英國浪漫主義詩歌中生態(tài)倫理的詩性構(gòu)建

楊 穎

英國浪漫主義詩歌在西方詩學(xué)史上占據(jù)了不可替代的重要位置，在面對理想國度被工業(yè)革命破壞后物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，詩人通過對自然美景的敬畏和向往，通過對自然萬物所包含的神性的感悟，通過與自然感官上的直接對話，實(shí)現(xiàn)自身靈魂的凈化，使人擺脫工業(yè)文明和科學(xué)理性對靈魂的壓抑和扭曲。促使人們放棄算計、盤剝和掠奪自然的傳統(tǒng)價值觀，轉(zhuǎn)而追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價值觀。讓人與自然的關(guān)系被賦予了真正意義的道德意義和道德價值。

19世紀(jì)英國資本主義發(fā)展所帶來的違反人性掠奪的都市文明和工業(yè)文化的蔓延。浪漫主義詩人認(rèn)為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，因為物質(zhì)欲望的彌漫而逐漸喪失了。因此，對大自然的向往，對自然人性的歌頌，也就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對象。本文試圖分析彭斯、華茲華斯、布萊克、柯爾律治詩篇中的生態(tài)倫理和自然意識，揭示人與自然共處之道是和諧共處，這是自然詩創(chuàng)作的對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，更是賦予我們道德理由和依據(jù)。

彭斯詩歌中的生態(tài)倫理啟示

彭斯是英國浪漫主義詩壇一顆耀眼的新星，也被譽(yù)為蘇格蘭有史以來最杰出的農(nóng)民詩人。他筆下的詩歌涉及廣泛的題材和內(nèi)容，有向往平等自由反對專制的政治詩歌，也有對愛情和友情的熱烈追求，更有對祖國大自然的謳歌。在詩歌《自由樹》中，“樹”不是普通的遮陰擋陽的自然之物，而是寓意著寧靜和自然，樹葉象征著美好事物的欣欣向榮，樹干的茁壯成長則隱喻著人類爭取自由力量的日益強(qiáng)大，樹的綠意盎然代表對自由、平等、博愛的法國工業(yè)革命的吐故納新的向往，但遺憾的是整個英國都找不到這樣的“樹”。這也是彭斯寄情于山水，利用詩歌抒發(fā)個人情懷的主要原因之一。彭斯拒絕奉行加爾文教的教規(guī)對戀愛婚姻的禁錮，他用“玫瑰” 和“青草”象征最純潔的愛情，而這份美好也只有在自然的境界里才會彰顯純潔和珍貴。代表作品《一朵紅紅的玫瑰》使愛情如同玫瑰般高貴明艷，愛情純潔和美好的感覺均被詩人用最樸素自然的語言表達(dá)了出來，而真正的愛情又如“青草”般生命力旺盛，經(jīng)得起歲月考驗。他的詩歌不僅表現(xiàn)在大自然的植物上，還生動形象地表現(xiàn)在了動物身上，譬如破壞莊稼，偷吃糧食，人人喊打的小田鼠，表達(dá)了詩人對以小田鼠為代表的自然之物的憐憫，也是對工業(yè)革命造成的人類以自我為中心的否定與批判，詩歌第三節(jié)描述了小田鼠因為人類的破壞而無處安家，而人類認(rèn)為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步會帶來社會進(jìn)步并達(dá)到控制自然的目的反而帶來了生態(tài)環(huán)境被破壞，詩人利用詩歌令人們反思人與自然究竟應(yīng)該是什么關(guān)系？人類怎樣才能在自然環(huán)境中獲得最佳生活狀態(tài)？彭斯把人與自然的關(guān)系提升到了生態(tài)倫理的高度上，給我們留下了令人深思的生態(tài)倫理啟示，為還在為個人利益，肆意破壞大自然的人們重新確立了價值標(biāo)準(zhǔn)。

華茲華斯詩歌中的生態(tài)倫理思想

約翰·拉斯金在他的《現(xiàn)代畫家》中寫道：“華茲華斯在洞察自然方面是楷模，在認(rèn)識自然的深度和本質(zhì)上他是所有現(xiàn)代人中眼光最敏銳的[1]?！比A茲華斯曾在1790年、1791年兩次拜訪法國，這兩次的旅法經(jīng)歷使他成為了法國大革命信仰的熱切追隨者。回國后因局勢變化，他對法國大革命的態(tài)度由積極主動轉(zhuǎn)向為消極被動，而后隱居田園寄情山水。因此得名“湖畔詩人”。華茲華斯將法國大革命的熱情轉(zhuǎn)移到文學(xué)革命中來，他是以拯救人，人類心靈為基礎(chǔ)建立起自己的詩學(xué)思想的[2]。華茲華斯偉大之處就在于他較早地看到了工業(yè)革命所導(dǎo)致的自然破壞和人類物欲膨脹并由此產(chǎn)生的人與自然的不和諧。他在《水仙》中著力表現(xiàn)的是人與大自然在情感上的共鳴，特別探討的是大自然與人的關(guān)系。他認(rèn)為水仙花與人、自然界與人類都有著相通的本質(zhì)，整個自然界都充滿了不朽的宇宙精神。作者描寫了水仙花超凡脫俗的美來暗示社會的丑，把水仙花作為一種使人提高精神境界與道德價值的力量加以歌頌。人在社會生活中會有精神上的煩憂和污垢，因而會感到精神頹唐“百無聊賴心靈空漠”，但水仙花的美可以“安慰我的寂寞”，大自然的歡快、美好、淡泊和充實(shí)可以凈化人們的靈魂，使人們“重新充滿了歡樂”。 而在《抒情歌謠集·序言》中則猛烈地抨擊了資本主義為追求利益最大化。違背道德破壞生態(tài)，給人類帶來了空前的災(zāi)難。人性中的“惡”肆無忌憚地膨脹起來，人們在面對金錢時已然不顧道德倫理，人性被分裂，被異化，被抹滅，人類最原始的“善”消失了。華茲華斯通過詩歌來喚醒人性之初的“善”人們也在詩人的詩歌中，感受大自然的寓意，釋放內(nèi)心壓抑的情感，凈化人類心靈。華茲華斯關(guān)注人性除了表現(xiàn)在對田園題材的選擇，普通百姓的苦難生活之外，還體現(xiàn)在弱勢群體中的兒童身上。華茲華斯認(rèn)為兒童時代最為天真純真，沒有被利益誘惑，對兒童天性的關(guān)注也是華茲華斯對自然情感的深化和延續(xù)，華茲華斯在許多詩歌里都描述了自己兒童時期的歡樂情景，如《致蝴蝶》《致杜鵑》都表現(xiàn)出他對童心的維護(hù)和不遺余力地去追求自己童年的足跡。華茲華斯的詩歌不同于一般流連于山水風(fēng)情的世俗文人，他筆下的詩歌中自然的原生態(tài)，人性的本真狀態(tài)都是遵循人之初性本善這樣的倫理道德，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入嚴(yán)肅的思考。

布萊克詩歌中的生態(tài)倫理意識

“藝術(shù)家的天性使他掙脫了時空局限，而矚目于社會現(xiàn)象的本質(zhì)，看到了人類靈魂所面臨的困境[3]。”這是對于布萊克作為藝術(shù)家詩人最好的詮釋，布萊克既能從感性也能從理性的角度去詮釋當(dāng)時社會現(xiàn)象和人性的本質(zhì)，在《最后審判之一瞥》（A Vision of the Last Judgment）中描述道“從一粒沙子看世界，/一朵野花里看天國，/讓永恒在須臾中存在，/讓無限在你手里把握”（Too see the world in a grain of sand, And a heaven in a wild flower； Hold infinity in the palm of your hand, And eternity in an hour）[3]。詩人眼里的“沙子”與“野花”意義非凡，詩歌中一小一大，一明一暗，抽象與具體，短暫與永恒都是自然界，人類社會之間無處不在的矛盾，詩人利用了印象和形象結(jié)合透視了他所要建立的詩境，表面看上去矛盾的詩歌中蘊(yùn)含著哲理，無不暗示原始的道德觀念是純真善良的，在工業(yè)飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)不再是主導(dǎo)地位，人們被利益蒙蔽了雙眼，大面積的工業(yè)污染使自然美景一去不復(fù)返，取而代之的是惡臭的排水溝，堆積如山的垃圾，倫敦上空沒有藍(lán)天白云和裊裊炊煙，城市中彌漫著無孔不入的煙塵。而處于這個時代的布萊克，站在了時代的高度，以詩歌的形式表達(dá)了自己對于真、善、美的追求，走在了以審美標(biāo)準(zhǔn)來代替功利標(biāo)準(zhǔn)的時代浪峰之上。布萊克的詩歌中運(yùn)用了想象、象征、對立統(tǒng)一的辯證法。表達(dá)了對工業(yè)文明帶來了物質(zhì)進(jìn)步的同時也帶來了生態(tài)危機(jī)的憂慮和批判，通過剖析人的本能與理性、純真與世故、想象力與現(xiàn)實(shí)感等一系列的對比矛盾，結(jié)合對立統(tǒng)一的辯證法來揭示矛盾中孕育著前進(jìn)，前進(jìn)中也破壞了生態(tài)。他詩歌中深刻的、預(yù)言性的關(guān)于自然倫理的哲學(xué)思想必然會越來越被重視。

柯爾律治詩歌中的生態(tài)倫理寓言

柯爾律治被稱為是英國浪漫主義詩人中最具哲學(xué)深度的理論家，他的某些哲學(xué)思想和詩學(xué)思想與當(dāng)今的最流行的一些哲學(xué)觀點(diǎn)和詩學(xué)觀點(diǎn)如出一轍。柯爾律治把自然萬物視為神性、靈性與人性的結(jié)合體，與人一樣享有一切平等的權(quán)利，同時也是神圣不可侵犯的，只有尊重自然，與自然和諧共處才是最符合自然生態(tài)倫理的，才能獲得萬物和諧的美好幸福生活。詩篇《老水手行》就充分體現(xiàn)了這一自然主張，向讀者展示了一個可怕的場面和奇異的鏡頭：一位老水手在一次航海途中殺害了一只可愛的信天翁，而后復(fù)仇的精靈暗中尾隨行船，伺機(jī)報復(fù)。霎時海上狂風(fēng)大作繼而又安靜得可怕，船上淡水耗盡，船員相繼死去，精神和肉體的折磨使老水手明白這是他殘害動物而遭致天罰。詩人運(yùn)用隱喻、象征手法來描述超自然的神性。通過信天翁的死體現(xiàn)出人與自然和諧共處的原始理念，而老水手的行為恰如當(dāng)時被利益蒙蔽雙眼，破壞生態(tài)的資本主義行為。結(jié)合宗教思想中的“罪”與“罰”來警示人們應(yīng)該遵循道德倫理。人類若是執(zhí)意地從自然中分離出來，就會成為人與自然的對立，忽略了萬物的有機(jī)統(tǒng)一，與自然日漸疏遠(yuǎn)。肆意掠奪和破壞大自然，人類生存環(huán)境的日益惡化無疑就是大自然對人類罪行的懲罰。與其說老水手殺害信天翁的行為是無意為之，不如當(dāng)作是柯爾律治的故意安排，故意讓他處于大自然的對立面來遭受精神和肉體的折磨直至跪地向天懺悔才得以返回家鄉(xiāng)。這一倫理悲劇用生態(tài)預(yù)警的方式向人類發(fā)出寓言：工業(yè)文明的進(jìn)步若建立在與自然對立的角度，只會使人類被孤立，直至走向滅亡。

浪漫主義詩人不僅較早地認(rèn)識到了自然倫理關(guān)系的重要性，同時還以詩人的智慧洞察到了人與自然和諧關(guān)系的重要，生態(tài)批評對于現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的建構(gòu)，給當(dāng)今人類處理生態(tài)和環(huán)境問題提供了新視角和新思想，更是人類道德的體現(xiàn)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步。生態(tài)倫理以保護(hù)環(huán)境，尊重自然為宗旨，以人類未來發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的共處之道不是征服與操控，而是相互依存，相互促進(jìn)，共存共榮，警醒人類在改造自然過程中要維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，不能以犧牲環(huán)境為代價來換取物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的短暫發(fā)展。

[1]Ruskin,John.Modern painterⅠ[M].London,1843；Bate,Jonathan.Romantic Ecology[M].London and New York：Routledge,1991： 8.

[2]蘇文箐.華茲華斯詩學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000：1.

[3]張熾恒.布萊克-現(xiàn)代主義的預(yù)言者[J].外國文學(xué)評論,1989(4).