少數(shù)民族生態(tài)文化樸素觀(guān)與廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)

庾虎+王美榮

摘 ?要：目前的生態(tài)危機(jī)與自然本身無(wú)關(guān)，而是人為的結(jié)果，本質(zhì)上是一種文化危機(jī)?，F(xiàn)代性在無(wú)限生產(chǎn)、工具理性、控制自然等方面對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)形成了挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)能夠?yàn)樯鷳B(tài)立區(qū)建設(shè)提供指導(dǎo)、參與，糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果，須從善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、加強(qiáng)與少數(shù)民族雙向交往、保存與延續(xù)等方面全面吸取少數(shù)民族的樸素生態(tài)文化觀(guān)中的優(yōu)秀品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;生態(tài)文化觀(guān);生態(tài)立區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0083-02

廣西近年提出了“生態(tài)立區(qū)、綠色崛起”的戰(zhàn)略思路，加快建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，確保生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩不誤”、“雙促進(jìn)”。在這一戰(zhàn)略思路中，生態(tài)立區(qū)的建設(shè)需要生態(tài)價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)，才能擺脫原有現(xiàn)代化遺留的負(fù)效應(yīng)。生態(tài)價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)揮功能一方面要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為根本，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)確保生態(tài)立區(qū)的建設(shè)過(guò)程正常、有序;另一方面則要以廣西民族文化觀(guān)，尤其是長(zhǎng)期以來(lái)形成的少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)來(lái)確保生態(tài)立區(qū)的量與質(zhì)相結(jié)合。即，要生成廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)生態(tài)立區(qū)建設(shè)。

一、現(xiàn)代性對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性必然對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本性的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性一接觸就會(huì)發(fā)生這種情況。在現(xiàn)實(shí)與觀(guān)念的雙重層面上，少數(shù)民族生態(tài)價(jià)值觀(guān)遭受著各種挑戰(zhàn)。

（一）無(wú)限生產(chǎn)對(duì)剛夠就好的挑戰(zhàn)

在過(guò)往時(shí)期，少數(shù)民族基于與自然和資源的互動(dòng)關(guān)系中，對(duì)待物的態(tài)度方面基本上處于一種“剛夠就好”的觀(guān)念，他們不奢求太多，也無(wú)法奢求更多，更重要的是他們?cè)跇闼氐纳鷳B(tài)式的價(jià)值觀(guān)中不希望有太多的物質(zhì)[1]。這也是一種樸素的平等觀(guān)。當(dāng)大家都一樣時(shí)，獲得更多不是一種榮耀而是一種負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代性生產(chǎn)的目的是無(wú)限擴(kuò)大，不是為了需求，越多就是好。當(dāng)少數(shù)民族與現(xiàn)代性接觸時(shí)，他們的價(jià)值觀(guān)受到了現(xiàn)代性的質(zhì)疑，被認(rèn)為缺乏競(jìng)爭(zhēng)，保守，根土文化嚴(yán)重，希望以現(xiàn)代性的“物關(guān)系”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改變他們的生產(chǎn)生活狀況，進(jìn)而改變他們的生態(tài)文化觀(guān)。

（二）工具理性對(duì)價(jià)值理性的挑戰(zhàn)

少數(shù)民族的行為往往是一種價(jià)值理性，無(wú)條件地以自身的信仰為最高原則。不計(jì)較個(gè)人行為本身的得失與否，而是從集體主義出發(fā)來(lái)維護(hù)他們與生態(tài)的關(guān)系。少數(shù)民族在與自然環(huán)境和資源交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了“以人為本”、“因地制宜”、“人人和諧”的局面[2]。在現(xiàn)代性指引下，人們往往從有用性出發(fā)，有用的就是我的、好的，追求事物的最大功效并犧牲他人獲得這種事物的權(quán)利，以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)。工具理性所帶來(lái)的利益是直接的、具體的、短期的，這符合現(xiàn)代工業(yè)以來(lái)人對(duì)自身當(dāng)下肯定的價(jià)值態(tài)度，這個(gè)價(jià)值態(tài)度對(duì)少數(shù)民族那種間接的、潛在的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存方式產(chǎn)生了巨大的破壞力。

（三）控制自然對(duì)接受自然的挑戰(zhàn)

對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，自然并不是外在于主體的，自然就是主體本身，不允許對(duì)自然進(jìn)行破壞，對(duì)自然的破壞就是毀滅自身。這是一種消費(fèi)當(dāng)下、保有當(dāng)下，甚至為未來(lái)消費(fèi)做準(zhǔn)備的生產(chǎn)生活方式。現(xiàn)代性則認(rèn)為自然是可控的，越能控制自然，主體就越能體現(xiàn)其價(jià)值，越能夠滿(mǎn)足不斷擴(kuò)大的需要?，F(xiàn)代性消費(fèi)著未來(lái)，將未來(lái)的資源當(dāng)下消費(fèi)。從結(jié)果看，現(xiàn)代性更能提升當(dāng)下人的生產(chǎn)生活質(zhì)量，從而對(duì)那種與自然合一的文化形成了物質(zhì)上的挑戰(zhàn)。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)對(duì)生態(tài)立區(qū)的價(jià)值

在現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)下，少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)日漸衰落。是否就應(yīng)該隨著這種挑戰(zhàn)，讓其消亡。每一種文化都有自身獨(dú)特的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)、要素、包括儀式性或象征性目標(biāo)。廣西每一個(gè)少數(shù)民族都有著與自身發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)文化觀(guān)，有著許多能夠指導(dǎo)生態(tài)立區(qū)、作為生態(tài)立區(qū)建成的參照系、糾正現(xiàn)代性的后果的意義與價(jià)值。

（一）為生態(tài)立區(qū)過(guò)程建設(shè)提供指導(dǎo)

生態(tài)立區(qū)所強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)生態(tài)保護(hù)與生態(tài)可持續(xù)性來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展原有模式。如何通過(guò)、如何促進(jìn)、如何轉(zhuǎn)型需要拋棄原有的GDP發(fā)展觀(guān)，生成生態(tài)文化觀(guān)，實(shí)現(xiàn)一種從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。廣西少數(shù)民族有著與自然和諧相處的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，并積淀了樸素的生態(tài)觀(guān)。如，“刀耕火種”，這種看似破壞自然的方式，實(shí)現(xiàn)著天然的循環(huán)生產(chǎn)。這些樸素的生態(tài)觀(guān)能夠?yàn)樯鷳B(tài)立區(qū)提供相應(yīng)的指導(dǎo)。如在構(gòu)建循環(huán)型工業(yè)體系、發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)、優(yōu)化生態(tài)林產(chǎn)業(yè)等方面，可通過(guò)提升樸素生態(tài)觀(guān)中的循環(huán)生產(chǎn)理念來(lái)指導(dǎo)。

（二）為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照

廣西生態(tài)立區(qū)要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)與資源協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、自然環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的生態(tài)文明示范區(qū)”。這依然是一個(gè)較為模糊的內(nèi)容框架。廣西少數(shù)民族對(duì)人與自然和諧有著一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是以工具理性而是以?xún)r(jià)值理性為原則。隨著自然的負(fù)作用對(duì)人類(lèi)的影響越來(lái)越大，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到無(wú)序地、混亂地以改造自然的技術(shù)所對(duì)人與社會(huì)造成的傷害，在當(dāng)前也提出了生態(tài)技術(shù)，期望通過(guò)生態(tài)技術(shù)來(lái)控制自然。然而，“絕沒(méi)有先驗(yàn)的理由可以保證生態(tài)技術(shù)將會(huì)以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的，除非各個(gè)資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做?！币云谕ㄟ^(guò)生態(tài)技術(shù)來(lái)達(dá)到與自然真正和解的目的并不能實(shí)現(xiàn)，至多只是暫時(shí)緩解了技術(shù)與自然的緊張的表面關(guān)系。少數(shù)民族的價(jià)值理性則能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人與自然的和解生成前提，從而為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照。

（三）糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果

生態(tài)立區(qū)是為了廣西生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)共繁，然而好的愿景并不一定導(dǎo)致好的成效。無(wú)限生產(chǎn)、工具理性、控制自然難以在短時(shí)期內(nèi)改變，在改變的過(guò)程中必須形成一種不斷自我糾正的機(jī)制。廣西少數(shù)民族千百年來(lái)與自然和資源的融合過(guò)程中則形成了一種樸素的自我糾正機(jī)制。如各少數(shù)民族的圖騰信仰就是這種自我糾正機(jī)制的突出表征，崇拜青蛙的民族認(rèn)知到蛙類(lèi)對(duì)水稻的價(jià)值。其他方面，也體現(xiàn)著“與人為利、人人為利”的情況，以最好的食物接待客人是利他的表現(xiàn)，共同分享收獲是節(jié)約的形式（如獵獲一頭野豬時(shí)，一個(gè)人或一個(gè)家庭難以在很短的時(shí)間內(nèi)消費(fèi)完，見(jiàn)者有份的習(xí)俗則防止了食物變質(zhì)，并能夠形成個(gè)人及單個(gè)家庭在缺少食物時(shí)容易獲得與分享他人的剩余產(chǎn)品），這些實(shí)為糾正生產(chǎn)生活中因個(gè)人主義、自由主義可能導(dǎo)致的社會(huì)維系斷續(xù)的情況出現(xiàn)。學(xué)會(huì)運(yùn)用少數(shù)民族的糾正機(jī)制是生態(tài)立區(qū)建設(shè)中意外后果回歸常態(tài)的一種方法論。

三、全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文化觀(guān)的路徑

只有因地制宜地進(jìn)行有利于本國(guó)、本地生態(tài)文明建設(shè)的模式探索才能夠完成生態(tài)文明建設(shè)的初級(jí)要求。在這個(gè)過(guò)程中，要全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文明觀(guān)的精華，用以指導(dǎo)廣西生態(tài)立區(qū)的建設(shè)。

（一）善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式

廣西少數(shù)民族在惡劣的生存環(huán)境中生生不息，并在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，生成了人與自然和諧的狀態(tài)。這值得我們?nèi)パ芯?、提升少?shù)民族的生態(tài)文化觀(guān)，值得我們以少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式來(lái)反省、反思現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式。學(xué)習(xí)少數(shù)民族，就是要學(xué)習(xí)他們那些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，那些對(duì)于民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)平衡的維持，物種多樣性和文化多樣性的延續(xù)起到了重要作用的生產(chǎn)生活方式。

（二）加強(qiáng)與少數(shù)民族雙向交往

這里所說(shuō)的交往是廣義上的，既包括一般的交流、溝通（communication），也包括制度（commerce）變化與變革，后者是馬克思對(duì)交往范疇的框定。從廣西少數(shù)民族與現(xiàn)代性的交流來(lái)看，外出打工、規(guī)模種養(yǎng)等已經(jīng)越來(lái)越成為他們生產(chǎn)生活方式的主要方面之一。當(dāng)然，這對(duì)少數(shù)民族聚集地生態(tài)造成的困境也是有目共睹的。從制度方面來(lái)說(shuō)，廣西少數(shù)民族有著自身的制度文化，如南丹縣大瑤寨瑤族的“油鍋制”，苗族的“議榔制度”等。然在制度交往方面，往往是地方政府制度單向的、簡(jiǎn)單的進(jìn)行，缺乏制度交往的雙向性和特色，少數(shù)民族的制度優(yōu)勢(shì)沒(méi)有被利用、運(yùn)用在生態(tài)立區(qū)建設(shè)中。因而，在生態(tài)立區(qū)過(guò)程中，須改變?cè)械慕煌绞?，?shí)現(xiàn)與少數(shù)民族的自覺(jué)交往、共同創(chuàng)新制度。

（三）保存與延續(xù)少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)

少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)是生態(tài)立區(qū)的寶貴的生態(tài)文化，也是國(guó)家和世界珍貴的文化資源與遺產(chǎn)。保護(hù)與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)立區(qū)建成的積極因素與有利前提。要在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)方面，不以開(kāi)發(fā)為借口進(jìn)行破壞性的建設(shè)，無(wú)論是有意還是無(wú)意的;要深入挖掘少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)并加以提升，之所以要提升是因?yàn)樯贁?shù)民族的生態(tài)文化觀(guān)是一種樸素的生態(tài)觀(guān)，簡(jiǎn)單挪用很難適應(yīng)生態(tài)立區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)要求;要以“特色的”為重心開(kāi)展生態(tài)立區(qū)建設(shè)等。只有這樣才能在保存與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀(guān)的同時(shí)，創(chuàng)新與增進(jìn)生態(tài)立區(qū)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)內(nèi)容。

四、結(jié) 語(yǔ)

十八大以來(lái)，中央正式提出生態(tài)文明建設(shè)，給廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)帶來(lái)了新機(jī)遇。在新的機(jī)遇中，廣西要把生態(tài)立區(qū)這一重大項(xiàng)目完成好，除了利用好國(guó)內(nèi)、國(guó)際各種實(shí)體性資源，還必須利用好廣西自身的各種優(yōu)勢(shì)資源，特別是要以自身獨(dú)有的生態(tài)文化優(yōu)勢(shì)為抓手，尊重少數(shù)民族生態(tài)文化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)利用好它、發(fā)揮好它，只有這樣才能奠定生態(tài)立區(qū)的文化基石，推進(jìn)美麗廣西建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 庾虎.廣西生態(tài)文明建設(shè)中的多重人文環(huán)境研究[J].文化與傳播，2014（5）.

[2] 金榮.生態(tài)文明建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承——以廣西少數(shù)民族地區(qū)為例[J].民族論壇，2014（2）.

[3] （美）詹姆遜·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[責(zé)任編輯：傳馨]