完整梳理前因后果，多角認知主體客體

趙長河：中學語文特級教師，江蘇省中青年學術(shù)帶頭人（原江蘇省興化中學、江蘇省錫山高級中學教師），主持的江蘇省“十一·五教育科學規(guī)劃”課題“有效中學作文教學研究”順利結(jié)題，學生多人次獲新概念等作文大賽一等獎。在《中國教育報》《語文教學通訊》等發(fā)表論文60余篇。

原題亮相

1972年新加坡旅游局給時任總理李光耀一份報告，大意是說，新加坡不像日本有富士山，不像夏威夷有十幾米高的海浪，我們除了一年四季直射的陽光，什么名勝古跡都沒有，要發(fā)展旅游業(yè)，實在是巧婦難為無米之炊。李光耀看過這份報告，非常氣憤。據(jù)說，他在報告上批了這么一行字：“你想讓上帝給我們多少東西？陽光，陽光就夠了！”后來，新加坡利用一年四季直射的陽光種花植草，發(fā)展成為世界上著名的“花園城市”。請據(jù)此材料寫一篇1000字左右的作文，立意自定，除詩歌外文體不限。

（2013年山東大學保送生作文題）

要點解說

材料式話題作文應該是后話題時代一種較為合理的新的作文命題形式，說它較為合理是因為它既揚話題作文之長——拓寬寫作思路，又避話題作文之短——避免宿構(gòu)抄襲。2006年全國高考一卷中“老鷹抓羊”的作文命題，就是材料式話題作文的典范之作。這種作文命題形式，必須整體把握材料的立意，從中選出一個合理的話題進行寫作。那么如何整體地把握材料立意并從中選出一個合理的話題呢？我們認為，“完整梳理前因后果，多角認知主體客體”，是這種作文整體把握材料并從中選取合理話題的有效方法。

下面就以上述2013年山東大學保送生作文題為例，具體闡釋何謂“完整梳理前因后果，多角認知主體客體”。

整體把握材料立意，關(guān)鍵是抓住對立的主體的人（旅游局和李光耀）和作為前因和后果的客體（旅游業(yè)、陽光、花園城市）之間的關(guān)系，選取合理的話題，關(guān)鍵是對主體和客體從不同角度的認知。

1.把“陽光”抽象成劣勢，則李光耀就可看成主動積極者，旅游局就可看成被動消極者。劣勢的陽光在主動積極者面前變成了優(yōu)勢，陽光使新加坡變成了“花園城市”。

2.把“只有陽關(guān)的新加坡抽象成環(huán)境，則李光耀就可泛化成主動改造環(huán)境的人，旅游局可泛化成被動屈服環(huán)境的人，環(huán)境在人的改造面前變得如人意，遂人愿了。

3.把“陽光”看成條件，則李光耀就可泛化成在條件面前知足，變有限條件為無限創(chuàng)造的成功者。

4.把“陽光”看成外因，則李光耀就可泛化成發(fā)揮主觀能動性，挖掘內(nèi)因，使不利外因向有利外因轉(zhuǎn)化的主觀能動者。

5.把“發(fā)展旅游業(yè)”泛化成可能性、可然性，則要有必然性的花園城市的出現(xiàn)，就必然需要李光耀式的主觀努力。

6.把“發(fā)展旅游業(yè)”泛化成美好的主觀愿望，則美好愿望變成美好現(xiàn)實的花園城市，就需要有李光耀式的現(xiàn)實努力。

7.把“李光耀、旅游局”分別泛化成樂觀者和悲觀者，則滿目的陽光被樂觀者看成滿目的燦燦金光，被悲觀者看成一無所有的空空蕩蕩。

8.把“李光耀、旅游局”分別泛化成發(fā)現(xiàn)者和盲視者，則陽光被發(fā)現(xiàn)者看成“足夠”，被盲視者看成什么都沒有。

9.把“李光耀、旅游局”分別泛化成思維創(chuàng)新者和思想陳舊者，則思想陳舊者只能看到固態(tài)的旅游資源，只有李光耀式的思維創(chuàng)新者才能看到無形的旅游資源——陽光。關(guān)于這一點，有個經(jīng)典的商業(yè)案例值得補充。說有甲乙兩個鞋子制造商都到同一個熱帶國家考察商機，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個國家的人沒人穿鞋子。甲從中看到了商機，立即投資開發(fā)，甲的思維是正因為沒有人穿鞋，才值得宣傳開發(fā)。乙立馬走人，乙的思維是既沒有人穿鞋，也就不需要多此一舉了。結(jié)果幾年以后，甲創(chuàng)造了無限商機和驕人業(yè)績。此中的甲不就是李光耀，乙不就是旅游局嗎？

10.把“李光耀、旅游局”分別泛化成知足者和不知足者，則知足者，不怨天尤人甚至會樂于把有限的條件放大出無限的效益，贏得成功的輝煌。不知足者，會為抱怨訴苦條件不足所苦，落得失敗的下場。

11.也可利用比喻視角，如把“旅游局”看成拙婦，擬題為“拙婦難為有米之炊”。

偏差提醒

要注意三種提煉話題的錯誤傾向，一種是“斷章取義”，如立意擬題為“知足常樂”；一種是“無理反彈”，如立意擬題為“何必硬作無米炊”；一種是“錯誤讀解”，如立意擬題為“花園城市乎，形象工程乎？”

在平時的材料式話題作文訓練中，要注意引導訓練學生寫這種訓練整體讀解材料，多角理解材料的短小的立意段。若干立意段比較后，選擇適合自己的材料積累和思維優(yōu)勢的立意，寫作成文。

優(yōu)秀習作

無米之炊亦可炊

北京豐臺二中2012級高二（2）班 陳朝鵬

古人云：“巧婦難為無米之炊?！闭\然，對大多數(shù)人來講，無米之炊就是山窮水盡了。殊不知，為無米之炊，卻正是一種無中生有的大道與大智。

這種大道與大智，首先是一種“柳暗”中堅信“花明”的信念，“無”中發(fā)現(xiàn)“有”的眼光，沒有“米”卻能找到“種”、發(fā)現(xiàn)長米條件的智慧。這就需要發(fā)散思維。在別人的鍋里都有看得見的米——固化的山水旅游資源時，新加坡人成功地找到“種”，發(fā)現(xiàn)長出米的條件——陽光。他們不拘一格，將自己只有也是獨有的陽光投入鍋中，烹出一道享譽世界的旅游大餐——世界聞名的花園城市。利用有限的條件，放大有限的條件，烹出無米之炊，這是一種大道與大智。這樣一種大道與大智，又何止于旅游產(chǎn)業(yè)呢？農(nóng)業(yè)中開發(fā)新品種，工業(yè)上發(fā)展新技術(shù)，商業(yè)上開發(fā)新模式，諸如此類，不一而足。這些，都體現(xiàn)了從“無米”到“可炊”的大智慧。

這種大道與大智，還需要更進一步“善烹”的智慧。這種智慧，就是體現(xiàn)科學烹調(diào)乃至藝術(shù)烹調(diào)的智慧。即能將無形的米，烹出較之有形的米更佳的味道，更健康安全的味道。不“善烹”，不僅前功盡棄，甚至貽害無窮。好不容易發(fā)現(xiàn)了無形的米——新品種、新技術(shù)和新模式，卻不能科學地烹調(diào)，結(jié)果成為有毒食品。就像新品種濫加使用而造成生態(tài)破壞，新技術(shù)不加管理整合而發(fā)生生產(chǎn)事故，新模式應用不當而公司倒閉。

“善烹”，必要把握食材，善控火候?？茖W家海森堡就曾經(jīng)歷了這樣的過程。當時，量子物理是一道描述誘人，令人饞涎欲滴的大餐，但傳統(tǒng)的數(shù)學卻無法對之進行表達。量子物理的大餐，因為數(shù)學食材的缺失，而無法烹出上桌。正當人們陷入無米可炊的境地時，海森堡發(fā)現(xiàn)了烹飪量子物理大餐的食材——“矩陣”，一種新的數(shù)學工具。食材有了，他沒有急于下鍋，而開始潛心鉆研矩陣與量子物理的關(guān)系。在充分論證的基礎(chǔ)上，他把握了火候，終于將矩陣與量子物理完美結(jié)合在了一起，烹出了量子物理的大餐。

在我們欣賞“無米之炊亦可炊”的智慧時，還得防止“無米之炊硬要吹”的浮夸。那是一種欺騙，是一種好大喜功。

有這樣一個可笑的案例。某縣城經(jīng)濟發(fā)展落后，滿城盡是平房。當?shù)馗刹亢雎勵I(lǐng)導來訪，怕城中的景象尷尬，便自作聰明地為起了無米之炊。領(lǐng)導來時，乘車通過縣城的主干道，見兩旁六層小樓修得甚是漂亮，便欲到里面“體察民情”。推開了一扇門，領(lǐng)導驚呆了，為何六層樓里是平房？原來，當?shù)馗刹吭谥鞲傻纼膳?，修了兩堵六層樓高的墻來為這個無米之炊。烹一空鍋或者加入不應入鍋的石子、沙子是得不到任何贊譽的，不僅害得自己依舊餓著肚子，還會連累他人陪著挨餓。

無米之炊的智慧，我們要練就；無米之吹的勾當，我們要遠離！

【模擬評分】

內(nèi)容24+表達23+發(fā)展9=56分

【評分依據(jù)】

1.清晰而周密的邏輯思路，自然是這篇形象化議論文能脫穎而出的基礎(chǔ)等級?！皼]有‘米卻能找到‘種、發(fā)現(xiàn)長米條件的智慧”；“這種大道與大智，還需要更進一步‘善烹的智慧”；“‘善烹，必要把握食材，善控火候”；“無米之炊的智慧，我們要練就；無米之吹的勾當，我們要遠離”，這是體現(xiàn)嚴密邏輯思路的句子。更難能的，小作者還在行文中表現(xiàn)出了周密的議論素質(zhì)和矚目社會的公民素質(zhì)。文章的最后，由“炊”機智地過渡到“吹”，意在警示本是體現(xiàn)大智的“無米之炊”不能過度，不能滑向好大喜功、吹噓拍馬的“無米之吹”。2.就境設(shè)喻，一以貫之的比喻論證，是這篇文章已進入發(fā)展等級的標示?！霸趧e人的鍋里都有看得見的米——固化的山水旅游資源時，新加坡人成功地找到‘種，發(fā)現(xiàn)長出米的條件——陽光。他們不拘一格，將自己只有也是獨有的陽光投入鍋中，烹出一道享譽世界的旅游大餐——世界聞名的花園城市”；“量子物理的大餐，因為數(shù)學食材的缺失，而無法烹出上桌”。這樣恰切自然的形象化議論，提升了說理的品質(zhì)。

珍惜擁有的幸福

北京豐臺二中2012級高二（2）班 樊雪兒

每個人都是被上帝咬了一口的蘋果，因此我們都并不完美?；蛟S是因為偏愛的緣故吧，有些蘋果被上帝多咬了一口。他們比常人擁有的少，但他們的內(nèi)心充滿了向前的動力，充滿了積極與樂觀。生若如此，乃大境界也。

一章飲水詞，一卷納蘭詞，曾經(jīng)輕輕撩動我心中的那根弦。上帝贈與他為人羨慕的無限榮華，卻又在他的理想世界中擱置了許多欲罷不能；上帝賜予他滿腹才華、高潔傲岸的性情，卻又讓他為官場仕途的黑暗而痛心疾首；上帝給予他一段又一段纏綿的情，無奈感情之枝一再斷折。這樣一個命途多舛，橫絕一代的詞人，若不是懂得知足常樂，擁有一顆超逸與恬適的心，怎會快樂地生活呢？

多想一下自己擁有什么，那是上天對你的饋贈。唐伯虎曾寫“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”的詩句，結(jié)果與仕途擦肩而過，但他沒有悲傷，反而快樂于自己的田園生活。蘇軾曾發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的感慨。他雖仕途不順，但他從不過分悲嘆，這樣的大境界豈能不令人敬佩？“賭書肖得潑茶香，當時只道是尋常”，納蘭容若是如此，唐伯虎，蘇軾亦是如此。知足常樂，何嘗不是一種高尚的人生志趣呢？

論過古人，再看今朝。提起林書豪，想必家喻戶曉吧。他憑借自己對籃球的喜愛與不懈努力，成功收獲了球迷的熱愛，享受著成功的喜悅。他的一句話令我不禁感慨，“這世界上有太多天賦出眾卻懶散的人，感謝他們吧，是他們給了我這樣沒什么天賦的人以機會……”林書豪沒有天賦，但他擁有不懈努力和無限熱情，擁有就是一種難以言說的幸福。他的成功便來自于他知道自己擁有熱情與動力。

海燕擁有勇氣得以搏擊長空，沙漠擁有生命力得以品嘗一泓清泉。擁有就是幸福。珍惜擁有便是享受幸福?？v觀古今，知足常樂，珍惜擁有的人才能享受快樂。

人生難免有缺憾，難免會失去。我們?nèi)糁魂P(guān)心自己沒有什么，生活將索然無味，一片黯淡。幸福就像貓咪的尾巴，你若去追逐，便怎么也觸及不到。你若珍惜擁有，快樂前行，幸福便會像五月的花環(huán)，在某一天飄然而至，簇擁你的頸間。

【模擬評分】

內(nèi)容22+表達23+發(fā)展9=54分

【評分依據(jù)】

作為一篇考場作文，該文有如下值得借鑒之處：1.清晰的結(jié)構(gòu)。首尾以詩與思交融的語言，彰顯題旨。中間三個案例以節(jié)首引出句，引發(fā)敘例和議論。2.時鮮的援例。納蘭、唐伯虎、林書豪，都具備案例的鮮活性。3.不同的角度。在缺憾與擁有間，珍惜擁有，圍繞這個題旨， 納蘭的案例論述了“命途多舛”卻“懂得知足常樂”；唐伯虎的案例論述了“仕途不順”“反而快樂于自己的田園生活”；“沒什么天賦”卻“擁有不懈努力和無限熱情”，這是林書豪案例的切入角度。

見與不見

北京豐臺二中2012級高二（2）張祎

新加坡因“花園城市”聞名于世，花園城市以其四季都燦爛如春的陽光而美麗永遠。以“陽光”為一座城市的資源從而進行開發(fā)，著實出乎意料之外。我們每天的生活中都充滿了陽光，這是生命中最常見的東西，天天見，但又有多少人能發(fā)現(xiàn)它的價值？陽光產(chǎn)業(yè)發(fā)展成花園城市后，許多人才表現(xiàn)出恍然大悟似的一副情理之中的心態(tài)，卻沒有想過，自己為何對這常見的東西視而不見。許多人見到的，只是新加坡缺失傳統(tǒng)意義上固化的旅游資源；見不到燦爛陽光可能帶來的隱形的旅游資源。

主動去見，用心去見，才會有新發(fā)現(xiàn)，才是一種真正的見。

一花一世界，一葉一菩提。這些身邊最普通的東西，隱藏著多少道理等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，等著有心人主動去見？哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，很多人都不以為然。的確，無論是何人，只要航海一周一定會有所發(fā)現(xiàn)有所見的，而人們也正是這樣質(zhì)疑的。但是，在哥倫布之前，有多少人用心去見了，主動去見了？在瓦特之前，見慣蒸汽將壺蓋頂起來的一定不少，卻沒人從這見慣中存一顆發(fā)現(xiàn)的心，卻沒人想到從這里入手改良蒸汽機。在牛頓之前，發(fā)現(xiàn)蘋果朝地面下落的一定不少，卻沒人在這見慣中存心用心，卻沒人想到從這里入手，發(fā)現(xiàn)研究出萬有引力定律。古往今來的發(fā)明創(chuàng)造中，不排除有偶然的因素，但更多的卻是從司空見慣的生活中，見到一般人見不到的那一面，從而尋找并發(fā)現(xiàn)問題。

只見表象，不見實質(zhì)，又是一種真正的不見。

我們都能大概的解釋“一只蝴蝶在北美洲輕扇翅膀，就在印度洋引起了滔天巨浪”的蝴蝶效應，卻不能看到這背后所蘊含的混沌理論。知其然而不知其所以然，這時，我們眼中的“見”又是“不見”了。

韓愈《馬說》之言曰：“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”這樣使良馬不見，寶珠蒙塵的遺憾還有很多很多。原因就在于只見馬的鬃毛等表象，不見馬的千里之能等實質(zhì)。那么，讓千里馬不再被埋沒，讓我們的“不見”減少，又為之奈何呢？

那就得不人云亦云，見人所不見。不人云亦云，常常要疑人之所不疑，深云人所“常云”之語。這樣，才能不被表面上的“見”所蒙蔽，見人所不見。人說新加坡缺失旅游資源，你也跟著說，就是一種人云亦云。見到了陽光與發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)系，就是見人所不見。

對于見與不見，王安石說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！敝挥羞@樣，才能拉開平日里“見”的面紗，讓我們盡情領(lǐng)略世界“不見”的美麗。

對于見與不見，《列子》有言“見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。見其實質(zhì)，不見其表象；見其積極的一面，不見其消極的一面。

只有遵循這樣的見與不見的辯證法，我們才能把握事物的實質(zhì)，創(chuàng)造性地改變現(xiàn)狀，讓我們的生活充滿陽光！

【模擬評分】

內(nèi)容24+表達25+發(fā)展9=58分

【評分依據(jù)】

從“見與不見”的角度切入，首先就奠定了進入“立意深刻”發(fā)展等級的基礎(chǔ)。而行文的縱深掘進，也進一步彰顯了議論的深刻度?！爸鲃尤ヒ姡眯娜ヒ?，才會有新發(fā)現(xiàn)，才是一種真正的見”；“只見表象，不見實質(zhì)，又是一種真正的不見”。在以上“見”與“不見”的辨析后，自然過渡到如何才能真正地“見”，“那就得不人云亦云，見人所不見。不人云亦云，常常要疑人之所不疑，深云人所‘常云之語”。繼后，自然歸結(jié)到“新加坡”案例中的“見與不見”。文章的最后，聯(lián)讀王安石和《列子》的有關(guān)“見與不見”的論述，使論題主旨的辯證意味得到了自然而進一步地強化。