走下神壇，接上地氣

王尚文先生曾對(duì)語(yǔ)文教育的生活化做出深刻而全面地闡述，他認(rèn)為：“要將教學(xué)活動(dòng)置于學(xué)生真實(shí)的生活背景中，從而激起他們作為生活主體聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)把教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活?！庇纱丝梢?，語(yǔ)文教學(xué)的目的、內(nèi)容、過程都要與生活相聯(lián)系，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的根本目的，將語(yǔ)言文字的知識(shí)真正應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)中。

一、文言文教學(xué)與學(xué)生日常生活的失聯(lián)

文言文是由中國(guó)古代的書面語(yǔ)言寫成的文章，主要是指以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。語(yǔ)文教材中之所以選入文言文主要有以下兩個(gè)原因：一是中國(guó)在1918年之前，所有的文章都是用文言文書面語(yǔ)言寫成的。文言文中蘊(yùn)含著從先秦到五四運(yùn)動(dòng)期間中華文明的寶貴遺產(chǎn)，其中的思想文化精華值得后人繼承和發(fā)揚(yáng);二是學(xué)會(huì)閱讀和理解文言文對(duì)于研究古文典籍和了解古代社會(huì)生活的方方面面具有十分重要的作用。

可以說教材編者的出發(fā)點(diǎn)是好的，但自五四運(yùn)動(dòng)之后文言文在口語(yǔ)和書面語(yǔ)的使用上已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是白話文和白話語(yǔ)言。因此在日常生活中使用時(shí)間和空間的縮小令文言文與學(xué)生的聯(lián)系幾乎為零。文言句式的復(fù)雜、文言詞義的晦澀難懂成為學(xué)生和老師都十分頭疼的問題。同時(shí)，教材編寫者為了使選文具有代表性和典型性，有意選取在其所代表的時(shí)代具有較高文學(xué)水平的作品，這更加深了學(xué)生對(duì)文言文理解的難度。

新課標(biāo)在要求：“閱讀淺近文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”的同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧?！比欢诋?dāng)前的文言文教學(xué)中，文言實(shí)詞、文言虛詞、通假字、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)唱主角，教師在教學(xué)過程中關(guān)注最多的還是字詞句，只注重默寫和文言基礎(chǔ)知識(shí)的考查。文言文曾經(jīng)是作為古人思維和交際工具而存在的，而在當(dāng)今社會(huì)文言文已經(jīng)失去了這一功能，更何況，文言文“是作者的思想感情、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的‘集成塊，是一個(gè)文化的整體，而不是語(yǔ)言材料的‘堆積物?！睆倪@個(gè)意義上講，文言文的學(xué)習(xí)就絕不應(yīng)該僅僅是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而更應(yīng)該注重文言作品背后的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值，只有這樣，才能找到文言文教學(xué)與生活化教育的連接點(diǎn)。

二、文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)生活化的具體途徑

從狹義上講，文言文是指除詩(shī)歌外用文言寫成的其他類型文章。以人教版高中語(yǔ)文必修教材為例，這套教材共選入五個(gè)文言單元，可根據(jù)文體類型的差異分為五類，一是古代記敘散文，包括《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》;二是古代山水游記散文，包括《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》三篇;三是古代議論性散文，包括《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》四篇;四是古代人物傳記，包括《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》;最后一類是古代抒情散文，包括《歸去來兮辭（并序）》《滕王閣序》《逍遙游》和《陳情表》。共有十七篇，從先秦時(shí)期諸子散文到兩漢時(shí)期史書和文學(xué)賢良對(duì)策再到唐宋八大家的千古佳作，可謂跨越千年，都是各個(gè)歷史時(shí)期的代表性作品，具有重要的思想文化價(jià)值。如何從這些名作中吸取祖先智慧，為現(xiàn)世人類的生存和發(fā)展服務(wù)呢？這也就是本文所探討的重點(diǎn)問題，即文言文教學(xué)的生活化。

“接知如接枝”是葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文教育要以學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為連接點(diǎn)的精準(zhǔn)譬喻，“我們要以自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一部分”。由此可見，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要途徑就是對(duì)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘和利用。文言文教學(xué)要想真正實(shí)現(xiàn)生活化也必須從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探尋文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生當(dāng)前及以后生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)價(jià)值。

（一）在文言文教學(xué)中引入流行文化元素

現(xiàn)如今是一個(gè)多媒體當(dāng)?shù)赖男畔r(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。在文言文教學(xué)中若能夠適時(shí)地加以利用，既可以增加流行文化元素，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能夠拋開乏味枯燥學(xué)習(xí)模式的束縛，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果。

《荊軻刺秦王》選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》，文章通過對(duì)荊軻行刺秦王嬴政前后過程的詳細(xì)描述，刻畫了荊軻這一有勇有謀、可歌可泣的英雄形象。在眾多的電影和電視劇作品中，這個(gè)故事都被廣為傳頌，學(xué)生對(duì)荊軻的事跡并不陌生。在執(zhí)教這篇課文時(shí)教師可以適時(shí)引入影視劇中關(guān)于荊軻刺殺秦王的片段，這有助于學(xué)生對(duì)人物形象形成直觀的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于把握人物性格特征具有重要作用。

（二）在文言文教學(xué)中加入個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)

在許多議論性文言文中，涉及到眾多論證方法的使用，其中比喻論證是比較常見的一種。作者通過對(duì)日常生活現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和思考來直觀形象地論證其所持觀點(diǎn)，使文章通俗易懂。比較典型的例子就是《荀子·勸學(xué)篇》，文中運(yùn)用了大量的比喻來論證學(xué)習(xí)的意義、作用以及學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻與學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，在教學(xué)時(shí)需要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生提取個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，甚至可以讓學(xué)生試著舉出更多的事例來繼續(xù)論證作者的觀點(diǎn)，這樣既可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛又可以加深對(duì)課文的理解。

這是文章內(nèi)容本身就直接反映出個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的例子，有些文章并未直接在字句中顯示出來，所以不結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是難以準(zhǔn)確理解作者的心理變化和情感表達(dá)的，例如王羲之的《蘭亭集序》，描寫的是作者與友人在會(huì)稽山游玩時(shí)的所見所感。作者的情感變化是由“樂”而“悲”?！皹贰痹谀捍簳r(shí)節(jié)與志同道合的好友一起游山玩水，飲酒賦詩(shī)，信可樂也，這很容易理解。而作者轉(zhuǎn)“樂”為“悲”的原因就不是太容易理解了。從字面意思上看，作者感嘆的是當(dāng)大家遇到自己喜歡的事物時(shí)感到快樂自足，但一味地享受忘卻了時(shí)間的流逝是如此迅捷，等反應(yīng)過來時(shí)，也許早已是兩鬢斑白了，暗含著有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不應(yīng)空談玄理之意。作者之“悲”對(duì)于正值青春年少的高中生來講，是難以理解的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈θ松?jīng)歷。但是教師在教授時(shí)可以換個(gè)角度，舉一些學(xué)生已有的生活經(jīng)歷。例如與一位多年未見的好友，短暫的重聚后是再一次的別離，或者一次快樂的旅行很快就要結(jié)束了等等，這些日常生活經(jīng)驗(yàn)的調(diào)動(dòng)對(duì)理解較為深?yuàn)W的文意是十分有必要的。

（三）在文言文教學(xué)中輸出現(xiàn)代生活啟示

雖然現(xiàn)代人的物質(zhì)生活得到了相對(duì)較高的滿足，但是精神層面存在的問題也開始引人注目。不止學(xué)者就連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，文言文中匯集了先哲的人生智慧和崇高的精神境界，因此在文言文教學(xué)中不僅需要幫助學(xué)生理解字句，疏通文意，還應(yīng)在提煉哲理的過程中獲得啟示，促使學(xué)生主動(dòng)地將其應(yīng)用于日常生活，以指導(dǎo)和修正自己的言行，提高思想文化修養(yǎng)。文言文教學(xué)中的生活啟示可以分為以下三類：

一是生活哲理類。以《鴻門宴》為例，這段源于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的節(jié)選，生動(dòng)形象地刻畫了項(xiàng)羽、劉邦以及雙方謀士等人物形象。師生共同分析劉邦死里逃生的原因能夠得到以下啟示：在工作中要善于與人合作，善于聽取他人意見，不要?jiǎng)傘棺杂谩?/p>

二是樂觀心態(tài)類。以《赤壁賦》為例，這篇文章是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州時(shí)所作，作者采用對(duì)話方式勸解友人，通過“變與不變”、“取與莫取”闡述了自己的宇宙觀和人生觀，人雖然渺小，生命短暫，但是人類又是血脈延續(xù)、代代相承的，所以沒什么好可悲的。面對(duì)人生的失意、打擊、坎坷、磨難等諸多困境，蘇軾選擇了勇敢面對(duì)，這種積極曠達(dá)的心態(tài)尤其值得心理承受能力較差的中學(xué)生學(xué)習(xí)。

三是人生楷模類。以《張衡傳》為例，這篇人物傳記讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，張衡不僅是渾天儀和地動(dòng)儀的發(fā)明者，而且是一位優(yōu)秀的政治家、文學(xué)家、科學(xué)家。在教習(xí)這篇文章時(shí)，教師可以突出張衡的才華和成就，并引導(dǎo)學(xué)生將張衡視為人生楷模，努力學(xué)習(xí)，以獲得德、智、體、美全面發(fā)展。

任何教學(xué)，只有在學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)中找到生長(zhǎng)點(diǎn)，建立起課堂教學(xué)與學(xué)生日常生活的緊密聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，文言文教學(xué)也不例外。

參考文獻(xiàn)：

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（馮杰 ?山東 魯東大學(xué)文學(xué)院 ?264000）