漸行漸遠(yuǎn)的“美麗鄉(xiāng)愁”總是揮之不去——對(duì)沈從文藝術(shù)作品審美個(gè)性的再認(rèn)識(shí)

任 志 剛

(包頭市土默特右旗旗委宣傳部，內(nèi)蒙古 包頭 014100)

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漸行漸遠(yuǎn)的“美麗鄉(xiāng)愁”總是揮之不去
——對(duì)沈從文藝術(shù)作品審美個(gè)性的再認(rèn)識(shí)

任 志 剛

(包頭市土默特右旗旗委宣傳部，內(nèi)蒙古 包頭 014100)

摘要：沈從文筆下，湘西邊寨有三美，即山水美、民俗美、人性美，凸顯了一抹淡淡沉落的“鄉(xiāng)愁”。他融合貫通政治觀、宗教觀、道德觀、人生信仰和價(jià)值取舍等諸多文化要素，呈現(xiàn)了特定歷史年代別致、善美而純真的山水人情。他書寫的人與自然和諧相處的狀態(tài)，對(duì)于當(dāng)下亦有借鑒和反觀意義：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，道德滑落、人性缺失、功利嚴(yán)重、價(jià)值扭曲等問(wèn)題叢生，處理好城市與鄉(xiāng)村、人與自然的雙重和諧統(tǒng)一，有助于重鑄民族精神，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

關(guān)鍵詞：沈從文；純美人性；自然的和諧；審美個(gè)性；鄉(xiāng)愁

自“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)莫大的創(chuàng)新改良之風(fēng)，一批風(fēng)格清新的藝術(shù)作品以及有視覺(jué)及內(nèi)心感知的創(chuàng)作者脫穎而出。這其中，便有來(lái)自湘西一隅的沈從文。他只身來(lái)到北京，進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，那是一種抒情、浪漫的筆調(diào)，獨(dú)特婉轉(zhuǎn)；那是一種帶有鮮明“地方風(fēng)味”的“農(nóng)家”藝術(shù)珍品，它漸行漸近， 揮之不去；那抹“美麗鄉(xiāng)愁”漸入佳境，不斷為文壇所矚目，直至獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

沈從文的作品，大多數(shù)是以湘西邊地作為背景，顯著標(biāo)志就是鮮明獨(dú)特的湘西民俗風(fēng)情，人物總是依附于自然背景之上，它和自然形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又統(tǒng)一和諧的整體。在這樣的特有氛圍中，沈從文藝術(shù)作品中的代表性人物總是釋放著自然的人性，它靈動(dòng)、純真而富有臨河憑風(fēng)的野性，這種鄉(xiāng)野人性與自然山水非常契合，是自然與肉體相投相通的人性。沈從文作品根植于本土,挖掘真正的人性，積極頌揚(yáng)鄉(xiāng)村世界的人情美好，同時(shí)將喧囂嘈雜的都市社會(huì)作為鄉(xiāng)村世界的參照，直面人性異化，揭示諷刺了都市社會(huì)的丑陋與腐朽。于是，為了保留一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[1]，“重鑄我們國(guó)家的民族風(fēng)格”[2]，這位“鄉(xiāng)愁”大家竭力歌頌湘西樸素的人性美、人情美、道德美，藝術(shù)作品的審美個(gè)性，最終在湘西鄉(xiāng)民“生命形式”中得以確立。

一

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多作家重視寫人，通過(guò)剖析國(guó)民靈魂的丑惡，批判封建傳統(tǒng)文化對(duì)人民的毒害。許多鄉(xiāng)土派作家則把寫作的眼光投注到鄉(xiāng)村，去寫那里的人物及自然的田園風(fēng)光，力求使人性都回歸到鄉(xiāng)村古樸自然的環(huán)境中去，力求人與自然的和諧統(tǒng)一。沈作勝出一籌的魅力在于他深受湘西特殊地域文化的習(xí)染，更有機(jī)會(huì)接觸邊地的風(fēng)土人情和鮮活人物——地氣與“鄉(xiāng)愁”是作品的靈魂。漸行漸遠(yuǎn)的那抹“鄉(xiāng)愁”，時(shí)刻流連于大河上下、吊腳樓邊，與風(fēng)呢喃、與水嬉戲、撫摸黃狗、與翠翠對(duì)話，他在藝術(shù)上走出一條獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)作道路。

苗族出身的沈從文青少年時(shí)代生活在川、湘、鄂、黔四省交界的一塊土地上，這一偏遠(yuǎn)地域有它特殊的自然環(huán)境和文化特色。沈從文敏感捕捉這一地域文化場(chǎng)景下的人情世故和生活情趣，這就為他的創(chuàng)作思想和審美個(gè)性奠定了深厚基礎(chǔ)。在沈從文的作品中，湘西特有的吊腳樓、小篷船，還有油坊、水車、苗民服飾，都是作家精心描繪的對(duì)象，而恰恰是這些民族符號(hào)(凝聚著湘西地域文化意識(shí)的物象)，無(wú)一不與湘西人民的生活連結(jié)在一起，從而形成一種奇特的少數(shù)民族文化生活情趣。苗民特有的婚慶民俗、節(jié)日禮儀、地域民謠、古代傳說(shuō)、原始宗教代代相傳，特有的地域文化氣息濃厚、熱烈，如同甘醇的美酒藏而愈純，湘西人就是在這種文化環(huán)境中生息、繁衍。沈從文作品的美在于將這種文化生活藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，因此他的創(chuàng)作特色是能夠把“一定的人類文化和一定的地理環(huán)境作為整體加以藝術(shù)的再現(xiàn)，是一種天人合一的完整把握”[3](P17)。

在這種生存的文化環(huán)境中，“兵卒純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾；農(nóng)民勇敢而安分，且莫不敬神守法；商人各負(fù)擔(dān)了花紗同貨物，灑脫單獨(dú)向深山走去，與平民作有無(wú)交易，謀取什一之利……人人潔身信神、守法愛官……一切事保持一種純樸習(xí)慣、遵從古禮”。這種“一定的人類文化和一定的地理環(huán)境相融合”的生存環(huán)境，形成湘西人安居樂(lè)業(yè)、信守命運(yùn)、潔身自愛的生活趣味和作人準(zhǔn)則。在這樣的生活情趣中，“他們那么忠實(shí)莊嚴(yán)的生活，擔(dān)負(fù)了自己的命運(yùn)，為自己、為兒女繼續(xù)在這個(gè)世界中活下去，不問(wèn)所過(guò)的是如何貧賤艱難的日子卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力。在他們的生活、愛憎、得失里，也依然攤派了哭、吃、唱、笑，對(duì)于寒暑的來(lái)臨，他們便比其他世界上的人感到四時(shí)交替的嚴(yán)肅?！盵4]在湘西人這種“生命形式”中，其性格上有著不畏艱辛、忍辱負(fù)重的特點(diǎn)，這正是一種純正的人性。這些人正常的喜怒哀樂(lè)都是鮮明自然的，只是如此，他們執(zhí)著地、扎扎實(shí)實(shí)地生活著，保持一種“純正博大”的生命力，同時(shí)也保持了我們民族勤勞向上、勇敢正直的偉大性格。

湘西鄉(xiāng)村生活培養(yǎng)、教育了沈從文，源于這種湘西地域文化的影響——在沈從文眼里，喧囂的都市文明并不能掩蓋漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村文明。基于這抹“美麗鄉(xiāng)愁”，已是城里人的沈從文身體里依然是“鄉(xiāng)下魂”。他的人生經(jīng)歷又加深了他對(duì)湘西鄉(xiāng)村文明的再認(rèn)識(shí)，這“感情里無(wú)法擺脫沈從文那份永不枯竭的湘西故土的溫愛，對(duì)邊城昔日人、事的親情。這愛、這情正化為小說(shuō)家特有的心理定勢(shì)。這心理定勢(shì)不僅對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的圓滿構(gòu)成起到通融作用，而且還像埋在文體內(nèi)部的自動(dòng)感應(yīng)裝置，神差鬼遣般地鎖定他傾心的生活敏感區(qū)，圈定他可被內(nèi)化的創(chuàng)作素材域。”[5](P17)因此，沈從文努力去捕捉湘西鄉(xiāng)民純樸友善的人情美，去提煉這種“純正人性”，將寫人生作為創(chuàng)作的主題，只有在這樣的創(chuàng)作形式中，沈從文才有自我見識(shí)，努力表現(xiàn)出鄉(xiāng)民完美的個(gè)性。

有了“美麗鄉(xiāng)愁”的寄托，就會(huì)有塑造這樣完美形象的沖動(dòng)欲望，沈從文才情的表現(xiàn)自然而然就會(huì)迸發(fā)出來(lái)?！哆叧恰分械拇浯?、爺爺，《長(zhǎng)河》中的天天、老船工，《三三》中的三三，這樣的人物都可以視為完美純正人性寫實(shí)，是沈從文藝術(shù)創(chuàng)作審美的結(jié)晶。就讓我們來(lái)看看這些人物吧：

少年女子容貌都美得異常、品性皆善、溫柔純情；年老的男性長(zhǎng)輩都有著坎坷的人生經(jīng)歷，他們好施善，以助人為樂(lè)為快事，重義、輕利、誠(chéng)實(shí)、守節(jié)，他們正直真誠(chéng)的品格不僅習(xí)染著下一代，同時(shí)也影響、豐富著我們這個(gè)民族的美好品德。這些完美純正人物形象的塑造，正是沈從文眷戀鄉(xiāng)村感情的真實(shí)流露。沈從文精心塑造這些人物，旨在張揚(yáng)人性，在宣泄作家內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)違背禮俗、人倫、人與自然不和諧的憤懣，這正是沈從文理想的審美情趣。沈從文說(shuō)：“這是理想，即最美的生命形式”[4](P17)。沈從文的審美個(gè)性就是以理想的“生命形式”為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，遵循這種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)具有這種“生命形式”的純正人格，謳歌湘西鄉(xiāng)民的純正人性，謳歌古樸純真的鄉(xiāng)村田園文明。

作為藝術(shù)審美活動(dòng)，沈從文的作品展示出了完美純真的人性，以及人與自然的和諧一致，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都具有重大的積極作用。沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)家的責(zé)任，就是在于‘用一種更堅(jiān)固的材料和一種更完美的形式’將這‘生命的理想’保留下來(lái)，求得‘生命永生’”[4](P17)。這就是說(shuō)，作家的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，用一種藝術(shù)審美活動(dòng)，在一種理想的藝術(shù)境界中，塑造形象；在理想的情境中，使審美觀念得以確定、完成。這樣，作家的創(chuàng)作愿望(即審美理想)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者，使讀者受到啟發(fā)和影響。這無(wú)疑在客觀上起到文學(xué)作品的美育作用。時(shí)值當(dāng)下，沈從文藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合鄉(xiāng)愁文明純粹的審美意識(shí)，在較高層次上形成的新穎的文學(xué)觀念及藝術(shù)作品，這無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中所暴露出的丑陋現(xiàn)象，能起到教育世人、陶冶情操的積極作用。

二

沈從文以湘西邊地“鄉(xiāng)下人”的“生命形式”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，用一種批判的態(tài)度去寫都市人性的異化，從而鞭撻和揭露都市人靈魂丑惡與腐朽的一面，但沈從文更多的是用自己逐步成熟的審美取向，盡心挽留那抹心中的“美麗鄉(xiāng)愁”。“請(qǐng)你試從我作品里找出兩個(gè)短篇對(duì)照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對(duì)于道德的態(tài)度、城市和鄉(xiāng)村的好惡、知識(shí)分子和抹布階級(jí)的愛憎。一個(gè)鄉(xiāng)下人，之所以成為鄉(xiāng)下人，如何鮮明具體地反映在作品里。”[6]沈從文總是以傳統(tǒng)文化的精華部分為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)農(nóng)村、市井、知識(shí)階層生活進(jìn)行厘定，通過(guò)“鄉(xiāng)下人”樸素的道德美、人情美，直接針對(duì)城市人性異化，批判都市社會(huì)的丑陋。在這一點(diǎn)上，沈從文確實(shí)有自己的真知灼見。

《邊城》、《長(zhǎng)河》作為沈從文的精品創(chuàng)作，作者對(duì)傳統(tǒng)道德、民間純樸人情美給予熱情贊譽(yù)和肯定， “《邊城》是一部證明人性皆善的杰作。”[7](P17)

《邊城》的問(wèn)世就是作者對(duì)鄉(xiāng)村田園文明進(jìn)行的謳歌，《邊城》中的理想人物是傳統(tǒng)道德的化身，而《邊城》中的人情世故，藝術(shù)地凝練了湘西文化生活的精神神韻。《邊城》里，不僅寫一個(gè)愛情故事，而是有著更大的人生寄托。“它表現(xiàn)受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而富于幻想和敏感的少數(shù)民族的心坎里那一股沉郁隱痛。翠翠似顯出沈從文自己在這方面的性格。他不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識(shí)分子的心聲，這就是他的深刻處?！盵8]朱光潛理會(huì)了沈從文寫《邊城》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，指出作家審美理想和創(chuàng)作旨意最終要深刻描繪到人物身上，讓社會(huì)灑滿溫情和歡樂(lè)，讓社會(huì)存在一種自然的和諧美。

我們此刻再來(lái)感受一下《邊城》。在《邊城》中“翠翠”勤勞、樸實(shí)、善良、熱情、富于幻想，青春少女努力信守人的初衷。在對(duì)待愛情婚姻上，她表現(xiàn)得自然、純真、健康，完全沒(méi)有悖離一點(diǎn)“人性”。“夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)”[8]。這是一種真切守信的戀愛觀，純情少女翠翠的形象出神入化地表現(xiàn)出來(lái)。再來(lái)看看小伙子“儺送”，在對(duì)待愛情和婚姻上，擺在他面前的選擇是為家里添碾坊呢，還是娶翠翠，他選擇了愛情。這種真摯的人情和人生愛情選擇，正是沈從文一貫捕捉的審美取向。同樣“爺爺”這樣的人物形象更是美好道德的化身?！盃敔敗庇兄磺屑冋娜诵?，守信、講義、善良、勤勞、與人為善、助人為樂(lè)，正是如此博大厚重的人性支撐，現(xiàn)代湘西才會(huì)有古樸世風(fēng)與人類美德。沈從文理想的“生命形式”就是一個(gè)又一個(gè)突出的“爺爺”、“翠翠”、“儺送”，沈從文的美學(xué)個(gè)性就是通過(guò)對(duì)“爺爺”們的闡釋表達(dá)出來(lái)的。這一切純美、善良、勤勞和忍耐，不正是我們古老民族性格的化身嗎？沈從文視現(xiàn)代文明為“洪水猛獸”，現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村的侵染和影響使作家不得不考慮這種真誠(chéng)守信的人性究竟能夠保留到什么時(shí)候。表現(xiàn)在《邊城》中，爺爺對(duì)于翠翠儺送婚姻能否成功并不是有十足的把握。有著坎坷人生經(jīng)歷的爺爺，對(duì)于湘西文明能否經(jīng)受得起時(shí)代的考驗(yàn)惴惴不安,終于在暴風(fēng)驟雨來(lái)臨的時(shí)刻死掉了。“美麗鄉(xiāng)愁”漸行漸遠(yuǎn)，接近那抹最后的夕陽(yáng)。為了保留這種純樸世風(fēng)，沈從文在創(chuàng)作中象征性地為邊城樹立起一座新白塔，寓示湘西樸素的人性美和美好的傳統(tǒng)道德不會(huì)消亡，它將永遠(yuǎn)植根于這塊古老的泥土。而這種藝術(shù)表達(dá)帶給讀者最深切的眷戀，漸行漸遠(yuǎn)的那抹“美麗鄉(xiāng)愁”揮之不去，大如心中永遠(yuǎn)存在的“滿月”。

沈從文努力建造他的《邊城》，去描寫邊民純正人性，引來(lái)不少作家對(duì)他的非議。這固然有時(shí)代的局限和創(chuàng)作取向上的不足，但現(xiàn)實(shí)生活與精神生活對(duì)于這位作家而言是兩條相逆的平行線。敏感而內(nèi)心深邃的沈從文無(wú)比孤獨(dú)、痛苦，他心在湘西卻身處北京。由于“鄉(xiāng)下人”的“愚頑”，沈從文的精神追求、價(jià)值觀念總是保持在鄉(xiāng)村田園文明的合理與近現(xiàn)代都市社會(huì)丑陋習(xí)氣的對(duì)照中。他到北京后感嘆道：“血管中流著你的民族健康血液的我，二十七歲的生命，有一半為都市生活所吞噬。”“所有值得稱為高尚的性格，如像那熱情與勇敢、與誠(chéng)實(shí)，早已完全消失殆盡?！盵1](P17)這種都市人性異化、社會(huì)道德走向墮落的丑惡現(xiàn)象，正是當(dāng)時(shí)逐步走向近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)精神面貌的一種真實(shí)寫照。沈從文極其敏感地注意到了這一點(diǎn)。恩格斯曾論述到：“任何進(jìn)步同時(shí)也就意味著退步，這時(shí)，一些人的幸福與發(fā)展是用別一部分人的苦痛和壓抑為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的。”[11](P17)沈從文藝術(shù)作品的審美取向毫無(wú)保留地指出什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，只是在當(dāng)時(shí)未有真的反映，隨著時(shí)間的推移，真理最終驗(yàn)證?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)與精神不等同的“二律背反”現(xiàn)象，沈從文的創(chuàng)作實(shí)踐做了有力回答。這種涇渭分明的態(tài)度，是一個(gè)作家的頭腦、良知和樸素的社會(huì)責(zé)任。沈從文藝術(shù)的審美個(gè)性，即謳歌鄉(xiāng)村田園文明的積極方面——樸素純真的人性，這在藝術(shù)領(lǐng)域中是能站得住腳的。許多作家正像沈從文一樣，透過(guò)“人類歷史發(fā)展與道德進(jìn)步之間出現(xiàn)的二律背反現(xiàn)象，從歷史評(píng)判和道德評(píng)判之間擇取后者，憑借一種傳統(tǒng)道德觀，用無(wú)比眷戀的態(tài)度，深情地惋嘆最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命給予的形式?！盵10](P17)這種辨?zhèn)未嬲娴姆椒ㄊ惯@些作家能夠吸取現(xiàn)代社會(huì)合理真實(shí)的東西，剔除其腐朽、墮落、糟粕，在藝術(shù)表現(xiàn)上，顯得更加準(zhǔn)確、合理。從傳播文明的角度，沈從文的藝術(shù)創(chuàng)作今天看來(lái)愈發(fā)顯得光彩奪目。

三

再來(lái)領(lǐng)略一下沈從文藝術(shù)作品中的湘西鄉(xiāng)村，那抹揮之不去、流光溢彩、漸行漸遠(yuǎn)的“美麗鄉(xiāng)愁”。在藝術(shù)上表現(xiàn)上這是一種神奇、浪漫、濃重的抒情，它將作者深刻的人生感慨(表現(xiàn)“生命形式”)形象地表現(xiàn)出來(lái)，最終使沈從文的藝術(shù)作品別致、新穎而不拘一格。臺(tái)灣作家尹雪曼在談到沈從文創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)說(shuō)：沈從文創(chuàng)作風(fēng)格的特殊，也在魯迅、茅盾、葉紹鈞等系統(tǒng)之外另成一派，至于他部分作品想象力的豐富，文字上表現(xiàn)得多姿多彩，更令人贊佩。奇異別致的創(chuàng)作風(fēng)格使沈從文能夠恰如其分、生動(dòng)活潑地表現(xiàn)和敘述類似浪漫、傳奇的故事。在這種形式的創(chuàng)作題材后面，孕育著沈從文表現(xiàn)“生命形式”，即純正人性的創(chuàng)作思想。最為成功的是沈從文能夠用清新樸訥的筆調(diào)，無(wú)聲啜泣著我們民族及人生的苦難與悲涼，以田園文明對(duì)抗都市文明，這在《邊城》中極其圓滿地表現(xiàn)出來(lái)。

湘西有著深受楚地巫鬼文化習(xí)染的傳統(tǒng)，“浪漫情緒和宗教情緒混合為一”，湘西是浪漫與嚴(yán)肅、美麗與殘忍、愛與怨交縛不可分的境界，在這種環(huán)境中“人與自然契合”，人便是大自然的女兒，這種符合自然秉性的生活情愫，在小說(shuō)創(chuàng)作中無(wú)不體現(xiàn)奇特神秘的特征。沈從文描繪這種生活情趣，去表現(xiàn)人，挖掘、抒寫人性，努力去寄托人性理想，讓人性回歸到純正博大的自然環(huán)境中來(lái)。正是由于這種表達(dá)方式，沈從文將詩(shī)和散文的因素輸入到小說(shuō)創(chuàng)作中，使情與理合二為一，使自然與人完美契合，通過(guò)景物的烘托，使人物和自然達(dá)到了統(tǒng)一和諧。這樣的創(chuàng)作方法更加有利于創(chuàng)作思想盡情發(fā)揮以達(dá)到高超的藝術(shù)效果。例如：描寫翠翠和三三兩位少女的性格時(shí)，作家將兩個(gè)人放置于河水的背景之上，因而人物就有了水一樣的柔情，而將柏子和虎雛放置到山石怪峭的岸上，激流勇進(jìn)的河水中進(jìn)行描寫，因此他們的性格就有粗獷、豪爽的特點(diǎn)。沈從文自己很推崇“人與自然契合”這種寫作方式，當(dāng)他閱讀了廢名的《竹林的故事》后，拍案叫絕，為有一位創(chuàng)作手法與自己相似的作家而感到高興。他說(shuō)：“從五四以來(lái)，以清新樸訥的文字，原始的單純、素描的美，支配了一時(shí)代一些人的文字趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一種特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生?！薄白髡?指廢名)的作品是充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個(gè)我們所熟悉的農(nóng)民，在一個(gè)我們所生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村，如我們同樣生活過(guò)來(lái)那樣活到那片土地上。”[11]這不僅是對(duì)別人的贊美，也是對(duì)自己創(chuàng)作手法的推崇。這種將筆觸延伸到自己所熟悉的環(huán)境里，以溢美的言辭謳歌自然美景，將人性自然化，達(dá)到“人與自然契合”的藝術(shù)境界，這在沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作中比比皆是。這就是三十年代“京派”文人所謂的“純正的文學(xué)趣味”。

像“京派”作家群落中的許多青年作家一樣，沈從文過(guò)早受到特有的地域文化的洗禮，因此他們的創(chuàng)作很少受到殖民地色彩的現(xiàn)代派文化的侵蝕。他們大多來(lái)自鄉(xiāng)村田園，而經(jīng)過(guò)種種人生經(jīng)歷，來(lái)到北京這樣一個(gè)半封閉地帶。在這樣的地理文化環(huán)境中，接受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，接受中外文學(xué)類似“雜居”的熏染，同時(shí)從他們根深蒂固的鄉(xiāng)村地域文化出發(fā)，表現(xiàn)出區(qū)別于其它派別的文學(xué)旨趣，即努力超然于政治派別文學(xué)之外，又有別于亢奮、突兀、迷惘、騷動(dòng)的現(xiàn)代派情趣，表現(xiàn)出“京派”文人所共有的“純正的文學(xué)趣味”，即將純美的人性放置于他們精心提煉出的理想境界中加以藝術(shù)地完美表達(dá)，從而使他們的作品體現(xiàn)出一種從容、和諧、恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)情愫。

沈從文正是憑借自己特殊的人生經(jīng)歷，以“鄉(xiāng)村田園文明”為出發(fā)點(diǎn)，吸取中外優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，在寫作實(shí)踐中形成他藝術(shù)風(fēng)格上的又一審美個(gè)性，即用清晰樸訥的筆調(diào)表現(xiàn)純正與純情。沈從文以人性的美丑作為衡量社會(huì)優(yōu)劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)為一種人本主義的思想(而人性的美丑分析沈從文更多是一種道德分析)，他將這種思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)放置到廣博、深刻的社會(huì)生活中，并通過(guò)分析自我熟知的湘西“純正人性”闡釋自己的人生觀、道德觀、宗教觀及美學(xué)觀念，由這些文化構(gòu)成因素精心創(chuàng)作自己的鄉(xiāng)土邊地文學(xué)作品，并通過(guò)作品贊美湘西特定地域文化背景下的田園文明，用純樸友善的鄉(xiāng)村人性與都市異化了的人性進(jìn)行對(duì)抗，從而深刻批判了都市社會(huì)的丑惡與黑暗。通過(guò)這些，我們無(wú)不體會(huì)到沈從文對(duì)“民族審美文化”的追根溯源，有著強(qiáng)烈的愿望。因?yàn)椤拔膶W(xué)應(yīng)當(dāng)在深刻程度上描寫人、描寫人的心態(tài)、社會(huì)心態(tài)和民族心態(tài)。而人、社會(huì)、民族又都是在一種文化系統(tǒng)中形成其獨(dú)特的秉性和心態(tài)，他們既是文化的承受者，又是文化延續(xù)的載體。文化除了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以外，還有物化的精神創(chuàng)造和行為化的精神創(chuàng)造。尤其是這種行為化創(chuàng)造體現(xiàn)出人的衣食住行，生活形態(tài)方面的習(xí)慣、規(guī)范和特征，文學(xué)描寫人，就是從這種行為化入手的?！鄙驈奈膶?duì)湘西地域文化有深刻的了解與把握，因而他能從“湘西審美文化”把握上看現(xiàn)代社會(huì)的不合理性，看清了現(xiàn)代都市文明正對(duì)鄉(xiāng)村田園文明進(jìn)行無(wú)情的沖擊與吞噬，鄉(xiāng)村文明正在遭受空前浩劫，在這種劫難下，傳統(tǒng)道德失落了，人性異化了。這種文明失落的結(jié)果，使沈從文不得不以一種赤誠(chéng)眷戀的心情，對(duì)鄉(xiāng)村田園文明進(jìn)行呼喚。以無(wú)比憎惡之情對(duì)都市丑惡、污穢的“文明病”，給予無(wú)情鞭笞和諷刺。因而，沈從文從“人性”和道德的角度，寫鄉(xiāng)村文明與都市文明的對(duì)抗，并就城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比，鄉(xiāng)村人的寬容、純正、灑脫、勇敢、靈秀，無(wú)一不與都市特權(quán)人的自私、虛偽、呆板、怯懦、庸俗發(fā)生碰撞，碰撞的結(jié)果就是否定現(xiàn)代都市文明。沈從文對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不合理現(xiàn)象的否定程度，達(dá)到了與左翼作家從正面批判社會(huì)一樣的文學(xué)效果。但沈從文的創(chuàng)作，更多地傾向和側(cè)重于道德批判，他更多的是關(guān)心個(gè)體的人，通過(guò)道德分析的途徑，衡量人性美與丑，注重人的道德世界，并懷有更多的感情色彩，努力用一支筆好好“保留最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命給予的形式，在充滿古典莊嚴(yán)與雅的詩(shī)歌失去光輝和意義時(shí)，來(lái)謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫出最后一首抒情詩(shī)”。

沈從文想通過(guò)創(chuàng)作喚回那個(gè)美麗的邊城世界，對(duì)這個(gè)世界里扶植純正人性，這種對(duì)民族審美文化的認(rèn)識(shí)是正確的，但時(shí)代發(fā)展的自然規(guī)律、城鎮(zhèn)進(jìn)化論又告訴我們：現(xiàn)代社會(huì)取代“原始”社會(huì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，城市的發(fā)展與古村落的衰亡，兩者都有它們的合理性，也有它不合理的因素。雖然早期中國(guó)都市在它發(fā)展進(jìn)程中遭受到過(guò)多殖民地文化的侵蝕，近現(xiàn)代中國(guó)城市文明是一種扭曲與異化了的文明。沈從文創(chuàng)作的著眼點(diǎn)是從“人類歷史發(fā)展與社會(huì)道德進(jìn)步之間出現(xiàn)的二律背反現(xiàn)象”消極的方面著手，對(duì)近現(xiàn)代城市文明進(jìn)行批判，而恰恰因?yàn)樗蛔⒁夂皖I(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，而沒(méi)有考慮到現(xiàn)代社會(huì)的“民族審美文化”正在發(fā)生著根本性的改變(內(nèi)含社會(huì)進(jìn)步的因素)，致使他的創(chuàng)作視野不夠廣泛，精神思想也過(guò)于局限。雖然，他已悟出了“湘西地方將來(lái)的命運(yùn)被另一種強(qiáng)悍有訓(xùn)練的外來(lái)者征服并衰亡消失”的道理，但由于創(chuàng)作思想的局限，使他無(wú)法掌握現(xiàn)代人的真正命運(yùn)。

從“民族審美文化”的角度，評(píng)價(jià)沈從文謳歌純正人性美、道德美的創(chuàng)作旨意，有著多種積極的元素。正是由于他能夠用一種浪漫抒情的筆調(diào)寫純正的“人生形式”，他的作品無(wú)論在內(nèi)容上，還是風(fēng)格上都表現(xiàn)出與眾不同、獨(dú)具個(gè)性的特色，因而，沈從文的作品在中國(guó)現(xiàn)代文壇史上是不可多得的好作品，而沈從文本人也成為中國(guó)現(xiàn)代文壇史上一位當(dāng)之無(wú)愧的出色作家。再讀沈從文藝術(shù)作品，其更大的積極作用是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，面對(duì)道德滑落、人性缺失、功利嚴(yán)重、價(jià)值扭曲的社會(huì)趨勢(shì)，能夠重鑄我們民族精神、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，它警示著我們要進(jìn)一步確立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，合理積極地看待城市文明與鄉(xiāng)村文明兩者之間的合情合理的統(tǒng)一關(guān)系，促進(jìn)和追求人與自然的和諧一致，讓我們的生活更加美好。

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〔責(zé)任編輯常芳芳〕

Recognition of the Aesthetic Individuality of Shen Congwen’s Works

REN Zhi-gang

(Publicity Department, Party Committee of Tumote Qi; Baotou 014030)

Abstract:In Shen Congwen’s article, the beautiful scenery, folk customs and human nature in the remote western of Hunan,describes the nostalgia. Integrating politics,religion, morality and belief of life, he describes the specific landscape and human feelings.The harmonious coexistence between man and nature in his writings are used for reference for the present. In the process of urbanization,a lot of morality and human nature problem appears,and the harmony between the urban and rural,man and nature could help us recast national spirit,and realizes “the Chinese Dream”.

Key words:Shen Congwen; pure human; nature harmony; aesthetic individuality; nostalgia

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1869(2015)06-0034-05

作者簡(jiǎn)介：任志剛(1966-)，男，內(nèi)蒙古包頭人，包頭市土右旗委常委、宣傳部長(zhǎng)，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

收稿日期：2014-02-22