為什么要堅(jiān)定信仰馬克思主義
——兼評(píng)《馬克思主義魅力與信仰研究》

侯惠勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京　100102)

?

為什么要堅(jiān)定信仰馬克思主義
——兼評(píng)《馬克思主義魅力與信仰研究》

侯惠勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京100102)

自馬克思主義誕生以來(lái)，長(zhǎng)期對(duì)其質(zhì)疑、爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，就是馬克思主義能否作為一種信仰的力量。而三十多年來(lái)隨著“信仰危機(jī)”的凸顯，這一爭(zhēng)論尤為激烈。否定把馬克思主義作為一種信仰的，除了反馬克思主義者外，還有部分贊同馬克思主義的人。但兩部分政治觀點(diǎn)迥異的人在這一問(wèn)題上對(duì)馬克思主義的理解卻難得地一致，即馬克思主義是科學(xué)，沒(méi)有超乎經(jīng)驗(yàn)以外的情感寄托，因而沒(méi)有對(duì)于人的終極關(guān)懷，不能作為信仰。黃明理教授的《馬克思主義魅力與信仰研究》(人民出版社2016年出版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《信仰》)一書(shū)從理論與實(shí)踐雙重維度對(duì)這一爭(zhēng)論予以了積極回應(yīng)，令人饒有興味?！缎叛觥芬粫?shū)的主要特色同時(shí)也是其亮點(diǎn)就是，直面關(guān)于馬克思主義信仰方面的熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，不以建構(gòu)體系為目的，而是以深度研究和解決問(wèn)題為旨?xì)w。提出“信仰馬克思主義”這一命題，就是突出強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，不僅是個(gè)認(rèn)知問(wèn)題，更是一個(gè)立場(chǎng)和思想感情問(wèn)題，是“知行信的統(tǒng)一”，只有“信仰”才能準(zhǔn)確表達(dá)這一內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)馬克思主義不僅能解決階級(jí)解放和民族獨(dú)立、振興問(wèn)題，也能解決個(gè)人生命的不朽和終極關(guān)懷問(wèn)題。

一、 馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的突破是把握信仰問(wèn)題的關(guān)鍵

《信仰》一書(shū)首先從當(dāng)前一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，即“非意識(shí)形態(tài)化”傾向著眼，關(guān)注馬克思主義研究中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)性和意識(shí)形態(tài)性的對(duì)立。由此試圖提出一個(gè)前提性問(wèn)題，即馬克思主義在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的根本突破是什么。這個(gè)問(wèn)題始終存在著爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)集中在馬克思主義是否真正解決了意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系。較為流行的觀點(diǎn)是，意識(shí)形態(tài)和科學(xué)是不可統(tǒng)一的，馬克思主義也不例外：當(dāng)馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)時(shí)，它必然要向一定的利益集團(tuán)傾斜，為維護(hù)特定的黨派立場(chǎng)就必然要壟斷思想話(huà)語(yǔ)權(quán)，就談不上平等的真理追求，也就不能成為科學(xué)研究的對(duì)象；而當(dāng)馬克思主義作為科學(xué)時(shí)，就必須非意識(shí)形態(tài)化，超越黨派立場(chǎng)而允許平等公開(kāi)地討論、批評(píng)，這樣就談不上作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，就不能是意識(shí)形態(tài)。這一思想混亂的實(shí)質(zhì)就在于其無(wú)視現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊性。馬克思在發(fā)現(xiàn)這一資本主義社會(huì)新出現(xiàn)的階級(jí)時(shí)就指出，這是一個(gè)“非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”。這就是說(shuō)，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(即市民社會(huì))，但它并不屬于這個(gè)社會(huì)，相反，它的出現(xiàn)表明了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)乃至整個(gè)階級(jí)社會(huì)解體的趨勢(shì)。馬克思恩格斯后來(lái)又反復(fù)論證，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和生存要求，就是消滅階級(jí)?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性在傳統(tǒng)的階級(jí)社會(huì)的確是無(wú)法統(tǒng)一的對(duì)立面，可在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、不斷走向消滅階級(jí)、消滅剝削、共同富裕的社會(huì)主義國(guó)家，兩者完全可以達(dá)到歷史的統(tǒng)一。

馬克思主義在解決意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性相一致的可能性的同時(shí)，也解決了科學(xué)信仰的可能性。人們安身立命的依托，既不是虛幻的神秘力量，也不是冷冰冰的物理世界，而是社會(huì)生活的“現(xiàn)實(shí)普遍性領(lǐng)域”，即人類(lèi)解放事業(yè)。把個(gè)人有限的生命，投入無(wú)限的為人民服務(wù)中就能獲得無(wú)限的人生價(jià)值；人民是共產(chǎn)黨員心中的“上帝”，為人民利益而獻(xiàn)身，生命就能不朽。

《信仰》直面那些對(duì)意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性相一致的質(zhì)疑與輕蔑，認(rèn)為在唯物史觀視域里，馬克思主義與馬克思主義意識(shí)形態(tài)是同等程度的概念，并將其理解為，它是以工人階級(jí)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺(jué)統(tǒng)一。這一簡(jiǎn)明結(jié)論的新意義在于，一方面，它對(duì)關(guān)于什么是馬克思主義本質(zhì)特征的四個(gè)方面(即最根本的世界觀和方法論、最鮮明的政治立場(chǎng)、最重要的理論品質(zhì)和最崇高的社會(huì)理想)進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的哲學(xué)性概括。不能停留在劃分出科學(xué)真理性與價(jià)值合理性這兩個(gè)抽象面，關(guān)鍵在于其統(tǒng)一的歷史根據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。它不僅鮮明地標(biāo)識(shí)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，而且也是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本精神的準(zhǔn)確概括，使得人們對(duì)什么是馬克思主義更易理解和識(shí)記。另一方面，這一界說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)了兩者統(tǒng)一的“自覺(jué)性”，進(jìn)而彰顯了馬克思主義以工人階級(jí)實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命辯證法，避免了把這種統(tǒng)一視為自發(fā)或先天的形而上學(xué)思維?！缎叛觥芬粫?shū)還對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的魅力特征進(jìn)行了概括，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)魅力與理想魅力、真理魅力與價(jià)值魅力的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的魅力不是既成的，而是生成的，它既要善于在應(yīng)對(duì)各種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)中展現(xiàn)其理論魅力，更要善于將其理念對(duì)象化現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中不斷呈現(xiàn)其魅力。

二、 馬克思主義的人民情懷是把握信仰問(wèn)題的基礎(chǔ)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本精神同時(shí)也是它的魅力之源在于，它首次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和人民性的自覺(jué)而內(nèi)在的統(tǒng)一。具體地說(shuō)，它一方面反映了社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，具有高度的科學(xué)性；另一方面又在前者基礎(chǔ)上，表達(dá)了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人的根本利益要求，具有崇高的人民性。雖然不同的統(tǒng)治集團(tuán)都會(huì)標(biāo)榜自己代表人民，但又有多少是真正地做到了理論與實(shí)踐的自覺(jué)統(tǒng)一？人民至上這是馬克思主義的根本價(jià)值取向，而這一根本價(jià)值取向是建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律科學(xué)揭示與尊重基礎(chǔ)上的，即有其科學(xué)世界觀之根基。概言之，馬克思主義是在尊重社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上的為絕大多數(shù)人謀利益的理論。

馬克思主義之所以具有信仰的價(jià)值，是因?yàn)樗须y以抗拒的理論魅力，而后者又離不開(kāi)馬克思主義理論創(chuàng)始人的人格魅力。《信仰》對(duì)這一邏輯關(guān)系給予了深入分析，這為馬克思主義理論來(lái)源問(wèn)題的研究開(kāi)拓了新視野，為這一理論的歷史必然性又增添了主體的內(nèi)在動(dòng)因。從主體能動(dòng)性角度考察馬克思主義的產(chǎn)生，這在過(guò)去并沒(méi)有引起足夠的重視，即使有這方面的研究，也多從馬克思恩格斯積極參加革命實(shí)踐的角度進(jìn)行分析，而沒(méi)有從主體人格維度進(jìn)行深入探究。事實(shí)上，一個(gè)具有鮮明階級(jí)傾向性的意識(shí)形態(tài)理論之創(chuàng)立，如果離開(kāi)了主體的境界，那是絕對(duì)不可想象的。馬克思主義創(chuàng)始人如果沒(méi)有高尚的人格支撐，他們就不可能擁有克服在創(chuàng)立和豐富馬克思主義理論過(guò)程中所遭遇到的常人所難以克服的無(wú)數(shù)艱難與困苦的毅力。人格魅力是創(chuàng)造富有魅力的意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在條件，這一結(jié)論也就解釋了在同樣的歷史條件下，為何只有馬克思和恩格斯最終創(chuàng)立了馬克思主義理論體系的原因。

我們?cè)谘芯狂R克思主義產(chǎn)生的條件時(shí)，也許一度過(guò)于強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和自然科學(xué)發(fā)展水平等外部因素。需要反思的是，在同樣的社會(huì)發(fā)展階段和自然科學(xué)發(fā)展水平條件下，當(dāng)時(shí)世界上數(shù)億人之中為何只是馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義這個(gè)偉大的理論體系呢？這一歷史偶然性縱然是由復(fù)合原因共同作用的結(jié)果，但馬克思恩格斯的人格素質(zhì)和力量是他們能夠創(chuàng)立馬克思主義必不可缺的主體條件、內(nèi)在因素和內(nèi)在動(dòng)力源。他們當(dāng)年絕對(duì)有能力過(guò)上所謂上流社會(huì)的體面生活，可是，他們卻寧愿忍受常人所難以忍受的苦難，這是他們自覺(jué)自愿的選擇而非外力的強(qiáng)制，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最深沉的愛(ài)和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰支撐著他們。馬克思恩格斯的理論成就與人格力量之間的聯(lián)系不應(yīng)當(dāng)是偶然的，它是具有普遍的必然性，這就是人的境界決定眼界、信仰決定事業(yè)，高尚的人格魅力與偉大的理論成就之間存在著相輔相成的內(nèi)在貫通性。

三、 堅(jiān)定信仰需要對(duì)馬克思主義無(wú)用論、過(guò)時(shí)論理性回應(yīng)

近年來(lái)，馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論的聲音并沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的巨大成就而減弱。值得注意的是，這種聲音不單是少數(shù)持不同政見(jiàn)者的政治立場(chǎng)問(wèn)題——因?yàn)槿绻麅H僅是政治立場(chǎng)問(wèn)題，那倒不難應(yīng)對(duì)了。值得關(guān)注的是這種聲音今天在普通大眾中有市場(chǎng)?！缎叛觥芬粫?shū)認(rèn)為，要回應(yīng)馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論，就必須澄清以下兩大主要問(wèn)題：其一，要區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命。自馬克思那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)所面臨的兩極分化、民主形式化和人性異化等三大問(wèn)題始終未能得到解決。馬克思主義正是應(yīng)解決這些問(wèn)題之需要而產(chǎn)生的。事實(shí)證明，迄今為止，對(duì)上述問(wèn)題，還沒(méi)有哪種理論能夠比馬克思主義理論更有解釋力和解決能力。其二，必須避免用單純的工具理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待馬克思主義的有用性。如果將工具理性的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(如時(shí)效性、實(shí)用性效用和可量化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等)簡(jiǎn)單套用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，就會(huì)得出極其荒謬的結(jié)論來(lái)。這就是，似乎越是具有久遠(yuǎn)歷史的理論就越是沒(méi)有價(jià)值的，似乎凡不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的都是無(wú)用的。這種結(jié)論的荒誕性顯而易見(jiàn)。由于工科尤其是應(yīng)用性技術(shù)發(fā)展的特征是取代式的，而人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展特征是累積式的，因此，馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論的論調(diào)往往是片面工具理性思維的結(jié)果。

不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題，針對(duì)當(dāng)前普遍存在的信仰危機(jī)的世界觀問(wèn)題和人性異化的價(jià)值觀問(wèn)題這兩大突出的現(xiàn)實(shí)難題，《信仰》給予了富有啟示性的論析。如，鑒于當(dāng)前泛道德化批判哲學(xué)思維泛濫，并且已經(jīng)成為制約馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念和個(gè)人對(duì)生活感受的世界觀和方法論根源，作者在概括了泛道德化批判的特征與危害后(即個(gè)人生活的悲觀主義和社會(huì)生活的懷疑主義等)，指出要避免陷入泛道德化批判的誤區(qū)，就需要自覺(jué)地運(yùn)用將道德批判與科學(xué)批判自覺(jué)統(tǒng)一的馬克思主義科學(xué)批判觀來(lái)分析和解決問(wèn)題，在處理理性與感性的二維關(guān)系中，自覺(jué)地將科學(xué)批判與道德批判有機(jī)結(jié)合；在甄別“客觀存在的事實(shí)”與“個(gè)別性的事例”、“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”等基礎(chǔ)上養(yǎng)成唯物辯證的思維理念；在直面道德矛盾沖突中提升道德審美能力，培養(yǎng)勇于道德?lián)?dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。

針對(duì)學(xué)界某些關(guān)于馬克思主義理論是無(wú)人的甚至是輕蔑人的理論之質(zhì)疑，以及針對(duì)現(xiàn)實(shí)中普遍存在的價(jià)值觀危機(jī)、人性異化所帶來(lái)的焦慮，《信仰》一書(shū)對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人在人學(xué)和價(jià)值觀方面的科學(xué)建樹(shù)和它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義作了深刻而生動(dòng)的分析。作者認(rèn)為，正是馬克思第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性、人的本質(zhì)的科學(xué)解讀(勞動(dòng)本源論作為人的初級(jí)本質(zhì)將人與動(dòng)物相區(qū)別，社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論將人與人相互區(qū)別，需要發(fā)展論科學(xué)地前瞻了人性之自由全面發(fā)展之趨勢(shì))，才最終為解開(kāi)“歷史之迷”提供了可能，使得馬克思的人性論思想構(gòu)成了唯物史觀的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。這一結(jié)論也是對(duì)現(xiàn)有教材中馬克思主義人性理論缺失的糾偏。馬克思主義具有其他意識(shí)形態(tài)所難以企及的科學(xué)人文精神，這就是真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神；真正關(guān)心群眾疾苦、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾切身利益的民生精神；以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為政治形式實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)人道主義精神；以每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類(lèi)解放事業(yè)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值的修身精神。

《信仰》首次對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰的歷史演進(jìn)進(jìn)行了初步系統(tǒng)的梳理和概括，為這一值得高度重視的課題研究提供了借鑒。作者通過(guò)調(diào)研得出結(jié)論，當(dāng)今許多人對(duì)馬克思主義的態(tài)度是矛盾的，即情緒上反感但理性上認(rèn)同、口頭上否定易而行動(dòng)上反對(duì)難。我們?cè)诳疾祚R克思主義的信仰危機(jī)時(shí)，必須分清在新的歷史條件下試圖創(chuàng)新馬克思主義所發(fā)生的偏離，和借口歷史條件的變化而根本背叛馬克思主義這兩種不同的情況。前一種情況并不是信仰危機(jī)，而是沒(méi)有把握好懷疑一切的真理探索精神的適用范圍。其實(shí)，信仰是最高層次的精神追求，也是全部真理的探索,只會(huì)不斷堅(jiān)定而決不會(huì)動(dòng)搖的精神根基。如果真理的探索動(dòng)搖了這一根基，那就必然導(dǎo)致信仰的喪失或改變。因此，不能把面對(duì)新情況、研究新問(wèn)題和創(chuàng)新理論視為信仰危機(jī)。只要真正出現(xiàn)了信仰危機(jī)，我們就必須認(rèn)真地加以對(duì)待。就此而言，我們今天還有許多事情要做。

總之，《信仰》一書(shū)理論創(chuàng)新鮮明，實(shí)踐觀照強(qiáng)烈，直面并富有深度地回應(yīng)了當(dāng)前馬克思主義信仰方面的一些熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也提出了一些需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。由于作者善于站在質(zhì)疑者的角度思考問(wèn)題，使得其回應(yīng)更具針對(duì)性、更為理性進(jìn)而更具說(shuō)服力。該著作是近年來(lái)馬克思主義的理論研究的力作，并且拉近了馬克思主義魅力與信仰問(wèn)題的研究與大眾的距離，值得肯定。

作者簡(jiǎn)介：侯惠勤(1949- )，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院教授、博士生導(dǎo)師，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)家組成員。

收稿日期：2016 - 03 - 10