朱庸齋對(duì)嶺南詞學(xué)的傳承

巨傳友 蔡玉葉

朱庸齋（1920-1983），名奐，號(hào)庸齋，晚年又號(hào)眇翁，廣東新會(huì)人。早年師從同邑詞學(xué)大家陳洵學(xué)詞，深受其影響，十余歲即能為詞。長(zhǎng)期研究詞學(xué)，經(jīng)常與葉恭綽、楊鐵夫、詹安泰、龍榆生諸人往來(lái)、唱和。曾任教于廣東大學(xué)、廣東文化大學(xué)，講授詞學(xué)。詞學(xué)之外，其在書法、繪畫方面也頗有成就。 著有《分春館詞》《分春館詞話》《朱庸齋書法集》。葉恭綽在與朱庸齋的書信中曾評(píng)價(jià)朱庸齋詞說(shuō)：“尊詞已窺北宋之藩，且具天賦之長(zhǎng)，亟宜自力。嶺南詞學(xué)，素稱落伍；繼往開來(lái)，其有意乎？”[1]勉勵(lì)朱庸齋光大嶺南詞學(xué)，對(duì)其寄予厚望。朱庸齋批判繼承了兩粵詞家的詞學(xué)觀念，推陳出新，教書育人，提攜后進(jìn)，在嶺南詞學(xué)向現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程中起到了承前啟后的作用。

對(duì)臨桂派詞學(xué)的傳承與批判

臨桂派之說(shuō)源于葉恭綽，其在《廣篋中詞》中說(shuō)：“幼遐先生于詞學(xué)獨(dú)探本原，兼窮蘊(yùn)奧，轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)，領(lǐng)袖時(shí)流，吾常戲稱為‘桂派'先河，非過(guò)論也。彊村翁學(xué)詞，實(shí)受先生引導(dǎo)。文道希丈之詞，受先生攻錯(cuò)處亦正不少?！盵2]“桂”即廣西，府治在臨桂，王鵬運(yùn)、況周頤都是臨桂人，因而現(xiàn)在的學(xué)者多習(xí)慣上稱之為“臨桂詞派”。朱庸齋對(duì)王、況等人評(píng)價(jià)很高，他曾說(shuō)：“詞至清末，眼界始大，感慨遂深，內(nèi)容充實(shí)，運(yùn)筆力求重，用意力求拙，取境力求大。王鵬運(yùn)詞學(xué)碧山、東坡，鄭文焯學(xué)白石、耆卿，朱祖謀學(xué)夢(mèng)窗、清真，況周頤學(xué)梅溪、方回，俱能得其神髓，而又形成自己之面目。學(xué)古人而不為古人所拘限，此乃清四家遠(yuǎn)勝于浙西、常州諸子之處?！盵1]朱庸齋的《分春館詞話》很多地方接受了臨桂派的理論，如況周頤《蕙風(fēng)詞話》云：“填詞要天資，要學(xué)力?！薄氨赜弥?，其道有二：曰性靈流露，曰書卷醞釀。性靈關(guān)天分，書卷關(guān)學(xué)力。學(xué)力果充，雖天分少遜，必有資深逢源之一日。書卷不負(fù)人也。中年以后天分便不可恃。茍無(wú)學(xué)力，日見其衰退而已?！盵3]朱庸齋《分春館詞話》論作詞時(shí)說(shuō)：“作詞一須天分，二須學(xué)力。有天分者，性靈自然流露，易于出筆，情致必佳；然天分不可恃，中年以后，日見其衰，或累于俗務(wù)，或時(shí)移事遷，故須輔之以學(xué)?！盵1]其中襲承的痕跡是顯而易見的。

當(dāng)然，這只是低層次的因襲，更多時(shí)候朱庸齋是以批判繼承的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)前人的詞學(xué)理論，提出自己的見解。如朱庸齋論詞推重“重拙大”，他說(shuō)“詞有重拙大、有沉郁頓挫、有沉著濃厚等評(píng)語(yǔ)，此皆公認(rèn)為高度評(píng)價(jià)?！彼u(píng)陳維崧《賀新郎·贈(zèng)蘇昆生》詞曰：“一結(jié)‘我亦是，中年后'更極其樸拙而筆重千鈞，千古滄桑之感、一時(shí)身世之恨，委婉而出，重拙大之境界兼而有之。”評(píng)徐燦的《踏莎行》（芳草才芽）曰：“以比興手法寓故國(guó)之思，可謂重、拙、大三者俱備?！盵1]都以“重拙大”來(lái)評(píng)詞。同時(shí)，他對(duì)“重拙大”之說(shuō)進(jìn)行了認(rèn)真的思考，對(duì)其進(jìn)行新的闡釋。他說(shuō)：“王半塘倡重、拙、大之旨，原乃泛論（見王氏《味梨集序》），《蕙風(fēng)詞話》卷一即標(biāo)出之，而未言出自半塘，世人遂誤為況氏之說(shuō)。《蕙風(fēng)詞話》中對(duì)‘拙'字亦未有專屬，各家之中誰(shuí)人為拙?恐況氏亦不能舉出。余謂王氏重、拙、大之說(shuō)，乃當(dāng)時(shí)補(bǔ)偏救弊者。重乃指用筆，拙指命意，大指取境。此‘拙'非古拙之拙，后人釋之多作含蓄不盡解，實(shí)亦未能盡‘拙'之義。‘拙'義有指辭句者，有指意境者。辭句之拙乃樸實(shí)而不纖；意境之‘拙'乃真摯而不飾。初看似淺近，無(wú)深、遠(yuǎn)之致（指意境）。又似不假雕琢，只求平易存真。”[1]朱庸齋又將陳洵關(guān)于“留”的觀念融入到“重拙大”之中，從用筆的角度論“重拙大”。他說(shuō)：“述叔所用‘留'字訣，必使內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，與之相配……留筆能于停頓中見含蓄，宕筆能于流動(dòng)中見變化?！薄霸~有重拙大、境界之說(shuō)，均須以用筆表達(dá)。”“重，用筆須健勁；拙，即用筆見停留，處處見含蓄；大，即境界宏闊，亦須用筆表達(dá)?！盵1]

朱庸齋曾多次對(duì)前人詞學(xué)提出異議和批評(píng)：“常州派評(píng)詞，夸張比興，肆言寄托。其實(shí)對(duì)于其人、其時(shí)、其事均未深作考據(jù)，輒加臆測(cè)，后人見之，轉(zhuǎn)成笑柄。至所謂有寄托入，無(wú)寄托出，則更抽象。蕙風(fēng)謂寄托者所貴乎發(fā)于不自克，流露于不自知。雖較中允，然既稱發(fā)于不自知，則寄托之名，實(shí)難成立。”[1]“詞法問(wèn)題，余與海綃所說(shuō)相異，海綃斤斤于求法。其所說(shuō)夢(mèng)窗詞，如往日之經(jīng)股文批。試思作家如于下筆之前，已存如何運(yùn)用法度之念于胸中，得毋拘滯而有損于性靈乎？大家作詞，恐無(wú)是理。當(dāng)來(lái)自其平日涵養(yǎng)、性情、襟度，意有所會(huì)，即便下筆。其法來(lái)諸自然，未有先行安排法度然后下筆者。作者既未必然，但讀者具見其法度。”[1]正式在融通客觀的批判精神下，朱庸齋汲取前人詞學(xué)的給養(yǎng)，提出了自己的理論。

與時(shí)俱進(jìn)的眼光與詞體創(chuàng)新意識(shí)

近代，在詩(shī)歌的革新方面嶺南是走在全國(guó)前列的。光緒二十五年（公元1899年），梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分惺紫忍岢隽恕霸?shī)界革命”的口號(hào)，主張新詩(shī)要具備新意境、新語(yǔ)句、古風(fēng)格“三長(zhǎng)”，推尊黃遵憲作為詩(shī)界革命的代表，將他描寫西方工業(yè)文明的《今別離》四首推為“新意境”的模范。在詞的創(chuàng)作方面，臨桂詞人鄧?guó)欆跻才c之相呼應(yīng)，寫出了具有新意境的作品。如留聲機(jī)是十九世紀(jì)人類發(fā)明中的奇跡，這種可以將聲音儲(chǔ)存起來(lái)的機(jī)器讓所有人感到震驚和不可思議。鄧?guó)欆踉凇肚邎@春·留音機(jī)器，和華溪》詞中對(duì)這一神奇的機(jī)器作了描繪：

四座驚疑，烏有先生，幻作伶官。恁臘筒才動(dòng)，雅音飚發(fā)，螺盤巧轉(zhuǎn)，妙曲能傳。最稱歡場(chǎng)，也宜文會(huì)，只許閑聽不許看。休輕視，是葫蘆依樣，妙出天然。梨園子弟如煙。忽一派、笙歌幾席前。儼霓裳再譜，廣寒宮里，管弦疊奏，凝碧池邊。中有人兮，呼之欲出，一片神行捉摸難。非非想，合電光為戲，色藝都全。[4]

鄧?guó)欆跛鑼懙氖桥D筒式留聲機(jī)，起句描寫了聽眾的驚疑之貌，這一驚疑的情緒籠罩全篇，奠定了全詞的基調(diào)。詞中使用了“烏有先生”、“伶官”、“梨園子弟”、“笙歌”、“霓裳”、“廣寒宮”等古典的語(yǔ)言和意象，也使用了“臘筒”、“螺盤”、“電光”等新名詞，但它并沒有因?yàn)橛脗鹘y(tǒng)的意象表述現(xiàn)代事物而產(chǎn)生隔膜，也沒有因?yàn)楝F(xiàn)代名詞與古典語(yǔ)言的混合使用而破壞詞體的婉約蘊(yùn)藉之美。詞作既描述了留聲機(jī)臘筒動(dòng)螺盤轉(zhuǎn)的外觀狀態(tài)和只能聽不能看的特點(diǎn)，也將聽眾“一片神行捉摸難”的驚奇心理描寫得細(xì)致入微，整首詞輕松流暢，頗有情致。

朱庸齋以與時(shí)俱進(jìn)的眼光來(lái)評(píng)判詞史的發(fā)展和詞境的創(chuàng)新。他在《分春館詞話》的開篇就從社會(huì)學(xué)的角度審視中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，指出：“文章各體不斷演變，魏晉時(shí)之詩(shī)，無(wú)齊梁之境也；齊梁時(shí)之詩(shī)，亦無(wú)唐代之境也；唐時(shí)之詩(shī)，亦無(wú)宋代之境也。設(shè)齊梁為詩(shī)，必須如魏晉人風(fēng)格，否則不足稱之為詩(shī)；唐時(shí)為詩(shī)，亦必須如齊梁人手法，始得稱詩(shī)；宋人為詩(shī)，亦必須一一如唐人；果如是，詩(shī)之領(lǐng)域，憑誰(shuí)張而廣之？詩(shī)如此，詞亦如此?！且宰骱迷~，如能對(duì)詞有真識(shí)，必須多讀書，多了解文學(xué)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，萬(wàn)不能為李清照早年所作之《詞論》所誤?！盵1]文學(xué)的發(fā)展與其所處的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系，一種文體如果脫離了社會(huì)的需求固步自封，必將走向滅亡。他推崇晚清四家詞就是因?yàn)椤扒寮舅募以~，無(wú)論詠物抒情，俱緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，反映當(dāng)時(shí)家國(guó)之事。……皆有為而發(fā)?！薄扒逶~至清季四家，詞境始大焉。蓋此四家者，窮畢生之力，深究詞學(xué)，其生長(zhǎng)之時(shí)代及生活，亦多可喜可愕、可歌可泣者，故為詞亦遠(yuǎn)過(guò)前代?！盵1]朱庸齋說(shuō)：“吾人倡詞，應(yīng)使詞之意境張、取材富。不然詞之生命行絕矣，尚足以言詞乎？余曾有此等閱歷；遇有事物題材，寫之于詩(shī)則易，入之于詞則難，始漸悟因詞之意境、取材、辭匯過(guò)狹使然，乃刻意詩(shī)詞合一。在廣州詞壇，詩(shī)詞合一之說(shuō)為余首倡，詹無(wú)庵亟贊和之?！敝鲝?jiān)娫~合一、開拓詞境，描寫社會(huì)主義的新事物：“詞體誠(chéng)須尊，要之能摒去浮艷、佻撻、儇薄、叫囂語(yǔ)，以雅正之言，敘承平之景象，寫新鮮之事物，歌社會(huì)主義之春華而已?！盵1]指出了新時(shí)期詞體創(chuàng)作的一個(gè)新方向。

將詞學(xué)理論與教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)人才

朱庸齋遍覽前人名家之作，選取師法對(duì)象，探尋填詞路徑。他說(shuō)：“余為詞近四十年，方向始終如一。遠(yuǎn)祧周、辛、吳、王，兼涉梅溪、白石；近師清季王、朱、鄭、況四家。所求者為體格、神致。體格務(wù)求渾成雅正，神致務(wù)求沉著深厚，雖未有所大成，然自問(wèn)規(guī)模略在矣?！彼摹斗执吼^詞》，多有渾厚重拙之處。朱庸齋不但自己學(xué)習(xí)晚清四家及陳洵的作品，而且將其作為學(xué)詞的范本來(lái)指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作。他說(shuō)：“余授詞，乃教人學(xué)清詞為主。宗法清季六家（蔣、王、朱、鄭、況、文）及粵中之陳述叔。祧于兩宋，對(duì)于唐五代詞，宜作為詩(shī)中之漢魏六朝而觀之，此乃所持途徑使然。故凡學(xué)詞者，如只學(xué)宋周、史、姜、吳、張等，學(xué)之難有所得。唯一經(jīng)學(xué)清詞及清季詞，則頓能出己意。此乃時(shí)代較近，社會(huì)差距尚不甚大，故青年易于接受也（清季詞多結(jié)合時(shí)事，益易啟發(fā)學(xué)者）。”[1]

朱庸齋曾任教于私立廣州大學(xué)、廣東大學(xué)、文化大學(xué)等學(xué)校，講授詞學(xué)，他的門人弟子眾多，作為廣州詩(shī)社叢書之一出版的《分春館門人集》收錄庸齋弟子二十七人詩(shī)詞近千首，朱氏所言當(dāng)皆自教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。先生的弟子或任教于高等學(xué)府，或?yàn)閳?bào)刊編輯，或從事其它文化工作，活躍于廣東、香港、澳門等地?！斗执吼^詞話》也是由朱庸齋先生的門人陳永正、蔡國(guó)頌、李國(guó)明、張桂光、梁雪蕓、李文約等，于素日師門札記和往來(lái)書簡(jiǎn)中掇拾片金零玉，增補(bǔ)而成，顯現(xiàn)出了嶺南詞學(xué)的薪火相傳。

[1]朱庸齋.分春館詞話[M].廣州：廣東人民出版社,1989.

[2]葉恭綽.廣篋中詞[M].杭州：浙江古籍出版社,1998.

[3]唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局,1986：4407,4410.

[4]鄧?guó)欆?秋雁詞[M].民國(guó)七年刻本.