都將復(fù)歸于零。因此，健康長壽，既是我們每個人追求的目標(biāo)，也是社會文明程度高低的一個重要標(biāo)志。人們應(yīng)該樹立的健康的衛(wèi)生理念，不是生病了才去醫(yī)治，而應(yīng)該防患于未然、貴在日常將養(yǎng)。就家庭養(yǎng)生而言，分言之有先天稟賦、合理飲食、起居有節(jié)、情志守常、修德潤身等方面，主要是科學(xué)健康的家庭養(yǎng)生方式。一是要培育科學(xué)健康的家庭飲食養(yǎng)生方式?，F(xiàn)在，飲食養(yǎng)生已成為諸多家庭的一種生活方式，這是頗值欣慰的事情；但一提飲食養(yǎng)生，多數(shù)人立即想到的就是“進補”，想到的就是食用蟲草、人參、鹿茸、虎鞭、海狗腎等，從而把家庭飲食養(yǎng)生引入到了誤區(qū)之中。孰不知，人體的疾病與不適有“有余”與“不足”之分，人體對營養(yǎng)物的吸收亦有“有余”與“不足”之別，因此在養(yǎng)生時應(yīng)當(dāng)有“補不足”與“瀉有余”之不同。在現(xiàn)代家庭養(yǎng)生中，應(yīng)當(dāng)恪守“辨證養(yǎng)生”的原則，牢記“適合自己的才是最好的”這一哲理，該“瀉”則“瀉”，以“瀉”養(yǎng)生；當(dāng)補則補，以“補”立命！而不應(yīng)一味“進補”，更不能濫用進補之品，以至于徒懷養(yǎng)生之心而行壞生之效。實踐證明，在日常養(yǎng)生中，適當(dāng)選用一些平補之品，在大多數(shù)情況下是可以久久而收養(yǎng)生之功的。譬如大棗、蓮子、枸杞、桑葚、黑芝麻、胡桃肉、黨參等，這些藥食兩用之品，在藥效上涉及到了調(diào)理肝心脾肺腎五臟、精氣神三寶以及氣血津液等諸多方面，因此在居家養(yǎng)生時可適當(dāng)選用，或泡服，或煲粥，少量久服，有益于身心健康。二是要培育科學(xué)健康的家庭以德養(yǎng)生方式?！耙缘吗B(yǎng)生”之說源于古人?？鬃釉缭凇墩撜Z·雍也》中就說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，率先提出了“仁者壽”的觀點，從而開辟了“以德養(yǎng)生”之先河。其后，《大學(xué)》中“富潤屋，德潤身，心廣體胖”，提出了“德潤身”的理念；《中庸》中“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，提出了“大德必得其壽”的理念。筆者研究發(fā)現(xiàn)，在“道”“德”二字之中，均含有部首“目”，而在中醫(yī)學(xué)中“目”蘊“太極”之象，而“太極”內(nèi)應(yīng)于人體之“腎”與“命門”；在“德”字中，還含有部首“心”，內(nèi)蘊“心火”之象，而“心火”內(nèi)應(yīng)于人體之“心”。腎主“藏精”，為“臟腑之本”，修養(yǎng)道德所以能養(yǎng)生者，在于其能“養(yǎng)腎”“養(yǎng)精”也；心主“藏神”，為“五臟六腑之大主”，修養(yǎng)道德所以能養(yǎng)生者，在于其能“養(yǎng)心”“養(yǎng)神”也?？梢?，加強“道”“德”修養(yǎng)，可以使人“腎-心”俱培，“精-神”雙修，從而達到延年益壽的目的。再從古代五行哲學(xué)上來看，人之五常是與宇宙五行、人身五臟分別相應(yīng)的，具體來講就是，仁、禮、信、義、智五常，在五行上分別對應(yīng)于木、火、土、金、水，在五臟上分別對應(yīng)于肝、心、脾、肺、腎，在六腑上分別對應(yīng)于膽、小腸、胃、大腸、三焦(膀胱)，在五志上分別對應(yīng)于怒、喜、思、悲(優(yōu))、恐(驚)，在五神上分別對應(yīng)于魂、神、意、魄、志……通過這樣的對應(yīng)可以看出，道德與身心健康之間是可以相互影響的。其中，美德與善行能促進五臟功能，而缺德與惡行則能引起五臟氣血逆亂，令人生病甚或夭亡。在西方國家，有人對16世紀以后歐美的400名杰出人物進行了壽命研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這400人的平均壽命為67歲，其中壽命最長的是那些修養(yǎng)好、德行高的科學(xué)家和發(fā)明家，其平均壽命達79歲。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯對長壽老人進行了長達10年的研究，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)：大凡長壽的老人，有90%左右都是德高望重的?？梢?，修德從善是養(yǎng)生長壽的一條重要途徑，我們在日常生活中應(yīng)當(dāng)著力培育與踐行以德養(yǎng)生的生活態(tài)度和生活方式。

(三)更加注重家風(fēng)建設(shè)

其一，在現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)中傳承傳統(tǒng)家風(fēng)的優(yōu)秀基因。我國傳統(tǒng)家風(fēng)十分注重道德教化作用——重勸學(xué)勉學(xué)，以建立家族成員德性之基石；重立德修身，以涵養(yǎng)家庭成員之道德人格；重孝悌人倫，以彰顯家庭成員之外在操守。正是如此，我國歷代家風(fēng)大都是以培養(yǎng)“修身”“齊家”等價值觀為核心的，它著重強調(diào)的是加強自身修養(yǎng)、依托言傳身教、傳承家庭美德、搞好家庭(家族)治理。在傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承中，注重父子、兄弟、夫婦這三對基本的家庭關(guān)系；父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦隨，是其基本倫理要求；愛國、誠信、正直、孝慈、勤儉、睦鄰等，是其主要精華；精忠報國、誠實守信、正直清白、仁愛親鄰、尊老愛幼、待人以禮、以和為貴、勤勞敦厚、簡樸節(jié)約、謙虛謹慎、詩書繼世等，歷來被視為傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)之圭臬。在新時期家風(fēng)建設(shè)中，“五常”“四維”“八德”等等傳統(tǒng)道德中所集聚的正能量，正是形成社會主義新家風(fēng)、新道德的源頭活水，應(yīng)加以繼承與弘揚；而對于傳統(tǒng)家風(fēng)中的消極因素或糟粕，諸如家長專制觀念、愚忠愚孝觀念、棍棒之下出孝子的教育觀念、父母之命媒勺之言的婚姻觀念以及“父為子綱”“夫為妻綱”“男尊女卑”“三從四德”的不平等觀念，則是社會文明進步的桎梏與絆腳石，應(yīng)當(dāng)給予堅決地批判與摒棄。對待傳統(tǒng)家風(fēng)中的精華和糟粕，我們應(yīng)秉持揚棄的觀點，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

其二，在現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)中培育和踐行社會主義核心價值觀。家風(fēng)和社會主義核心價值觀二者，不僅是對道德所作的一種概括，更是對道德所作的一種實踐。從本質(zhì)上來講，家風(fēng)就是一個家庭(家族)多年來積淀和傳承下來的價值觀，它與一個社會的核心價值觀是息息相通的；而社會主義核心價值觀則是一種國之大德，是一種民之共德。既然傳統(tǒng)家風(fēng)主要傳承的是一種家庭價值觀，那么現(xiàn)代家庭也應(yīng)該成為社會主義核心價值觀生長的沃土，現(xiàn)代家風(fēng)應(yīng)該是社會主義核心價值觀的微觀體現(xiàn)。社會主義核心價值觀在個人層面上所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，與傳統(tǒng)家風(fēng)所要求的精忠報國、尊老愛幼、誠實守信、勤勞敬業(yè)等優(yōu)秀品質(zhì)是基本一致的；在社會層面上所提倡的“自由、平等、公正、法治”，與傳統(tǒng)家風(fēng)所要求的遵紀、守法、公平、公正等優(yōu)秀品質(zhì)有著部分吻合；在國家層面上所提倡的“富強、民主、文明、和諧”，與傳統(tǒng)家風(fēng)所要求的勤勞致富、遵德守禮、家庭和諧等優(yōu)秀品質(zhì)亦多有相通之處。傳統(tǒng)家風(fēng)雖然不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部，但它是人們的價值觀形成和精神成長的重要起點，是我們國家和社會能夠形成核心價值觀依托的文化土壤，對于引導(dǎo)人們培育和踐行社會主義核心價值觀而言，是最基礎(chǔ)的東西。因此，把社會主義核心價值觀同家庭日常生活中的家風(fēng)建設(shè)聯(lián)系起來、結(jié)合起來，是將其落細、落小、落實的一種有效途徑；在日常生活中，通過家庭文化的滋養(yǎng)和家庭成員的踐行，這些家風(fēng)所承載的美德，通過經(jīng)常叩問每一位家庭成員的心靈，將最終嵌入其靈魂深處。因此，以優(yōu)良家風(fēng)為載體培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，能有效克服價值觀理解和教育上的“斷層”問題和“缺位”問題，實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育上的延續(xù)性和持久性；只要我們能夠利用家風(fēng)這個易于傳承和推廣的微觀載體，社會主義核心價值觀的弘揚就會從精神層面的“感知”轉(zhuǎn)化為具體的行動。

參考文獻：

[1]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]姚郁卉.儉德的傳統(tǒng)詮釋與時代內(nèi)涵[J].倫理學(xué)研究，2012(4)：33-37.

[3]楊方.誠信本質(zhì)的六個層面[J].吉首大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2005(4)：31-36.

[4]陳波.不文明旅游行為產(chǎn)生的原因與對策[J].管理觀察,2015(2)：25-26.

[5]王小潤.不文明行為，旅游中的一塊“疤”[N].光明日報，2013-07-03.

[6]文春燕.我國游客不文明旅游行為研究綜述[J].中國西部科技，2015，14(3)：93-94.

[7]吳敏福.文化修養(yǎng)與長壽[J].社區(qū)，2002(12)：45.

(責(zé)任編輯呂志遠)

收稿日期：2016-04-08

作者簡介：丁建國(1969—)，男,河南南陽人,博士，副主任醫(yī)師,現(xiàn)任中共鄭州市惠濟區(qū)委宣傳部副部長、惠濟區(qū)文明辦主任。

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.03.018

中圖分類號：D442

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-3715(2016)03-0088-08

Research on Orientation and Emphasis of Family Civilization Establishment in the New Era

DING Jian-guo

(The Propaganda Department of Huiji District Zhengzhou City CPC, Zhengzhou 450044,China)

Abstract：During Creating civilized families in the new era, we should pay more attention to inheritance and invention of the traditional virtues, pay more attention to Civilization of husband and wife, establishment of filial piety, virtue of frugality and integrity, also the cohesion and co-prosperity of the traditional virtue and modern civilization, family civilization travel, cultivating and practicing civilized family lifestyle, family tradition establishment and so on. So we can change family civilization establishment into the combination of traditional family civilization and modern civilization, build an effective, coordinated development carrier,which will become a main way to realize socialist core values in a popular style.

Key words：spiritual civilization; civilized family; family virtue; civilization of husband and wife; filial piety; virtue of frugality; integrity; family tradition; civilization travel; family lifestyle