是過程還是結(jié)果？

周珂

摘 要：悲劇的卡塔西斯作用從文藝復(fù)興起就備受爭議，亞里士多德本身也未過多談及它是如何起作用的。筆者認(rèn)為悲劇的卡塔西斯并不單純是指結(jié)果，而是一個心理過程，因此，本文試從自我防御機(jī)制、“第三人效果”、觀演關(guān)系以及歌隊(duì)對理性的召回等方面來探討卡塔西斯是如何經(jīng)過層層弱化，使悲劇痛感而轉(zhuǎn)化為悲劇美感的。

關(guān)鍵詞：卡塔西斯 自我防御機(jī)制 觀演關(guān)系 第三人效果

對于悲劇的藝術(shù)功用，亞里士多德在《詩學(xué)》中是這樣總結(jié)的：“通過引起恐懼與憐憫使這些情感得以卡塔西斯?！睆奈乃噺?fù)興以來，許多學(xué)者對悲劇的卡塔西斯?fàn)幷摬恍?，但不可否認(rèn)的是，真正使卡塔西斯具有美學(xué)意義的是亞里士多德。可悲劇的卡塔西斯是如何起作用的呢？筆者認(rèn)為悲劇的卡塔西斯并不單純是指一個結(jié)果，而是一個心理過程?？ㄋ魉雇ㄟ^層層弱化將悲劇所引起的恐懼與憐憫等痛苦的情緒轉(zhuǎn)化為悲劇美感，那么，探究這個問題就需要弄清楚悲劇是如何引起痛感的。

一、由恐懼與憐憫而生的痛感

首先，恐懼與憐憫的產(chǎn)生是因?yàn)楸瘎∷７碌娜宋锱c我們相似。悲劇中的主人公既不十分善良，也不十分公正，因此在他遭受不該遭受的苦難時，觀眾才會產(chǎn)生憐憫；正因他們與我們相似，觀眾才會恐懼同樣的厄運(yùn)會降臨在自身或者親友身上。對于悲劇所模仿的情節(jié)，亞里士多德是這樣表述的：“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如兄弟對兄弟，兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親施行殺害或企圖殺害，或做這類的事——這些事件才是詩人所追求的?！眥1}他認(rèn)為，只有這樣的情節(jié)才能夠真正引起人們的恐懼與憐憫之情。這反映了當(dāng)時希臘的倫理道德觀看似荒謬，但結(jié)合他對悲劇所模仿的人物的定義便能明白其中深意，亞里士多德認(rèn)為，悲劇主人公身遭不幸并不是因?yàn)樗鲪?，而是因?yàn)榭词虏幻鳌Ｐ睦韺W(xué)家榮格曾說：“人類啟蒙即起源于恐懼，對已知的坦然和對未知的恐懼?！眥2}人害怕自己會在不經(jīng)意中犯下錯誤，無論是殺父還是弒兄，害怕厄運(yùn)會在自己沒有任何意識的時候突然降臨。因此，當(dāng)觀眾坐在劇場之中，對悲劇中主人公的憐憫，繼而與憐憫中潛藏的恐懼一起爆發(fā)。

其次是歌隊(duì)參與下的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”。尼采在《悲劇的誕生》中提到，古希臘悲劇從歌隊(duì)中產(chǎn)生，一開始僅僅是歌隊(duì)，除了歌隊(duì)什么也不是。{3}那作為希臘悲劇雛形的歌隊(duì)又是怎樣調(diào)動觀眾的情緒呢？古希臘歌隊(duì)在悲劇演出中承擔(dān)著抒情和敘事功能。它參與敘事，不斷地穿插于場次與劇中人物的對話之間，對劇中所發(fā)生的事件進(jìn)行評價與預(yù)測，指引觀眾不斷“發(fā)現(xiàn)”直至后來“突轉(zhuǎn)”的發(fā)生。它是營造莊嚴(yán)感的理想媒介，悲劇之美在于人的反抗與毀滅。它展開的過程就是人的社會主體性被壓抑、被毀滅的過程。{4}作為情感撞擊的藝術(shù)，悲劇往往采用毀滅的方式對真善美進(jìn)行維護(hù)。它的唱詞莊重虔誠，劇中人物英勇無畏，在此種情境下，悲劇莊嚴(yán)神秘的氣氛立即得到了烘托。歌隊(duì)的參與敘事，使“突轉(zhuǎn)”與”發(fā)現(xiàn)”更易同時產(chǎn)生，也使得情節(jié)張弛有度。在一個虛幻的藝術(shù)空間中，觀眾的情感隨著劇情的起伏而得到強(qiáng)化，從而進(jìn)入劇中人物的精神世界。

二、痛感向美感的轉(zhuǎn)化

無論是情節(jié)、人物設(shè)定，還是歌隊(duì)都在為觀眾進(jìn)入悲劇的情感世界而助力，正如拉康的鏡像理論，觀眾因?qū)ρ矍爸碌恼J(rèn)同而發(fā)生了移情作用，產(chǎn)生了恐懼與憐憫等情感。那這些來勢洶洶的情感又是如何宣泄為適當(dāng)?shù)膶徝揽旄械哪兀?/p>

首先是自我的防御機(jī)制。人是一種感情動物，生活中難免會受到各種情感的影響，但人所具有的自我保護(hù)機(jī)制總會將其過濾，避免長時間積壓而對自身造成危害。在弗洛伊德的精神分析理論中，自我防御機(jī)制占有重要的地位。心理學(xué)上說夢其實(shí)也是一種自我保護(hù)機(jī)制，在夢中人們可以把對現(xiàn)實(shí)生活的壓抑與不滿盡情發(fā)泄。夢境保護(hù)人們在本我與超我的撕扯中不至于崩潰，它是自我竭盡所能釋放無意識沖動的表現(xiàn)。{5}悲劇的卡塔西斯也有這樣的功用，人處于逆境時，為了保護(hù)自己便會自動生成自我防御機(jī)制。中國中醫(yī)講究“通則不痛，痛則不通”，憐憫與恐懼都是否定消極的情緒，常積于心不利于人的身心健康。當(dāng)觀眾通過想象參與演出，沉浸在悲劇所創(chuàng)造出來的那個虛假世界時，情緒便會隨著劇中人物的遭遇而起伏，隨著他哭，隨著他痛，同時也會因?yàn)樽晕曳烙鶛C(jī)制而不去過分移植別人的痛苦。這樣一來就于無形中將積壓已久的情緒釋放了出來，情感得到卡塔西斯?？梢姡瘎〉目ㄋ魉共⒉幌癜乩瓐D所宣揚(yáng)的那樣會使人陷入“哀憐癖”而無法自拔，柏拉圖在悲劇的卡塔西斯作用上忽視了理性對情感的控制能力，也忽視了人所具有的自我防御機(jī)制。

其次是“第三人效果”效應(yīng)。觀眾憐憫那些不該遭受厄運(yùn)之人，也會恐懼厄運(yùn)降臨自身，但是這種恐懼與憐憫都是有限度的。觀眾認(rèn)為劇中人之所以會遭受厄運(yùn)，是因?yàn)樗麄兛词虏幻鞫赶麓箦e，而對于觀眾來說，他們認(rèn)為自己是有能力去避免這些錯誤的。在傳播學(xué)上這稱為“第三人效果”，即認(rèn)為一些負(fù)面影響對于自身未必有多大影響，但是對其他人會產(chǎn)生不可估量的影響。{6}它的心理學(xué)依據(jù)是自我強(qiáng)化機(jī)制，對自己盲目樂觀，認(rèn)為自己遭遇不幸事件的概率比較低，而且認(rèn)為就算厄運(yùn)降臨，自己也有能力去對抗一切，由此而產(chǎn)生虛幻的優(yōu)越感?？墒窃谌粘Ｉ钪校@種優(yōu)越感并不能經(jīng)常得到滿足，所以觀眾就會通過憐憫他人而實(shí)現(xiàn)心理優(yōu)越感的補(bǔ)償，從而得到一種快感。

然后是歌隊(duì)對理性的召回。古希臘歌隊(duì)將觀眾包裹在一個情感世界而與現(xiàn)實(shí)世界隔離，這使觀眾的情感能夠以最集中的狀態(tài)被激發(fā)出來，但歌隊(duì)并不是只搭建非理性的情感世界，它也扮演著對觀眾情緒進(jìn)行理性導(dǎo)向的角色?！抖淼移炙雇酢分?，當(dāng)俄狄浦斯被證明了他就是那個弒父娶母的罪人時，歌隊(duì)一方面對于他的命運(yùn)深深地同情：“有誰的身世聽起來比你的可憐，有誰在兇惡的災(zāi)禍中，在苦難中遭遇著人生的變遷？比你可憐？”但另一方面又沒有讓觀眾普遍地沉浸在對俄狄浦斯的憐憫中，而是對俄狄浦斯的罪行也進(jìn)行了斥責(zé)：“不幸的人啊，你父親播種的土地怎能夠，怎能夠一聲不響，容許你播種了這么久？”{7}在歌隊(duì)的各種介入與烘托之中，既避免了觀眾過分地陷于某種感情而無法自拔，也使觀眾更加理性地對待眼前所發(fā)生的事，使觀眾的情緒得到了適當(dāng)?shù)男埂?/p>

最后是觀演關(guān)系所引導(dǎo)的理性回歸。戲里戲外不同，舞臺上善良的主人公具有高尚的品格，但因?yàn)橐幌盗型饬Χ鴮?dǎo)致厄運(yùn)降臨。觀眾憐憫他的同時又害怕悲慘的命運(yùn)也會降臨到自己身上，因而產(chǎn)生恐懼，可悲劇中所引發(fā)的恐懼不同于現(xiàn)實(shí)生活中的恐懼。現(xiàn)實(shí)生活中的恐懼往往是因?yàn)樽陨砹α康谋∪鹾蛯沽α繌?qiáng)大的對比所引起的孤獨(dú)感、無力感。對那些參加演出的人來說，戲劇是一種直接經(jīng)驗(yàn)，作為觀眾中的成員，我們感受到的是另一種疼痛或溫暖。{8}由于燈光、布景、服裝和其他觀眾的存在，觀眾與演員形成了一種契約關(guān)系。不管演得多么真切，觀眾情感上的波動也只是在想象中同舞臺上的人和事發(fā)生了移情作用。不管劇場中的那種真實(shí)有多么強(qiáng)烈，終究與現(xiàn)實(shí)不一樣?，F(xiàn)實(shí)中的恐懼是真真切切地發(fā)生在自己身上而不是通過移情轉(zhuǎn)嫁而來的，更多是恐怖的痛感。舞臺與觀眾的距離感、舞臺與現(xiàn)實(shí)的距離感，都有助于觀眾認(rèn)清什么是戲里什么是戲外。在觀劇過程中，觀眾的感情始終是受理性主導(dǎo)的，這也使恐懼與憐憫等情緒能夠以適當(dāng)?shù)某潭刃钩鰜?，?shí)現(xiàn)悲劇痛感向悲劇美感的轉(zhuǎn)化。

三、結(jié)語

正如亞里士多德所說，人的情感是受理性指導(dǎo)的，觀眾知道該憐憫哪些人物，不該憐憫哪些人物，能夠自己決定是否產(chǎn)生恐懼之情。由于人本身的自我防御機(jī)制和“第三人效果”產(chǎn)生的虛幻優(yōu)越感，再加上歌隊(duì)對理性情感的召回，悲劇的卡塔西斯通過層層的弱化與過濾，使悲劇痛感轉(zhuǎn)化為悲劇美感?？謶峙c憐憫等痛苦情緒經(jīng)過一次又一次的激起而使人的心志得到鍛煉，培養(yǎng)了觀眾的悲劇精神，使觀眾在適度的時候，對適當(dāng)?shù)娜伺c事，在適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)下發(fā)生情感的宣泄。在激情中達(dá)到忘我的境界，生命也受到了洗禮。

{1} [古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，上海人民出版社2006年版。

{2} [瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。

{3} [德]尼采：《悲劇的誕生》，譯林出版社2012年版。

{4} 何丹萍：《關(guān)于卡塔西斯的幾點(diǎn)認(rèn)識》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

{5} 戴冕：《特殊自我保護(hù)機(jī)制的探索思考》，《大家》2011年第19期。

{6} 郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社1999年版。

{7} [古希臘]索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1983年版。

{8} [美]艾·威爾遜：《論觀眾》，李醒譯，文化藝術(shù)出版社1989年版。