“仁波切”泛濫考驗(yàn)藏傳佛教

張弛

2015年年末，知名演員張鐵林在白瑪奧色法王指導(dǎo)下舉行“坐床”儀式事件引爆網(wǎng)絡(luò)。大陸藏傳佛教界人士紛紛表態(tài)，指這種行為純屬“瞎鬧”，而其“上師”白瑪奧色（本名吳達(dá)镕）也被扒出并非活佛，實(shí)則是一名“散養(yǎng)仁波切”。這再度引發(fā)民眾對(duì)“朝陽(yáng)30萬(wàn)‘散養(yǎng)仁波切”現(xiàn)象的關(guān)注，也將輿論導(dǎo)向如何甄別真假活佛的話題。

“30萬(wàn)”的數(shù)字固然夸張，卻道出了以北京朝陽(yáng)區(qū)為代表的都市藏傳佛教，在漢地興起過(guò)程中所出現(xiàn)的各種光怪陸離。坊間早有段子傳播：“在北京朝陽(yáng)區(qū)遼闊的大地上，生活著數(shù)以千計(jì)的‘仁波切，其中約80%說(shuō)話帶東北口音且長(zhǎng)相有濃厚的在《鄉(xiāng)村愛(ài)情》演員海選第二輪被刷掉的感覺(jué)；約90%從來(lái)沒(méi)完整地看過(guò)任何一本佛經(jīng)且對(duì)任何佛學(xué)相關(guān)的問(wèn)題都會(huì)回答——這是密法不可說(shuō)；約100%只有在聽到‘供養(yǎng)、雙修的時(shí)候會(huì)精神振作。”

全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群在接受央視采訪時(shí)稱，這種現(xiàn)象不但極大損害了藏傳佛教應(yīng)有的形象，嚴(yán)重的還可能威脅國(guó)家安全。

“仁波切”是藏文rin-po-che的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”，是人們對(duì)密宗上師的一般稱謂。在藏語(yǔ)語(yǔ)境中，并沒(méi)有“活佛”這一稱呼，相近含義的詞匯是“祖古”，指“轉(zhuǎn)世修行者”?！白婀拧币餐环Q為“仁波切”，但并不是所有“仁波切”都是“祖古”，它還包括了通過(guò)個(gè)人修行，獲得廣泛尊重的非轉(zhuǎn)世僧人。將漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“活佛”，與異文化中的“仁波切”直接等同，其實(shí)是一種誤譯。但或許正是這一誤譯，讓漢地社會(huì)更容易地接納了藏傳佛教。

在今天的中國(guó)大陸，名流入教的話題早已不新鮮，即便對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，擁有一位自己的宗教導(dǎo)師，也屬司空見(jiàn)慣。這其中最典型又大行其道的當(dāng)屬藏傳佛教“仁波切”。在文化從業(yè)者黎宛冰看來(lái)，這種“仁波切”崇拜是中產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜自我身份、樹立人格偶像，以此區(qū)別袞袞大眾的時(shí)髦選擇。

昂貴的信仰

據(jù)黎宛冰觀察，真正求神拜佛的草根沒(méi)空也沒(méi)機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)上師，真正能夠親近上師的人，是藝術(shù)家、明星、小知識(shí)分子、商人等社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)以上的人。因?yàn)樾叛霾貍鞣鸾淌且环N昂貴的消費(fèi)，供養(yǎng)一個(gè)“仁波切”，一年花掉百八十萬(wàn)稀松平常。以金錢為壑，造成與普羅大眾之間的身份隔絕感。

但當(dāng)信仰需要花錢的時(shí)候，一下子就變得曖昧起來(lái)，尤其是當(dāng)下“仁波切”奇缺的賣方市場(chǎng)。《鳳凰周刊》2014年文章《失控的“活佛”》曾報(bào)道，“活佛”是一項(xiàng)頗有利潤(rùn)的事業(yè)?！耙话慊罘鹈?hào)值10萬(wàn)-20萬(wàn)，中等活佛有花幾十萬(wàn)的，大活佛就更貴了”。這種情況下，活佛認(rèn)證的權(quán)力尋租“事業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

僅以西部某縣20多個(gè)經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的轉(zhuǎn)世活佛來(lái)說(shuō)，其中不乏上面“蓋帽”蓋下來(lái)（意為上級(jí)直接指定而要求基層辦理）的活佛。他們說(shuō)“嗨，把這個(gè)喇嘛的材料報(bào)上來(lái)！” 這個(gè)就是所謂的活佛轉(zhuǎn)世的開后門。

大陸現(xiàn)在到底有多少政府認(rèn)可的活佛？目前官方也沒(méi)有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。中央統(tǒng)戰(zhàn)部微信公號(hào)給出的數(shù)字是“近千名”?！?991年以來(lái)，西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省藏區(qū)已批準(zhǔn)新轉(zhuǎn)世活佛近千名”。如果概念上，“仁波切”是活佛的子集，那“仁波切”的數(shù)量就更少了。

相比中國(guó)大陸急速膨脹的中產(chǎn)階級(jí)人群，這個(gè)數(shù)量顯然太少。《2014年全球財(cái)富報(bào)告》顯示，中國(guó)資產(chǎn)為1萬(wàn)至10萬(wàn)美元的中產(chǎn)階層比2000年翻了一番，占全球的三分之一，約3億人。這么少的“仁波切”，當(dāng)然無(wú)法滿足這么多急需撫慰的心靈，越來(lái)越多的山寨活佛和“仁波切”就被制造出來(lái)了。

在藏地，能夠被稱為“仁波切”的人極少。因?yàn)橹挥袑W(xué)識(shí)和人品均堪稱當(dāng)世楷模的人，才可以被稱為“仁波切”。即便在西藏或是印度等地的佛學(xué)院成為“堪布”（類似博士，是佛學(xué)的最高學(xué)位），都不一定能夠被稱為“仁波切”。比如十一世班禪額爾德尼·確吉杰布，藏地民眾對(duì)他的稱呼是“班禪仁波切”。他坐床時(shí)還不到6歲，就開始了日復(fù)一日的學(xué)習(xí)。1999年6月24日，十一世班禪在扎什倫布寺首次為600多名僧人舉行了長(zhǎng)壽灌頂，全部?jī)x式持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。據(jù)知情人透露，原來(lái)準(zhǔn)備請(qǐng)他看著經(jīng)書念誦其中的25頁(yè)，誰(shuí)想他卻將這1萬(wàn)多字的經(jīng)文如行云流水般一氣背誦完，無(wú)一差錯(cuò)。當(dāng)時(shí)他年僅9歲。

和十一世班禪夜以繼日地苦修比起來(lái)，目前活躍在內(nèi)地的大量速成“仁波切”，水分有多大可想而知。盡管籠罩著眾生無(wú)法直視的光環(huán)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，這些速成的“仁波切”們也要吃飯。在蜂擁至漢地后，發(fā)展供養(yǎng)關(guān)系就成為他們斂財(cái)?shù)恼谛卟?。依靠富裕者的慷慨饋?zèng)存續(xù)發(fā)展，本就是藏傳佛教長(zhǎng)期以來(lái)的底色，在如今的社會(huì)環(huán)境下，“仁波切”們更將這一關(guān)系發(fā)揮到了極致。

供養(yǎng)的概念，源于佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論。佛教中有“福田”的說(shuō)法，就是對(duì)佛教寺院或僧侶的任何布施與供養(yǎng)，好比農(nóng)耕季節(jié)的農(nóng)民在田里播撒種子一樣，用少量的種子在秋收的季節(jié)贏得豐收，給予供養(yǎng)與布施者會(huì)獲得比原始捐贈(zèng)更多的回報(bào)。但現(xiàn)在，佛教中原本的供養(yǎng)關(guān)系被扭曲，原本善念的供養(yǎng)關(guān)系被極盡功利化。一些“仁波切”與明星、商人和政客等組成了利益共同體，他們披著宗教的外衣，賺取著自己的利益。

藏族作家阿來(lái)在接受媒體采訪時(shí)曾透露，現(xiàn)在藏區(qū)的活佛僧人，無(wú)論真假，到內(nèi)地弄錢都很容易。有一次他曾去過(guò)四川甘孜新龍縣一個(gè)村子，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這個(gè)村很多男人都裝成喇嘛到內(nèi)地化緣，成了一種“產(chǎn)業(yè)”。他們對(duì)阿來(lái)說(shuō)，漢人笑我們信教是愚昧，可是他們連真假喇嘛都分不清就給這么多錢，不是更愚昧嗎？

籌建全國(guó)性活佛查詢系統(tǒng)

在民眾揶揄“仁波切”亂象的時(shí)候，中國(guó)藏傳佛教界人士，以及關(guān)心藏傳佛教事業(yè)的人也開始發(fā)聲。他們對(duì)近年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)的假冒“活佛”四處行騙的行為深惡痛絕，紛紛呼吁政府建立活佛網(wǎng)絡(luò)查詢系統(tǒng)。

2015年6月的政協(xié)常委會(huì)上，十一世班禪就呼吁治理宗教亂象。他批評(píng)這些人用假冒的佛教身份進(jìn)行非法宗教活動(dòng)，誤導(dǎo)信眾脫離正信正行，玷污宗教名聲、扭曲教義理念，使宗教迷信化、商業(yè)化，嚴(yán)重危害社會(huì)健康發(fā)展?！八麄兒苌僮袷亟渎?，宗教理論很差，有的連一部完整的經(jīng)書都沒(méi)讀過(guò)。但他們當(dāng)中有些人，‘神通廣大、關(guān)系甚廣，信徒中有富商、明星”。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副部長(zhǎng)、佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、第七世珠康活佛介紹稱，真正的活佛是要有傳承、有寺廟、有轉(zhuǎn)世靈童制度、有政府批準(zhǔn)，缺一不可。藏傳佛教為解決教派和寺廟首領(lǐng)傳承，依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，創(chuàng)立了一種特有的傳承制度——“活佛轉(zhuǎn)世”，在幾百年的轉(zhuǎn)世實(shí)踐中，“活佛轉(zhuǎn)世”形成了較為完備的尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的工作規(guī)范和運(yùn)作程序。

從宗教儀軌上看，活佛圓寂后，有憑吊致祭，供奉法體；誦經(jīng)禱告，祈求降生；打卦問(wèn)卜，觀看神湖；境內(nèi)尋訪，反復(fù)核查；辨認(rèn)遺物，視驗(yàn)靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統(tǒng)轉(zhuǎn)世等固定的儀軌和制度。

藏傳佛教界人士的呼吁在2015年下半年得以落實(shí)，8月27日上線的新版中國(guó)西藏網(wǎng)，已經(jīng)添加了“活佛查詢系統(tǒng)”等特色服務(wù)功能。

2015年12月中旬，四川省宗教事務(wù)管理機(jī)關(guān)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公布了《四川藏傳佛教活佛名錄》，希望藉此幫助公眾識(shí)別真?zhèn)?。?jù)透露，此次公布的活佛等高級(jí)教職人員，囊括了四川省內(nèi)噶當(dāng)、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波、覺(jué)囊等各個(gè)藏傳佛教派別所有具有合法活佛身份的人員。公眾通過(guò)中共四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站、四川省民族事務(wù)宗教委員會(huì)網(wǎng)站等公開渠道，均可查詢到這些人的照片、法名法號(hào)、活佛證、所在寺廟、傳承情況等信息。在四川省公布的活佛名單及信息中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)張鐵林“上師”白瑪奧色，也沒(méi)有吳達(dá)镕的名字。

“活佛證”的全稱是“藏傳佛教活佛證”，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)出，有編號(hào)。真正的活佛都有一個(gè)特殊的身份證件和獨(dú)有的活佛證號(hào)。這個(gè)證件和身份證一樣大小和材質(zhì)，上面寫著姓名、法名、佛號(hào)、教派、寺廟，活佛證號(hào)有14位數(shù)。

不過(guò)，這并不是最新的產(chǎn)物。從2010年開始，中國(guó)佛協(xié)就統(tǒng)一為“按照宗教儀軌和歷史定制認(rèn)定、經(jīng)政府審批”的活佛，頒發(fā)了“藏傳佛教活佛證”，目前認(rèn)定審批工作已經(jīng)基本完成。2011年，國(guó)家宗教事務(wù)局提出建立宗教工作基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫(kù)后，宗教教職人員等一并被納入上網(wǎng)工程，活佛的相關(guān)信息亦被聯(lián)網(wǎng)。

另，中央統(tǒng)戰(zhàn)部官方微信公號(hào)也在2015年12月初明確表示，活佛查詢系統(tǒng)不久就會(huì)建立。這意味著一個(gè)從地方到全國(guó)的活佛查詢系統(tǒng)正在逐步形成。

面臨挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)

2015年11月，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群在接受央視采訪時(shí)稱，假活佛現(xiàn)象泛濫，不但極大損害了藏傳佛教應(yīng)有的形象，嚴(yán)重的還可能威脅國(guó)家安全。朱維群介紹，一些人冒充活佛到內(nèi)地行騙，騙錢、騙色。而假活佛拿著一部分錢回到藏區(qū)后，可能繼續(xù)從事違反法律的各種行為，甚至有一部分錢用來(lái)支持分裂主義活動(dòng)。

在有些藏族人看來(lái)，說(shuō)假活佛危及國(guó)家安全未免有點(diǎn)夸大其詞。他們更傾向認(rèn)為，戴著價(jià)值不菲的念珠，供養(yǎng)上師，也信風(fēng)水，這些折射出的不過(guò)是整個(gè)中國(guó)眼下的經(jīng)濟(jì)邏輯。“仁波切、風(fēng)水大師都是一樣的。這一切與信仰無(wú)關(guān)，沒(méi)有那些山寨仁波切，這個(gè)社會(huì)依然會(huì)賦予他們新的精神依靠”。

生活在四川的藏族人霍爾登達(dá)撰文稱，藏傳佛教作為藏族社會(huì)的文化符號(hào)，會(huì)被藏族社會(huì)要求做好自己。但文化是個(gè)微妙的東西，它定義了你的身份，而你卻不能完完全全地?fù)碛兴辉试S任何人享有它?！皼](méi)有哪個(gè)民族能夠?yàn)樽约旱奈幕?gòu)買版權(quán)，它只會(huì)被物質(zhì)社會(huì)當(dāng)成某種利益手段不斷地消費(fèi)”。

有了市場(chǎng)需求，就注定會(huì)有人去推產(chǎn)品。于是有一堆人涌入漢地進(jìn)行弘法。這些人當(dāng)中，既有真心為度化而來(lái)的僧人，也有為騙取財(cái)物而來(lái)的“假喇”?！凹倮笔且粋€(gè)藏語(yǔ)單詞，指那些去漢地打著弘法名義進(jìn)行招搖撞騙的僧人。

據(jù)霍爾登達(dá)描述，藏地流傳著很多“假喇”欺騙漢人的故事。一位來(lái)自藏區(qū)的“假喇”，在漢地進(jìn)行傳法時(shí)，突然被弟子要求“灌頂”，情急之下他只能用倉(cāng)央嘉措的《潔白的仙鶴》藏語(yǔ)版，給人進(jìn)行“灌頂”。還有一位沿海傳法的“假喇”，為了向信徒展示自己胸口顯現(xiàn)的佛像，睡前會(huì)綁一塊凹凸有致的佛牌在胸口，讓皮膚按照佛牌的紋理腫脹。

偶爾也有悲傷的故事發(fā)生。一位“假喇”對(duì)信徒宣稱自己是一名掘藏師，為了假裝從一個(gè)湖里掘出金佛，他事先用哈達(dá)將一尊金佛綁在大腿上，外罩袈裟遮掩。然后，他攜眾弟子前往湖畔，自己則跳入水中。不料哈達(dá)滲水，變得更緊，根本解不開。最終，他沒(méi)能手捧金佛躍出水面，尸體被打撈出來(lái)的時(shí)候金佛還綁在大腿上。

事實(shí)上，“假喇”們固然會(huì)玷污藏傳佛教的名聲，需要打擊，而即便那些將都市作為傳法方向的有修為的僧人，也令傳統(tǒng)藏傳佛教的宗師們感到擔(dān)心。不過(guò)，他們之間的沖突，更多體現(xiàn)在藏傳佛教學(xué)派之爭(zhēng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。因?yàn)檫@些人的行為，已經(jīng)無(wú)意中帶給藏傳佛教傳統(tǒng)更為重大的沖擊，正在推動(dòng)藏傳佛教形成新的生態(tài)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)藏區(qū)，不同寺院系統(tǒng)歸屬于不同的教派，格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派等等，不同教派背后又有不同的力量支持。僧人們對(duì)于佛法的修持，必須要在寺院中進(jìn)行。但現(xiàn)在，這個(gè)傳統(tǒng)正在被打破。那些在都市中謀求發(fā)展的“活佛”，為了適應(yīng)都市信眾的“心靈治療”需要，已經(jīng)開始對(duì)傳統(tǒng)作出改變，藏傳佛教也正在失去其原有的民族屬性。

在藏區(qū)頗有聲望的堪布晉美彭措創(chuàng)建了色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院，并設(shè)定嚴(yán)格的入學(xué)、學(xué)位、戒律、考試（辯經(jīng)）等規(guī)則，希望重建藏傳佛教的修煉與傳法體系，在一定程度上就是在對(duì)抗這些背離藏傳佛教傳統(tǒng)的“活佛”們。他曾在《浴火重生——西藏五明佛學(xué)院盛衰實(shí)錄》中說(shuō)，“有些祖古，有能力出國(guó)的就去國(guó)外，不然就是前往中國(guó)內(nèi)地，像個(gè)嗜血的寄生蟲一樣，貪得無(wú)厭，敗壞佛教清譽(yù)”。

中國(guó)藏傳佛教最高學(xué)府，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院高級(jí)學(xué)銜班學(xué)員頂珠在接受央視采訪時(shí)，批評(píng)演員張鐵林參與的宗教儀式，給出的理由也是這根本不符合傳統(tǒng)宗教儀軌。他說(shuō)：“看到這樣的事情（坐床儀式）一下子感到很心寒?！表斨橘|(zhì)疑，當(dāng)被認(rèn)證為活佛時(shí)，一定要回到自己的寺廟，因?yàn)橐粋€(gè)真的活佛，肯定有自己的寺廟和信教群眾，要在那里舉行坐床儀式。

有觀察人士認(rèn)為，藏傳佛教大舉進(jìn)軍內(nèi)地及海外，必然能獲取更廣闊的信眾，但傳統(tǒng)及民族性亦同時(shí)遭受挑戰(zhàn)，信眾與藏區(qū)的聯(lián)系，也難免變得淡漠。再加上同樣信眾眾多的“假活佛”泛濫，如何保持傳統(tǒng)及本色，是個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。