談中學(xué)書(shū)法篆刻教育與德育之關(guān)系

岳楊光輝

【摘 ?要】漢字是中華五千年文化的載體，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，也是傳播文明信息的工具。且書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，蘊(yùn)含著豐厚的民族文化和深刻的民族精神，感染著一代又一代人炎黃子孫。熱愛(ài)祖國(guó)文字養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，具備熟練的書(shū)法技能，并有初步的書(shū)法欣賞能力;是現(xiàn)代中學(xué)生應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)書(shū)法 ?篆刻 ?德育 ?關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.955 ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ?【文章編號(hào)】1671-1270（2015）02-0029-02

一、中學(xué)書(shū)法篆刻教學(xué)德育研究的目的和意義

當(dāng)今時(shí)代大力倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該深入研究書(shū)法篆刻在培養(yǎng)青少年全面素質(zhì)方面蘊(yùn)藏的價(jià)值，充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的整體育人功能，不僅提高中學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平，促進(jìn)青少年全面素質(zhì)的發(fā)展，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平會(huì)大有裨益。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的國(guó)粹和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的代表，不僅在世界上產(chǎn)生了廣泛的積極的影響，而且以其特有的啟德、益智、審美、健體的功能，教育影響了一代又一代，顯示出強(qiáng)大的生命力。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤稀B透，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操大有益處。漢字作為中華民族最主要的文化載體，是人類(lèi)文化的瑰寶。創(chuàng)造漢字是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，正是因?yàn)橛形覀兊臐h字才使中華文明代代相傳。在學(xué)校認(rèn)真指導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解并規(guī)范書(shū)寫(xiě)好漢字是廣大教育工作者不可推卸的歷史責(zé)任。

二、書(shū)法篆刻教學(xué)德育研究現(xiàn)狀

書(shū)法藝術(shù)發(fā)源于中國(guó)，中國(guó)古代相當(dāng)重視書(shū)法教育。然而，我國(guó)目前書(shū)法篆刻教育現(xiàn)狀與傳統(tǒng)教育相比較，我國(guó)與漢字文化圈國(guó)家的教育比較，在整個(gè)教育體系中所受的重視及普及程度，存在著滯后的狀態(tài)，追其原因，目前我國(guó)尚未構(gòu)建完整的書(shū)法教育體系，書(shū)法教育定位太低，對(duì)書(shū)法教育的育人功能認(rèn)識(shí)不夠深刻，書(shū)法教育的審美價(jià)值始終沒(méi)能得到應(yīng)有的評(píng)估與認(rèn)同。我們?cè)谙驀?guó)際化、信息化、數(shù)字化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)了不少先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，并為享受他們帶來(lái)高效率、便利化而津津樂(lè)道的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)卻無(wú)暇顧及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，隨著計(jì)算機(jī)的普及，而人們的字卻越來(lái)越難看，同時(shí)也是人的思想和審美越來(lái)越程式化，人文教育正在逐漸的缺失?，F(xiàn)代教育中，書(shū)法教育沒(méi)有被給予足夠的重視，但書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法教育始終是發(fā)展的，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮。上世紀(jì)九十年代中國(guó)教育學(xué)會(huì)書(shū)法教育專業(yè)委員會(huì)的成立，推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法教育的發(fā)展，在全國(guó)各地建立了實(shí)驗(yàn)學(xué)校、實(shí)驗(yàn)基地等，有力的進(jìn)行了學(xué)科建設(shè)，開(kāi)展了扎實(shí)有效的工作，推動(dòng)了書(shū)法教育的發(fā)展。

三、漢字的書(shū)法特征和人品道德象征

（一）漢字的書(shū)法特征

形式簡(jiǎn)單，變化復(fù)雜書(shū)法藝術(shù)的形式，只有漢字、只有黑白的組合和紅色印章的搭配，再加上裝裱形式的變化。但是，這簡(jiǎn)單的形式中，卻有著豐富的變化。

1.字體的演變是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)。從最初的大篆、到秦漢的小篆、隸書(shū)草書(shū)、兩漢以后的行、楷，還有處于這些形態(tài)之間的各種過(guò)渡樣式，各種歷史形態(tài)和過(guò)渡樣式之間，既有區(qū)別更有聯(lián)系，彼此之間能夠溝通的可能性極大。因此自身構(gòu)成了復(fù)雜多變的系統(tǒng)。書(shū)法以漢字為藝術(shù)創(chuàng)作的材料，先天具備了優(yōu)越的基礎(chǔ)，具備了表現(xiàn)形態(tài)的豐富性。

2.結(jié)構(gòu)的可塑性。漢字作為記錄工具，每個(gè)字都有其構(gòu)形上的基本要求，以保證字義識(shí)讀的準(zhǔn)確性。但是，這個(gè)要求在每個(gè)人的書(shū)寫(xiě)中并不是絕對(duì)的。只要保持其點(diǎn)畫(huà)部首相互位置關(guān)系的基本穩(wěn)定，其敬正、方圓、短長(zhǎng)等等，在架構(gòu)時(shí)具有相對(duì)的靈活性。因此每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者的筆下漢字，形體上總是變化多端，即便筆畫(huà)的形質(zhì)也有不同，而非千人一面的。

3.點(diǎn)劃的多樣性。每種漢字字體，都有相應(yīng)的點(diǎn)劃形態(tài)上的基本規(guī)范。但這同結(jié)構(gòu)一樣，并不是僵化呆板的。在書(shū)寫(xiě)中，其具體形態(tài)具備極大的可變性。而用毛筆作為漢字書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具，提供了塑造點(diǎn)劃形態(tài)優(yōu)越的性能。兩者結(jié)合，使得點(diǎn)畫(huà)形象作為漢字書(shū)法藝術(shù)的基本形式元素具有了無(wú)限的豐富性。

（二）書(shū)法的人格象征

在書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值初步被社會(huì)所承認(rèn)。漢代后期，趙壹就在書(shū)論中說(shuō)：“凡人各殊氣血、異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手。”西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也?！彼倪@句話本是用來(lái)描述文章意義的，后來(lái)卻成為關(guān)于書(shū)法與人的關(guān)系的經(jīng)典論述。清人劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“揚(yáng)子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也。”把它上升為界定書(shū)法藝術(shù)審美本質(zhì)的一種標(biāo)準(zhǔn)。人是創(chuàng)造藝術(shù)的主體。書(shū)法也必然反映創(chuàng)作主體的技術(shù)能力乃至修養(yǎng)、性情、心智等方面的特征。撞爵在《筆法》中說(shuō)得更加簡(jiǎn)潔：“筆跡者，界也;流美者，人也?！?/p>

四、書(shū)法篆刻教育德育目標(biāo)的方法與手段

（一）引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，提高文化素養(yǎng)

思想認(rèn)識(shí)決定人的行為。要在書(shū)法篆刻學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，必須提高中學(xué)生對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，加深中學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感情，以此來(lái)激發(fā)他們良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而這一切還有賴于學(xué)生的文化素養(yǎng)的提高。藝術(shù)教育為各國(guó)教育家所矚目。書(shū)法是我國(guó)藝術(shù)教育的重要組成部分，開(kāi)展好書(shū)法教育具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）書(shū)法承載著深厚的民族文化內(nèi)涵

書(shū)法篆刻藝術(shù)與民族文化同步發(fā)展，在它的演變中也滲透著民族文化精神和特點(diǎn)。書(shū)法承載著深厚的民族文化內(nèi)涵，它全息式地濃縮了我們古老的中華民族審美的、精神的與物質(zhì)的傳統(tǒng)文化，提供了中國(guó)人以基本的美學(xué)。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法感知中國(guó)的藝術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法教育是德育的一種好的形式，應(yīng)高度重視書(shū)法教育的德育功能，發(fā)揮其育德效應(yīng)。書(shū)法教育利用書(shū)法的普遍性、形象性和美感性等特點(diǎn)，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏染和陶冶下，激起他們的興趣、驚覺(jué)、共鳴，從而自然地達(dá)到育德的效果，塑造學(xué)生的靈魂。其德育內(nèi)容不是空泛的，它比一些條款更有效、更易于接受實(shí)踐表明，在基礎(chǔ)教育中通過(guò)書(shū)法藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)是可行的，如果形成一套系統(tǒng)、科學(xué)的現(xiàn)代書(shū)法教育體系，就能有效地促進(jìn)學(xué)生良好書(shū)寫(xiě)技能、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和以后的工作生活打下基礎(chǔ)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生興趣，繼而熱愛(ài)、向往，提高對(duì)書(shū)法藝術(shù)美的感悟、審美能力，激發(fā)學(xué)生的民族自信心與民族自豪感，為學(xué)生打下扎實(shí)的民族文化的“精神底色”。通過(guò)書(shū)法教育和訓(xùn)練受到中華民族傳統(tǒng)文化的廣泛影響，思想情感必然得到凈化，進(jìn)一步探索實(shí)施書(shū)法篆刻教育與德育教育結(jié)合的有效途徑，全面落實(shí)素質(zhì)教育。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李曄.簡(jiǎn)論書(shū)法藝術(shù)的人文精神[J].寶雞社會(huì)科學(xué)，2003（01）.

[2]戴永芳.書(shū)法教育的功能說(shuō)[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）.

[3]李正庚.中國(guó)書(shū)法教育的起源及其內(nèi)容[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010（05）.