從《懸詩》看阿拉伯蒙昧?xí)r期的手工業(yè)

吳昊

摘要：詩歌是阿拉伯人的史冊(cè)，《懸詩》是蒙昧?xí)r期的一面鏡子。從《懸詩》中可以看到蒙昧?xí)r期阿拉伯社會(huì)手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的生活水平。本文從《懸詩》中分析蒙昧?xí)r期手工業(yè)的發(fā)展情況和人們的生活習(xí)慣，以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所了解。

關(guān)鍵詞：《懸詩》；蒙昧?xí)r期；手工業(yè)；阿拉伯

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）03-0166-02

一、前言

文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)發(fā)展是息息相關(guān)的，社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作反映社會(huì)發(fā)展。詩歌是阿拉伯人的史冊(cè)，蒙昧?xí)r期的詩歌更是阿拉伯詩歌歷史上的一朵奇葩，《懸詩》代表了蒙昧?xí)r期阿拉伯文學(xué)的最高成就，其內(nèi)容豐富，真實(shí)生動(dòng)地反映了蒙昧?xí)r期阿拉伯人的生活風(fēng)貌，是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。本文從《懸詩》中分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明情況，分析阿拉伯人在蒙昧?xí)r期從事哪些手工業(yè)，了解他們的飲食起居，從而窺出蒙昧?xí)r期阿拉伯社會(huì)生活的全貌。

二、《懸詩》中的手工業(yè)

在烏姆魯勒·蓋斯的懸詩中提到了很多的手工業(yè)，他在詩句中寫到：

詩句中出現(xiàn)了“盛水、酒等的皮囊、皮袋”、“袋子或皮罐上用作提手的繩圈”、“馬鞍”、“籠頭”、“馬勒”、“燈芯”、“紡錠軸的螺環(huán)”、“劍囊”等詞，這些詞語雖然簡單，但它們背后卻關(guān)聯(lián)了皮革業(yè)、馬鞍業(yè)、照明業(yè)和紡織業(yè)等。蒙昧?xí)r期物質(zhì)匱乏，七首《懸詩》中，烏姆魯勒·蓋斯的《懸詩》里手工業(yè)的詞匯較多，這與他是一位王子不無關(guān)系。

塔拉法的《懸詩》涉及到很多與武器和乘坐工具相關(guān)的詞匯，也向讀者展示了蒙昧?xí)r期的手工業(yè)文明。他的《懸詩》中出現(xiàn)了縫紉業(yè)、皮革業(yè)、制鞋業(yè)、制銅業(yè)、建筑業(yè)、馬術(shù)業(yè)、裝飾業(yè)、武器業(yè)、酒業(yè)、食品業(yè)、打鐵業(yè)、航海業(yè)等。比如下面這句詩就是當(dāng)時(shí)造船業(yè)的寫照：

在拉比德·本·拉比阿的懸詩中，制革業(yè)有著重要的地位，他的詩句中出現(xiàn)了“繩圈”、“韁繩、繩索、帶子”、“韁繩、馬勒”等詞。阿拉伯制革業(yè)的發(fā)達(dá)是與它作為阿拉伯的傳統(tǒng)工業(yè)是分不開的。阿拉伯民族是一個(gè)游牧民族，自然與皮革有著天然的聯(lián)系。皮革可以制造出很多生活用品，所以，在蒙昧?xí)r期的日常社會(huì)生活中，皮革制品是隨處可見的。

除了上面三首《懸詩》，其他《懸詩》中也出現(xiàn)了很多與手工業(yè)相關(guān)的詞匯，在阿慕魯·本·庫勒蘇姆的詩中有一些與磨面業(yè)、搓繩業(yè)相關(guān)的詞匯，在哈雷斯·本·希里宰的詩中有一些與染織業(yè)、制革業(yè)、制鞋業(yè)、建筑業(yè)相關(guān)的詞匯，安塔拉的詩中有與制革業(yè)相關(guān)的詞匯，在祖海爾的詩中，有與屠宰業(yè)和打鐵業(yè)的詞匯。

三、《懸詩》中與戰(zhàn)爭相關(guān)的手工業(yè)

在塔拉法的《懸詩》中，戰(zhàn)爭的影響是占首要地位的。詩中出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭用的器具，如“箭”、“劍”、“劍柱”、“刀、刃”、“粗棍”、“弓”等：

阿慕魯·本·庫勒蘇姆的《懸詩》就是建立在戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上的。他的《懸詩》中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭用品的詞匯，比如他提到了“劍”和“旗幟”。在《懸詩》中提到戰(zhàn)爭用品很多的還有安塔拉。安塔拉是黑奴所生，又愛上了自己的表妹，勇敢的騎士作風(fēng)是他獲得自己的尊嚴(yán)和愛情的唯一法寶，所以他投身到戰(zhàn)爭中，在《懸詩》里也出現(xiàn)了較多的戰(zhàn)爭詞匯。

余下的《懸詩》也對(duì)戰(zhàn)爭有所提及，其中“劍”和“箭”是最多的，因?yàn)樗鼈兪窃紤?zhàn)爭中最主要的武器。正因?yàn)樵诿擅習(xí)r期的戰(zhàn)爭中對(duì)這兩種武器使用廣泛，所以在阿拉伯語中才會(huì)有這兩個(gè)詞的大量同義詞和修飾詞。蒙昧?xí)r期社會(huì)所崇尚的就是戰(zhàn)爭，保衛(wèi)部落，保護(hù)鄰居，一個(gè)部落向另一個(gè)部落發(fā)起戰(zhàn)爭，另一個(gè)部落就必須還擊。更多的時(shí)候，沒有什么裁決能讓人們都滿意，只有用劍、矛、弓、箭來說話。蒙昧?xí)r期的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役常常是各部落由于牲畜，牧場(chǎng)，水源，統(tǒng)治權(quán)的紛爭而爆發(fā)的。

四、《懸詩》中與飲食相關(guān)的手工業(yè)

上文提到的是蒙昧?xí)r期的戰(zhàn)爭生活，那么人們的日常飲食生活又是什么樣的呢，同樣可以從《懸詩》中找尋答案。

烏姆魯勒·蓋斯寫到：

從這兩句詩里可以發(fā)現(xiàn)：任何一個(gè)原始的社會(huì)人們的主食都是從肉開始的，阿拉伯人也不例外。他們也是一個(gè)食肉的民族。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人是游牧民族，最主要的肉類是駱駝肉。蒙昧?xí)r期阿拉伯人的用餐習(xí)慣是大家聚在一起用餐，詩人和這群女人在一起用餐就是考慮到當(dāng)時(shí)的這種用餐習(xí)慣。對(duì)于這種聚餐的習(xí)俗，還有詩人別的詩句為證：

從這兩句詩中又可以看出，阿拉伯人無論是請(qǐng)人吃飯還是到別人家做客，都是在白天進(jìn)行，究其原因，應(yīng)該是白天有太陽，可以很清楚地看到飯菜。這就說明了兩點(diǎn)，第一是當(dāng)時(shí)的照明工具并不普及，第二是當(dāng)時(shí)生活的治安環(huán)境不好，晚上并不安全。當(dāng)時(shí)人們每天的飯大概分為兩餐，第一餐大概相當(dāng)于現(xiàn)在的早餐和中午飯，第二餐相當(dāng)于現(xiàn)在的晚餐，肉的烹調(diào)方法并不是單一的，有煮的和烤的。關(guān)于這種白天請(qǐng)客吃飯的習(xí)慣，塔爾法有詩句說：

在懸詩中提到的唯一飲料就是酒了，特別是塔拉法、安塔拉、阿慕魯·本·庫勒蘇姆三人，他們的詩中有很多關(guān)于酒的描寫，讓人們了解蒙昧?xí)r期阿拉伯人喝酒的場(chǎng)面，知道他們是怎么喝酒的。塔拉法寫有：

安塔拉寫有：

阿慕魯·本·庫勒蘇姆寫有：

從中可以看出蒙昧?xí)r期喝酒是一種慷慨的表現(xiàn)。飲酒是一個(gè)向別人展示自己豪邁之情的好機(jī)會(huì)，可以展示自己的酒量。喝酒的時(shí)間一般是在白天，晚上不飲酒的原因和晚上不吃飯的原因是一樣的，因?yàn)闆]有足夠先進(jìn)的照明用具。

五、小結(jié)

蒙昧?xí)r期的阿拉伯人是游牧民族，所以手工業(yè)所遵循的原則就是滿足人們最低的生活要求，讓人們能夠維持自己和牲畜的生命，僅此而已。通過對(duì)《懸詩》的分析，可以了解到很多關(guān)于蒙昧?xí)r期手工業(yè)的情況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。社會(huì)的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中留下了烙印，透過文學(xué)也能了解到那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情況，《懸詩》的確是蒙昧?xí)r期的一面鏡子。

參考文獻(xiàn)：

[1]納忠.《阿拉伯通史》（上、下）.商務(wù)印書館.

[2][埃及]艾哈邁德·愛敏.納忠譯：《黎明時(shí)期》.商務(wù)印書館.

[3]仲躋昆.《阿拉伯古代詩選》.人民文學(xué)出版社.2001年版.

[4]

[5]

[6]