技術(shù)風(fēng)險時代的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)*

王 建 鋒

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【倫理與道德】

技術(shù)風(fēng)險時代的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)*

王 建 鋒

摘要：在風(fēng)險已成為影響人類生存、生活重要因素的技術(shù)時代，以后果確認(rèn)責(zé)任承擔(dān)方式的責(zé)任倫理學(xué)遭遇到了前所未有的理論困境和實踐難題，表現(xiàn)出了“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。這種狀況的產(chǎn)生，不僅表明了技術(shù)時代風(fēng)險的人為性、結(jié)構(gòu)性、不易控制性、潛在性等特征，而且也表明了責(zé)任倫理本身的抽象性、建構(gòu)性及遠(yuǎn)離人生活的現(xiàn)實性等特征。個體主體作為倫理責(zé)任的真實承擔(dān)者是從事實際活動的現(xiàn)實個人，只有個體倫理責(zé)任能力的生成及個體倫理責(zé)任行為的落實，才能從根本上使責(zé)任倫理規(guī)避風(fēng)險成為可能。在技術(shù)風(fēng)險時代，個體倫理責(zé)任是全面的、豐富的，它不僅表現(xiàn)為個體主體對自身、他人及社會的責(zé)任，而且也表現(xiàn)為對自然及未來人的責(zé)任。新個體倫理責(zé)任是以個體主體對自身責(zé)任為核心的“五位一體”的新結(jié)構(gòu)，具有自然、社會、價值三重向度的生態(tài)合理性。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；技術(shù)風(fēng)險；個體主體；責(zé)任結(jié)構(gòu)；生態(tài)合理性

技術(shù)風(fēng)險時代，責(zé)任倫理被普遍視為風(fēng)險治理的倫理策略，其目的在于借助責(zé)任原則喚醒人們的風(fēng)險和責(zé)任意識，進(jìn)而為避免人類共同災(zāi)難的發(fā)生尋找一條合理的出路。但是，在風(fēng)險治理的社會活動中，責(zé)任倫理卻遭遇到了前所未有的困境，表現(xiàn)出責(zé)任主體迷失、責(zé)任失衡及“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。作為行為主體對自身活動能力及其后果的主動回應(yīng)與自覺承擔(dān)，倫理責(zé)任總是和具體的活動主體相聯(lián)系。在風(fēng)險已成為影響人類生存、生活重要因素的當(dāng)代社會，對個體主體表現(xiàn)樣態(tài)的倫理責(zé)任進(jìn)行研究，理論上可能為責(zé)任倫理研究提供一種新的視野，實踐上也可能為改善風(fēng)險治理活動中的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況提供新的倫理啟示。

一、新個體倫理責(zé)任彰顯的責(zé)任倫理現(xiàn)狀

在現(xiàn)實社會活動中，技術(shù)及其風(fēng)險所引發(fā)的矛盾和沖突在人們生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在一定程度上，風(fēng)險已成為了一種制約和影響人們生存、生活的新常態(tài)。面對風(fēng)險對人類生存、生活的威脅及其可能引發(fā)的災(zāi)難性后果，責(zé)任倫理學(xué)以其獨(dú)特的理論視野，將人的倫理責(zé)任，在空間的維度上，由近距離責(zé)任拓展到了遠(yuǎn)距離責(zé)任；在時間的維度上，把人們當(dāng)下的倫理責(zé)任拓展到了未來的倫理責(zé)任；在責(zé)任倫理的主體性維度上，把傳統(tǒng)社會中由具體責(zé)任主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的個體性倫理責(zé)任拓展到了技術(shù)風(fēng)險時代由類、群體主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的整體性倫理責(zé)任。

1.責(zé)任倫理參與風(fēng)險治理面臨的困境

作為對技術(shù)時代風(fēng)險的哲學(xué)反思和價值評估，責(zé)任倫理以其對人類生命存在的倫理憂患與道德反思，倡導(dǎo)一種積極的責(zé)任意識、風(fēng)險意識和危機(jī)意識，目的在于借助責(zé)任倫理學(xué)的基本原則，喚醒人們的風(fēng)險意識、責(zé)任意識和危機(jī)意識，進(jìn)而為避免人類的生存危機(jī)、生活危機(jī)及共同性災(zāi)難的發(fā)生尋覓一條可能的理論出路。責(zé)任倫理具有一定程度的抽象性、建構(gòu)性。在具體的風(fēng)險治理活動中，由于技術(shù)時代風(fēng)險的全球性、不確定性、不易控制性、難以預(yù)測性以及人類活動的復(fù)雜性等特點，使抽象的責(zé)任倫理理論越來越遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實生活，成為難以發(fā)揮有效治理作用的烏托邦。

在風(fēng)險治理的社會活動中，面對現(xiàn)代風(fēng)險對人類生存、生活所產(chǎn)生的重大威脅和影響，依據(jù)責(zé)任倫理的基本原則，很難找到具體的責(zé)任主體是誰。正如風(fēng)險社會學(xué)家貝克所說的那樣，“在威脅和危險就要變得更加危險和更加顯而易見的時候，我們卻常常處于兩難的境地，越發(fā)不能通過科學(xué)的、合法的或政治學(xué)上的方法來確定其證據(jù)、歸因和補(bǔ)償”①。貝克的這一洞見，不僅深刻表明了技術(shù)時代風(fēng)險具有結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性、難以控制性等特點，而且在一定程度上也表明了責(zé)任倫理學(xué)在風(fēng)險治理活動中具有遠(yuǎn)離人類生存、生活現(xiàn)實性的特點。換言之，在風(fēng)險已成為影響和制約人類持續(xù)生存、生活的重要因素的當(dāng)代社會，由于對責(zé)任倫理學(xué)的探討僅僅具有抽象的理論意義，而使之失去了責(zé)任倫理維持人類生存、生活應(yīng)有的價值和作用。這是因為，倫理學(xué)作為對人類生存、生活規(guī)范和導(dǎo)引的價值系統(tǒng)，其最重要的作用就在于保持人類的持續(xù)生存和發(fā)展，實踐性是其最突出的理論特性。

技術(shù)風(fēng)險時代，大量的風(fēng)險被人為地制造出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)測和控制能力。人為性是技術(shù)時代風(fēng)險最重要的特點。面對風(fēng)險對人類社會生存、生活帶來影響和威脅的關(guān)鍵時刻，人生來就有逃避責(zé)任的自然傾向。在嚴(yán)重的風(fēng)險和可怕的社會危機(jī)面前，“愿意自覺肩負(fù)責(zé)任的人是極為罕見的”②。這就是說，在技術(shù)風(fēng)險時代，面對風(fēng)險對人類社會及其持續(xù)生存造成的嚴(yán)重威脅和影響，人們極有可能想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁責(zé)任或者逃避與自身活動能力相宜的責(zé)任。如果說現(xiàn)代風(fēng)險是被人為地制造出來的話，那么正是政策的制定者和各方面的專家結(jié)成的聯(lián)盟制造了它們，然后再建立起一整套的話語體系來推卸責(zé)任，并把由他們制造出來的風(fēng)險轉(zhuǎn)換為其他存在形式的風(fēng)險或危險。③由此可見，在技術(shù)風(fēng)險時代，由于人們對風(fēng)險定義的知識依賴及風(fēng)險話語霸權(quán)的客觀存在，那些制造風(fēng)險的人極有可能把由他們制造出來的風(fēng)險轉(zhuǎn)換成其他形式的、潛在的風(fēng)險或危險，并把這些潛在的風(fēng)險或危險轉(zhuǎn)嫁給那些對現(xiàn)代社會風(fēng)險知識無感知的人們。這種“有組織地不負(fù)責(zé)任”、故意逃避責(zé)任或相互推諉責(zé)任的社會現(xiàn)象，恰如其分地反映了技術(shù)風(fēng)險時代責(zé)任倫理參與風(fēng)險治理活動的現(xiàn)實困境。

2.“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況的成因

從風(fēng)險社會的理論視角來看，造成責(zé)任倫理參與風(fēng)險治理的困境和“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況的原因是多方面的。

技術(shù)時代風(fēng)險的復(fù)雜性、人為性、結(jié)構(gòu)性，是導(dǎo)致“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況產(chǎn)生的重要誘因。技術(shù)及其風(fēng)險的人為性導(dǎo)致了越來越多的社會矛盾，這些矛盾和沖突與傳統(tǒng)社會的矛盾和沖突疊加在一起，嚴(yán)重威脅著人們的生存和生活。在風(fēng)險治理活動中，面對傳統(tǒng)風(fēng)險和現(xiàn)代風(fēng)險的雙重存在，一方面，現(xiàn)代社會不得不承認(rèn)風(fēng)險威脅與災(zāi)難性后果發(fā)生的可能性；但另一方面，現(xiàn)代社會又企圖否認(rèn)風(fēng)險威脅與災(zāi)難性后果存在及發(fā)生的可能性，總是想方設(shè)法排除或逃避風(fēng)險可能帶來的災(zāi)難性后果，對可能遭受風(fēng)險影響的弱勢群體，并未及時做出合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、可能的風(fēng)險防范及采取有效的控制措施。這就是說，在風(fēng)險治理活動中，由于現(xiàn)代技術(shù)及其風(fēng)險的復(fù)雜性、潛在性、人為性、結(jié)構(gòu)性等特征，使能夠承擔(dān)風(fēng)險后果的責(zé)任主體變得更加泛化和抽象化。

責(zé)任主體迷失、責(zé)任意識淡薄是“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況在當(dāng)代社會的重要表現(xiàn)。當(dāng)代社會，技術(shù)風(fēng)險及其后果在時間和空間的雙重維度上，不斷向縱深、更廣袤的范圍內(nèi)擴(kuò)展、延伸。從時間的維度上來看，當(dāng)代人類行為的風(fēng)險后果未必就在當(dāng)下發(fā)生，而是可能在很長一段時間以后甚至在好幾代人之后才顯現(xiàn)出來。從空間維度上來看，區(qū)域性的風(fēng)險后果未必就僅僅發(fā)生在該區(qū)域內(nèi)，而是呈現(xiàn)出向全球飄移的特點。在風(fēng)險治理的社會活動中，風(fēng)險后果的潛在化、全球化對于當(dāng)下的行為主體來說，很難確定誰是真正的責(zé)任主體?！叭蚴袌?風(fēng)險)是‘有組織地不負(fù)責(zé)任’的一種新形式，因為它是一種極端非個人化的制度形式，以至于即便是對自己也無需承擔(dān)任何責(zé)任?！雹苡纱擞^之，在技術(shù)風(fēng)險的時代條件下，由于風(fēng)險本身的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性、不易控制性及風(fēng)險后果的潛在性、難以預(yù)測性等特征，使責(zé)任意識及責(zé)任承擔(dān)變得更加碎片化，表現(xiàn)出了責(zé)任主體迷失的責(zé)任現(xiàn)象。

社會分工的精細(xì)化也進(jìn)一步加劇了風(fēng)險治理活動中的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。當(dāng)代社會，由于活動主體的社會分工越來越細(xì)，在制造人為不確定性風(fēng)險的社會活動中，不同類型、不同層次的行為主體都扮演了一定的角色。但是，從具體行為主體與風(fēng)險后果的直接聯(lián)系來看，任何一個單獨(dú)主體的活動，都不足以引起如此致命的風(fēng)險或災(zāi)難性后果的發(fā)生。技術(shù)風(fēng)險時代，“有組織地不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象的產(chǎn)生，也表明了與風(fēng)險社會時代特征相適應(yīng)的責(zé)任倫理行為，及有能力承擔(dān)倫理責(zé)任的道德個體還尚未形成。這就是說，在風(fēng)險社會中，由于誘發(fā)風(fēng)險產(chǎn)生的原因是多重因素的相互疊加，當(dāng)諸多因素被考慮，并進(jìn)入人的實際活動過程時，責(zé)任主體就變得更加模糊起來了。即責(zé)任主體聯(lián)系的間接化、鏈條化、立體化，使確定責(zé)任主體及真實的責(zé)任行為擔(dān)當(dāng)變得更加困難。

3.個體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性

在技術(shù)風(fēng)險時代，要建構(gòu)與時代發(fā)展相適應(yīng)的責(zé)任倫理，還必須造就敢于擔(dān)當(dāng)且能夠承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)實個體。這是因為，任何時代，積極有效的倫理責(zé)任總是與具體的行為主體相聯(lián)系的。

責(zé)任倫理學(xué)恰當(dāng)?shù)刂赋隽思夹g(shù)風(fēng)險時代最核心的問題是責(zé)任問題，但是，責(zé)任倫理學(xué)并沒有真正觸及“具體的責(zé)任主體是誰”這樣一個倫理學(xué)的基礎(chǔ)性問題。在這種狀況下，討論責(zé)任倫理或倫理責(zé)任，無疑缺乏必要的道德說服力和有效的倫理著力點，責(zé)任倫理學(xué)最終也難免會落入形而上學(xué)的窠臼。在技術(shù)風(fēng)險的時代境遇下，面對全球化的風(fēng)險社會狀況，責(zé)任倫理的要求、原則顯然難以有效規(guī)避技術(shù)時代的社會風(fēng)險，難以有效改善“有組織地不負(fù)責(zé)任”的社會狀況，而只能停留在抽象的理論探討上，進(jìn)而失去了其應(yīng)有的維持人類生存、扼制人類毀滅的倫理價值和作用。

在風(fēng)險已日益成為影響和制約人類生存、生活和可持續(xù)發(fā)展的時代條件下，要建構(gòu)具有實踐性及可操作性的責(zé)任倫理理論，培育真實的、積極的倫理責(zé)任主體和有效的道德責(zé)任行為，還必須造就敢于擔(dān)當(dāng)且能夠承擔(dān)與自身活動能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任個體。這是因為，個體主體的倫理責(zé)任感是責(zé)任倫理得以建構(gòu)和踐行的倫理基石。只有當(dāng)每一道德個體真正承擔(dān)起與自身活動能力相宜的倫理責(zé)任時，才有可能從根本上形成具有類凝聚力的、整體性的倫理責(zé)任能力和積極有效的、整體性的倫理責(zé)任行為。直言之，在技術(shù)風(fēng)險時代，責(zé)任所要達(dá)到的目的，不僅包括完美的社會秩序、良好的人際關(guān)系及人與自然的和諧發(fā)展等，而且還要從根本上揭示人作為存在者追求自由的價值和意義。

二、新個體倫理責(zé)任可能的存在形式及表現(xiàn)樣態(tài)

作為從事實際活動的現(xiàn)實個人，個體主體是倫理責(zé)任的真正承擔(dān)者。個體倫理責(zé)任在個體主體的生活世界中生成，并在解釋個體生存意義的社會活動中發(fā)揮積極的價值和作用。作為主體對自身行為的一種主動回應(yīng)能力，責(zé)任與人類社會并存，是人社會化的必然產(chǎn)物。它既是一種社會對人作為行為主體的道德要求，也是人成為人的內(nèi)在規(guī)定。任何有效的、積極的責(zé)任都必須由明確的行為主體來承擔(dān)，任何責(zé)任也必須是某一行為主體的責(zé)任，沒有脫離責(zé)任的主體，也沒有脫離主體的責(zé)任。“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識到這一點，那都是無所謂的?！雹萦纱擞^之，作為從事實際活動的現(xiàn)實個人，責(zé)任既是他作為人、成為人的必要條件，也是一切道德存在并發(fā)揮重要調(diào)節(jié)作用的倫理基石。

1.個體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)樣態(tài)

現(xiàn)代社會作為一個彰顯人的個性化特征的社會，與人的個體化的歷史進(jìn)程是分不開的。從差異與統(tǒng)一的視角來看，現(xiàn)代社會日益造成個體的剝離化，人們之間相互理解的基點少了，不同個體之間的統(tǒng)一性在減弱，而差異性卻在不斷增加。這一現(xiàn)象在道德領(lǐng)域里最重要的反映就是不同個體之間存在的信任危機(jī)。個體化從根本上弱化了人類道德情感的共同根基，導(dǎo)致且加劇了現(xiàn)實生活的碎片化趨勢。在現(xiàn)實生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，職業(yè)個體對自己生活的安排總是表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)利益為核心、以市場為導(dǎo)向。這一個體化趨勢的加劇，勢必會造成個體在社會活動中重視自身的經(jīng)濟(jì)利益、漠視更高的道德價值現(xiàn)象的客觀存在。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在倫理責(zé)任或責(zé)任倫理學(xué)領(lǐng)域最明顯的表現(xiàn)，就是個體主體對公共事務(wù)(業(yè))責(zé)任意識淡薄、責(zé)任定位模糊。

技術(shù)風(fēng)險時代，面對風(fēng)險對人類生存、生活的嚴(yán)重威脅，要超越因個體化所造成的責(zé)任倫理的抽象性、建構(gòu)性的理論困境，客觀上需要重構(gòu)與人類社會發(fā)展水平相適應(yīng)的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)。責(zé)任倫理作為歷史上人類規(guī)避、治理風(fēng)險活動的歷史經(jīng)驗，是當(dāng)代社會不得不參照的風(fēng)險治理經(jīng)驗。技術(shù)風(fēng)險時代，要超越現(xiàn)代性所帶來的整體性危機(jī)，理論上，必須完成個體倫理責(zé)任的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，進(jìn)而重新形成具有類凝聚力的、新的個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)；實踐上，要合理協(xié)調(diào)不同主體的生存、生活利益，重建新的個體倫理責(zé)任，進(jìn)而使人的生存意識、責(zé)任意識成為個體生活世界中積極的、有效的生存意識、責(zé)任意識、責(zé)任能力及責(zé)任行為。面對風(fēng)險對人類持續(xù)生存、持續(xù)發(fā)展帶來的威脅及責(zé)任倫理在風(fēng)險治理活動中面臨的困境，“當(dāng)代道德哲學(xué)必須對現(xiàn)實的道德悲劇和傳統(tǒng)道德哲學(xué)的理論困境給予充分而必要的關(guān)注”⑥。這就是說，在當(dāng)代社會，要完成個體倫理責(zé)任的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，無論在理論上還是在實踐上，都需要重塑個體主體性，重建與個體主體發(fā)展水平、活動能力相適應(yīng)的新個體倫理責(zé)任。從人作為類、群體、個體三重主體屬性相統(tǒng)一的視角來看，個體主體作為責(zé)任主體的重要存在形式和表現(xiàn)樣態(tài)，本質(zhì)上與類、群體作為主體的存在形式和表現(xiàn)樣態(tài)是一致的。人的群體、類主體性通過人的個體主體性來生成和凝聚。當(dāng)然，個體主體性也必須在人的群體和類主體性的相互規(guī)定中，展現(xiàn)它作為社會實踐和道德實踐活動主體的價值和作用，并切實擔(dān)負(fù)起與自身活動能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任。

技術(shù)風(fēng)險時代，完成個體倫理責(zé)任存在方式的時代轉(zhuǎn)換，目的是為了更好地促使人的生存和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。從價值哲學(xué)的視域來看，任何社會，“責(zé)任所要實現(xiàn)的目的，不僅包括優(yōu)良的社會秩序、良好的人際關(guān)系及人與自然的和諧發(fā)展等，但從根本上說，責(zé)任的目的還是人本身”⑦。這就是說，在當(dāng)代社會，新個體倫理責(zé)任作為與人類生活世界密切相關(guān)的倫理責(zé)任，在主體存在及表現(xiàn)樣態(tài)的結(jié)構(gòu)上，可能是個體主體對自身、他人、社會、自然及未來人所應(yīng)承擔(dān)的“五位一體”的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。個體對他人、社會、自然及未來人承擔(dān)與自身活動能力相宜的倫理責(zé)任，本質(zhì)上也是自身的倫理責(zé)任，其目的仍在本身。也正是在這樣的意義上，康德認(rèn)為發(fā)展和提高自己的生命，盡全力維護(hù)自己生命的存在，使它具有最大的道德價值，是責(zé)任倫理學(xué)的最高原則。技術(shù)風(fēng)險時代，每一個道德個體只有具備保存自己、發(fā)展自己的責(zé)任和能力時，才有可能自覺承擔(dān)起對他人、社會、自然及未來人的倫理責(zé)任。個體對自身的倫理責(zé)任是“五位一體”的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)的核心。

2.個體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的雙重維度

與傳統(tǒng)社會的倫理責(zé)任要求相比，技術(shù)風(fēng)險時代的新個體倫理責(zé)任承擔(dān)的范圍、對象無疑是擴(kuò)大了。這一事實的客觀存在，也要求個體倫理責(zé)任的存在方式及表現(xiàn)形式必須發(fā)生根本性的時代轉(zhuǎn)換。在風(fēng)險社會的論域內(nèi)，個體倫理責(zé)任存在方式的歷史性轉(zhuǎn)換，在更深層次的意義上，在于揭示人存在的價值和意義。換言之，作為歷史活動的主體，現(xiàn)實個體的道德活動不僅是要保存自己的自然生命，在更深刻的意義上，則是要體現(xiàn)他作為社會實踐活動者的價值和意義。個體倫理責(zé)任存在方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，為個體生存、生活意義的展開、提升提供了最為根本的、最為有效的倫理原動力。這就是說，技術(shù)風(fēng)險時代，只有真正生成積極、有效的個體倫理責(zé)任，才有可能從根本上形成具有類凝聚力的、整體性的倫理責(zé)任能力和倫理責(zé)任行為。個體倫理責(zé)任的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不僅表現(xiàn)在人類活動的時間維度上，而且也表現(xiàn)在人類活動的空間維度上，是時間、空間雙重維度轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一。

從個體倫理責(zé)任現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的共時態(tài)來看，個體倫理責(zé)任無論在責(zé)任的對象、范圍還是在責(zé)任的選擇、擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娑及l(fā)生了深刻的變化。在當(dāng)代社會，作為真實的責(zé)任主體，個體主體應(yīng)當(dāng)積極調(diào)整自身的責(zé)任意向，要以維護(hù)人類生存和人類社會的可持續(xù)發(fā)展作為責(zé)任選擇和安頓自身生存意義的特定情景?，F(xiàn)代性所造成的現(xiàn)代人生活的價值處境，既是討論個體生活價值及其生存意義的特定價值處境，也是個體倫理責(zé)任完成自身生存意義轉(zhuǎn)換的特定倫理境遇。尤其是在人類作為統(tǒng)一的風(fēng)險主體開始出現(xiàn)以后，應(yīng)對和規(guī)避風(fēng)險已成為人類整體性倫理責(zé)任的時代要求。在風(fēng)險治理的社會活動中，作為倫理責(zé)任的直接承擔(dān)者，個體主體的責(zé)任聯(lián)系在橫向上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的人與人之間的線性化聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出“多維一體”的立體性結(jié)構(gòu)。只有完成個體主體存在樣態(tài)的倫理責(zé)任的共時態(tài)轉(zhuǎn)換，才有可能重塑敢于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)倫理責(zé)任的現(xiàn)實個體。這是因為，“對于現(xiàn)實生活和人類的實踐活動而言，倫理的使命就在于提升個體的道德素質(zhì)，培育人們的責(zé)任感，塑造時代所需要的倫理精神”⑧。技術(shù)風(fēng)險時代，個體倫理責(zé)任感的生成，對于改善責(zé)任失衡、責(zé)任意識淡薄及“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，必將起到強(qiáng)有力的倫理規(guī)范和價值引導(dǎo)作用。

技術(shù)風(fēng)險時代，個體倫理責(zé)任的時代轉(zhuǎn)換既是個體生存意義及人類整體生存意義得以有效解釋的著力點，更是具有類凝聚力的、整體性責(zé)任倫理得以形成、建構(gòu)的倫理基石和重要的人文動力。個體倫理責(zé)任存在方式及其表現(xiàn)樣態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使個體倫理責(zé)任可能由隱性狀態(tài)走向顯性狀態(tài)，并在技術(shù)時代風(fēng)險治理的社會活動中發(fā)揮積極有效的倫理調(diào)節(jié)功能，進(jìn)而揭示他作為道德個體存在的價值和意義。從人類作為種的延續(xù)這一視角來看，當(dāng)代社會，個體倫理責(zé)任也需相應(yīng)地、自覺地完成歷時態(tài)的轉(zhuǎn)化。在技術(shù)風(fēng)險的時代狀況下，只有當(dāng)每一個道德個體真正自覺擔(dān)負(fù)起對子孫后代的倫理責(zé)任時，人類社會才有可能持續(xù)生存和發(fā)展。個體倫理責(zé)任的歷時態(tài)轉(zhuǎn)換，既是道德個體生態(tài)倫理意識的覺醒，也是社會發(fā)展對他作為現(xiàn)實道德個體的責(zé)任要求。生態(tài)倫理意識覺醒的實質(zhì)不只是對人與自然關(guān)系的重新審視與倫理反思，而且是在更深刻的層次上對世界秩序、人在環(huán)境中的地位及對人自身行為合理性的反思。個體倫理責(zé)任歷時態(tài)的時代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人類社會持續(xù)發(fā)展的倫理理念，揭示了人作為道德個體存在的價值和意義。

3.新個體倫理責(zé)任生成的方式及其倫理意義

技術(shù)風(fēng)險時代，人類活動及其引發(fā)的風(fēng)險問題本質(zhì)上是人類實踐活動的產(chǎn)物。要解決人類實踐過程中出現(xiàn)的風(fēng)險問題，也只能用實踐的方式來解決。這是因為，人類社會生存、生活的本質(zhì)是實踐的。在道德個體的社會活動中，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”⑨。這就是說，在技術(shù)及其風(fēng)險已成為影響人類生活新常態(tài)的當(dāng)代社會，要合理解決風(fēng)險對人類生存的威脅，必須通過實踐的方式強(qiáng)化人的責(zé)任意識、責(zé)任行為，進(jìn)而為人類社會的持續(xù)性生存和發(fā)展尋覓新的理論出路。這是因為，實踐作為人類生存、生活的根本方式，也是技術(shù)風(fēng)險時代責(zé)任倫理生成、實現(xiàn)的根本方式。

技術(shù)風(fēng)險時代，責(zé)任與人類社會并存。作為社會發(fā)展對道德個體的現(xiàn)實要求，責(zé)任既是人類實踐活動過程中所產(chǎn)生的積極認(rèn)識，也是人類社會有序運(yùn)行的重要倫理保障。技術(shù)風(fēng)險時代，倫理責(zé)任與人的實踐活動相伴而生。在普遍的社會聯(lián)系中，個體在實現(xiàn)自身生存、生活目的的同時，還需要承擔(dān)與自身活動能力相適宜的倫理責(zé)任。倫理責(zé)任既是社會發(fā)展對個體主體的道德要求，也是個體揭示自身存在價值和意義的重要體現(xiàn)。在風(fēng)險日益成為影響人類生存、生活的當(dāng)代社會，有效的責(zé)任選擇，既以主體認(rèn)識自由的程度為前提，也以主體自覺承擔(dān)與自身活動能力相宜的道德責(zé)任為結(jié)果。主體在自由地選擇行為對象的同時，也就意味著他自由地選擇了責(zé)任承擔(dān)。這就是說，主體自由地選擇責(zé)任，并自覺、自愿地承擔(dān)責(zé)任，本質(zhì)上與他作為實踐主體的活動能力是一致的。主體有什么樣的活動能力和表現(xiàn)樣態(tài)，就有什么樣的責(zé)任行為和責(zé)任存在方式及具體的責(zé)任表現(xiàn)樣態(tài)。

當(dāng)代社會，要維持人類的持續(xù)生存和發(fā)展，就必須使每一行為主體自覺擔(dān)負(fù)起與自身活動能力相適應(yīng)的、“五位一體”的新個體倫理責(zé)任。從道德個體作為從事實際活動的主體視角來看，作為現(xiàn)實的道德個體，只有承擔(dān)起與自身活動能力相宜的倫理責(zé)任，才有可能實現(xiàn)自身存在的價值和意義。尤其是在技術(shù)風(fēng)險時代，面對風(fēng)險對人類生存的威脅，任何人都不可能擺脫責(zé)任或逃避與他自身活動能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任。這就是說，技術(shù)風(fēng)險時代，每一個個體都有責(zé)任提醒自己，不僅要對眼前負(fù)責(zé)，還要對未來負(fù)責(zé)；不僅要對自身負(fù)責(zé)，還要對自己的同類及自己存在的環(huán)境負(fù)責(zé)；不僅要對當(dāng)代人負(fù)責(zé)，還要對未來的人負(fù)責(zé)。直言之，“五位一體”的新個體倫理責(zé)任在個體的道德實踐活動中生成，并在個體的道德實踐活動中發(fā)揮積極、有效的倫理調(diào)節(jié)功能。

三、“五位一體”的新個體倫理責(zé)任生成的合理性

技術(shù)風(fēng)險時代，有效個體倫理責(zé)任的生成和落實，不僅能有效改善當(dāng)代社會責(zé)任主體迷失、責(zé)任失衡及“有組織地不負(fù)責(zé)任”的責(zé)任分擔(dān)狀況，而且也能促進(jìn)人類社會的和諧與發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)代社會，個體責(zé)任能力作為整體性倫理責(zé)任能力生成、實現(xiàn)的必要條件，與個體主體的活動能力是一致的。以個體主體對自身責(zé)任為核心的“五位一體”的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，是基于人與自然、人與社會和諧共處、按比例合理分擔(dān)的新個體倫理責(zé)任，具有生態(tài)合理性。技術(shù)風(fēng)險時代，個體倫理責(zé)任的生態(tài)合理性主要是指個體倫理責(zé)任與當(dāng)代社會人類的生產(chǎn)、生活、生存方式相適應(yīng)。

作為與當(dāng)代社會生產(chǎn)、生活、生存方式相適應(yīng)的德性品質(zhì)和倫理責(zé)任要求，“五位一體”的新個體倫理責(zé)任既是當(dāng)代社會規(guī)避風(fēng)險、改善責(zé)任失衡狀況的道德努力，也是當(dāng)代社會和諧、生存、持續(xù)發(fā)展的倫理責(zé)任要求。這種生態(tài)合理性既體現(xiàn)了人的生存與自然和諧之間的有機(jī)聯(lián)系，也體現(xiàn)了個體倫理責(zé)任與當(dāng)代人類社會生產(chǎn)、生活、生存活動之間的有機(jī)聯(lián)系。

1.新個體倫理責(zé)任生成的社會生態(tài)合理性

在風(fēng)險已日益威脅人類生存、生活的當(dāng)代社會，個體倫理責(zé)任的生成與落實不僅能造就敢于擔(dān)當(dāng)倫理責(zé)任的道德個體，而且也能形成有效的、具有類存在特性的、整體性的倫理責(zé)任能力、倫理責(zé)任意識和倫理責(zé)任行為。作為從事實際活動的現(xiàn)實個人，個體主體是倫理責(zé)任的生命實存體，個體倫理責(zé)任的存在與實現(xiàn)，是所有形式、所有屬性的倫理責(zé)任存在與實現(xiàn)的基礎(chǔ)。這就是說，在技術(shù)風(fēng)險時代，個體倫理責(zé)任的生成與落實，不僅可以調(diào)整因利益分配與風(fēng)險生產(chǎn)、風(fēng)險分配之間的錯位關(guān)系，而且也可能改善責(zé)任失衡的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，并在一定程度上彌合個體利益的根本分裂與對立，進(jìn)而營造生態(tài)化的社會運(yùn)行秩序。

技術(shù)風(fēng)險時代，人類面臨的生存危機(jī)表面上看是人類活動造成了人與自然關(guān)系的緊張，但深層次的問題則是人類生存觀念及人性的危機(jī)。“生態(tài)危機(jī)從表面看是人與自然的關(guān)系發(fā)生了錯位，而其深層問題則是人性的危機(jī)。它使欲望獲得了獨(dú)立資格且成為人的標(biāo)志，而人則淪為欲望的奴隸并受欲望的驅(qū)使。”⑩這在一定程度上深刻表明了現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)及風(fēng)險產(chǎn)生的實質(zhì)。這就是說，現(xiàn)代社會風(fēng)險產(chǎn)生的原因在很大程度上是人不合理的欲望和不公正的社會制度造成的?，F(xiàn)代社會，技術(shù)作為推動當(dāng)代社會發(fā)展的重要動力，不僅改變了人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且加劇了社會資源、利益、風(fēng)險分配的不公正。技術(shù)風(fēng)險時代，“五位一體”的新個體倫理責(zé)任的生成，不僅能造就具有責(zé)任感、倫理感的現(xiàn)實個體，而且也能促使風(fēng)險、利益、責(zé)任分配三者之間的和諧與統(tǒng)一。

從責(zé)任作為時代對主體的道德要求和倫理精神來看，“五位一體”的新個體倫理責(zé)任既是個體內(nèi)在自覺的責(zé)任意識，也是個體真實的、有效的且具有類存在特性的新倫理責(zé)任行為，更是一種既立足現(xiàn)實又面對充滿希望的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)。這種新的個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，不僅考慮了個體自身生存的社會生態(tài)合理性，而且也考慮了人類生存環(huán)境的生態(tài)合理性，是社會生態(tài)與自然生態(tài)相統(tǒng)一的具有新的倫理價值和揭示人類生存意義的生態(tài)合理性。新個體倫理責(zé)任的生成與落實，體現(xiàn)了社會生態(tài)與自然生態(tài)的合理性統(tǒng)一，是個體主體追求自身幸福生活的一種可能選擇。

2.新個體倫理責(zé)任生成的自然生態(tài)合理性

風(fēng)險社會的時代境遇下，新個體倫理責(zé)任作為對傳統(tǒng)人道主義個體倫理責(zé)任的超越，是在人與自身、他人、社會、自然及未來人和諧共生的新人道主義基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。它既是人的主體性現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種新個體倫理責(zé)任，也是人的思維方式、生活方式、責(zé)任實現(xiàn)方式在當(dāng)代轉(zhuǎn)換的一種新個體倫理責(zé)任理念。它不僅為個體自身利益的實現(xiàn)提供道德支撐，而且為人類整體生存、生活和可持續(xù)發(fā)展提供與自身活動能力相宜的倫理保障。

在風(fēng)險技術(shù)時代，合理、謹(jǐn)慎地選擇自身價值的實現(xiàn)方式和途徑，是人們必須做出的時代選擇。風(fēng)險社會作為人類社會發(fā)展的特定階段或特殊表現(xiàn)形式是人自身選擇的結(jié)果。在技術(shù)風(fēng)險的時代狀況下，人類要改善生存的現(xiàn)實環(huán)境，必須做出新的、更加謹(jǐn)慎的選擇。這是因為，風(fēng)險作為人為性社會活動的產(chǎn)物，本身就是人類選擇活動的結(jié)果。技術(shù)風(fēng)險時代，面對風(fēng)險對人類生存環(huán)境的威脅，我們也理應(yīng)轉(zhuǎn)換生存、生活的思維方式、行為方式，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待我們賴以生存的自然環(huán)境。人與自然環(huán)境的和諧，本質(zhì)上就是人類對自身生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式的覺醒。生態(tài)智慧作為對現(xiàn)代人類生活方式的倫理反思，本身就是從人對自身實踐活動反思過程中所形成的世界觀中提升出來的人與自然和諧的生態(tài)價值觀。

技術(shù)風(fēng)險時代，技術(shù)及其風(fēng)險既可能是一種威脅人類持續(xù)生存的破壞力，也可能是一種致力于變化的社會推動力。從技術(shù)風(fēng)險對個體生存影響的雙重視角來看，一方面，技術(shù)時代的風(fēng)險使人們生活在一個缺乏安全感、焦慮、更加不確定的社會環(huán)境之中；但另一方面，風(fēng)險的不確定性又有可能提升個體的反思、選擇的能力和水平，促使個體主體不斷地認(rèn)識風(fēng)險，提升自身抵抗風(fēng)險、防御風(fēng)險的責(zé)任能力。在這個意義上也可以說，技術(shù)風(fēng)險時代為每一個個體提供了重新選擇的機(jī)會。選擇在很大程度上已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械哪芰?、?zé)任和義務(wù)。技術(shù)風(fēng)險時代，個體選擇能力的提升，不僅有助于風(fēng)險治理的有序性、有效性，而且也有助于提升個體的生態(tài)德性品質(zhì)，使人與自然和諧的價值理念真正內(nèi)化為道德個體應(yīng)有的德性品質(zhì)及倫理化的責(zé)任意識、責(zé)任行為。

3.新個體倫理責(zé)任生成的價值生態(tài)合理性

在風(fēng)險社會的論域內(nèi)，對個體主體的道德活動選擇來說，技術(shù)風(fēng)險是個體“開拓自我”和“自我開拓”的新機(jī)會、新挑戰(zhàn)。選擇合理的生產(chǎn)、生存、生活、思維方式已成為人們當(dāng)下選擇的重要內(nèi)容和重要的社會活動。這種“反思性的選擇平衡”，需要每一個個體把自身的眼前利益與人類社會可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，使之符合個體持續(xù)生存和發(fā)展的倫理責(zé)任要求；同時也要兼顧他人利益與社群利益，并考慮環(huán)境的承載能力。這種“綜合性的反思平衡”，既體現(xiàn)了技術(shù)風(fēng)險時代人類持續(xù)生存、生活、發(fā)展的倫理責(zé)任要求，也體現(xiàn)了社會生態(tài)、自然生態(tài)、價值生態(tài)相統(tǒng)一的價值選擇理念。

要實現(xiàn)人類社會的持續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展，生活在風(fēng)險時代的人們理應(yīng)以更加謹(jǐn)慎的姿態(tài)、更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度，來開拓自我、提升自身的選擇能力；并以新的人性化的具體倫理責(zé)任行為來治理、規(guī)避因自身人為性社會活動所產(chǎn)生的風(fēng)險，進(jìn)而為維持人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價值尋覓一條合理規(guī)避風(fēng)險的有效路徑。作為從事實際活動的現(xiàn)實個人，個體主體是倫理責(zé)任的認(rèn)知者、選擇者、擔(dān)當(dāng)者。只有個體倫理責(zé)任意識真正覺醒，才有可能形成真實的、有效的、規(guī)避技術(shù)時代風(fēng)險的、具有類存在特性的倫理責(zé)任能力和倫理責(zé)任行為。技術(shù)風(fēng)險時代，一個運(yùn)行良好的社會，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與自身、人與他人和諧發(fā)展的重要因素，在一定程度上，不是某種強(qiáng)制性的力量，相反，恰恰是社會成員的道德力量和穩(wěn)定的道德品質(zhì)。技術(shù)風(fēng)險時代，要使責(zé)任倫理真正成為風(fēng)險治理活動中的有效倫理策略，一方面，需要類、群體的倫理責(zé)任意識向個體主體滲透，使個體主體敢于承擔(dān)、能夠承擔(dān)起與自身活動能力相宜的倫理責(zé)任；另一方面，也預(yù)示著只有真實形成個體屬性及其存在樣態(tài)的倫理責(zé)任能力，才有可能形成真實的、有效的、治理風(fēng)險的整體性倫理責(zé)任能力。

在風(fēng)險已經(jīng)深刻影響了人們生存、生活甚或思維方式的當(dāng)代社會，“五位一體”的新個體倫理責(zé)任能力、行為的生成和落實，不僅有可能完善、豐富責(zé)任倫理學(xué)理論，改善當(dāng)代社會“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，維持人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展，而且也可能實現(xiàn)個體主體追求自身幸福生活的倫理目標(biāo)。當(dāng)代社會，風(fēng)險已成為了一種驅(qū)動人的力量。風(fēng)險及風(fēng)險社會理論的思維方式，使生活在現(xiàn)在的人們不得不考慮風(fēng)險對人類生存及其生存安全性的影響，甚至提前做好準(zhǔn)備。在技術(shù)及其風(fēng)險日益影響人們生存、生活的今天，人們既然無法擺脫風(fēng)險對自身生存、生活的影響，那么也只有通過凸顯責(zé)任的方式，為避免人類共同災(zāi)難的發(fā)生尋找一條可能的出路。“五位一體”的新個體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了技術(shù)風(fēng)險時代社會生態(tài)、自然生態(tài)、價值生態(tài)三重合理性的統(tǒng)一，也是個體主體追求自身幸福生活的一種可能選擇。

注釋

①薛曉源、周戰(zhàn)超主編：《全球化與風(fēng)險社會》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，第145頁。②[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，王德峰譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第23頁。③肖?。骸讹L(fēng)險社會中的協(xié)商機(jī)制》，《學(xué)術(shù)界》2007年第2期。④[德]烏爾里希·貝克：《世界風(fēng)險社會》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第8頁。⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1960年，第329頁。⑥王玨：《組織倫理——現(xiàn)代性文明的道德哲學(xué)悖論及其轉(zhuǎn)向》，中國社會科學(xué)出版社，2008年，第17頁。⑦謝軍：《責(zé)任論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第87頁。⑧田秀云、白臣：《當(dāng)代社會責(zé)任倫理》，人民出版社，2008年，第35頁。⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第55頁。⑩盧風(fēng)、劉湘溶主編：《現(xiàn)代發(fā)展觀與環(huán)境倫理》，河北大學(xué)出版社，2004年，第59頁。

責(zé)任編輯：思齊

作者簡介：王建鋒，男，洛陽師范學(xué)院馬列理論教研部講師，哲學(xué)博士(洛陽471022)。

*基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“政治哲學(xué)視野下的技術(shù)正義研究”(11BZX069)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“美麗中國建設(shè)中的中國公民公共責(zé)任倫理研究”(2013BZX018)；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“后道德社會個體德性生成研究”(2016-gh-002)。

收稿日期：2015-10-22

中圖分類號：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751(2015)12-0087-07