美文寫作第六季：因事說理型

“郭家海名師工作室”是專門研究中小學寫作教學的工作室，領銜全國中語會“十二五”重點寫作課題，下轄三十個子課題，系統(tǒng)研究小學—初中—高中寫作教學。

“高考美文寫作學院”是該工作室下轄的一個專題研究機構。該專題將高考美文寫作分為八個課程類型：借人抒情、借事抒情、借景抒情、借物抒情，因人說理、因事說理、因景說理和因物說理。

郭家海 江蘇省“333”高層次人才科技帶頭人，常州市特級教師后備人才，常州市高中語文學科帶頭人，江蘇理工學院人文社科學院特聘教授。

主持全國中語會“十二五”重點課題《中學寫作教學發(fā)展性評價體系的構建與運用》主編系列叢書《表達的升級》（共6冊），《中學生作文升格指導》。先后在《人民教育》《中國教師》《中學語文教學》等報刊發(fā)表論文六十多篇，十篇被中國人民大學報刊復印資料轉載復印。

類型概覽

因事說理散文屬于感悟思考（議論）成分比較多的散文，一般人常常將其歸入議論文。但是，其與一般議論文還是有比較大的區(qū)別。一般議論文以邏輯見長，以分析為主，即便其中特殊的雜文也幾乎如此，只是在語言表達上格外有特色；因事說理散文還是以抒情見長，只不過在“理”的認識上要比抒情方向的借事抒情要明顯得多。

本類型以感悟思考為核心，分為三個構思環(huán)節(jié)：選擇由頭——感悟思考——素材印證。

（1）選擇由頭。“由頭”就是引發(fā)文章的一個開頭。開頭是起調，決定全文的風格方向。議論文中特殊的種類雜文、時評一般也有“由頭”，雜文的“由頭”與因事說理散文“由頭”接近，但是時評不一樣。時評的“由頭”一般都是當前發(fā)生的一個社會現象、問題，而雜文、因事說理散文的“由頭”往往都是身邊生活小事，甚或就是閱讀時讀到的一句話引發(fā)的感觸。

（2）感悟思考。就“由頭”的事情作深度思考，透過現象看本質，發(fā)現、挖掘“由頭”事件所能承載的關于人生、社會、人性的本質屬性，以抒情的方式加以渲染，而不是大加議論分析。

（3）素材印證。在表達感悟思考過程中適時適當引入相關素材，印證豐富感悟思考內容。

本類型成功運用的關鍵在三處：

（1）恰當的由頭是成功的一半。前面已經說過，因事說理散文的由頭貴在“平民化”，即看似平常、甚至平淡，可以是大氣磅礴的，但一定是其中的一個細節(jié)；更多是小家碧玉的，一件小小的事情，但是必然要有承載哲理的力量。

（2）合理的挖掘是成功的動力。因物說理散文核心就在“理”上。“理”從何來？“理”從由頭來。這里要求的就是對由頭所蘊含價值的“挖掘”。“挖掘”不是憑空拔高，而是用火眼金睛去發(fā)現。因此，“合理性”與“深度”一樣重要。

（3）合宜的素材是成功的引力。光有由頭只是開頭，有了“本質”也只是本質，還不能構成引人入勝的文章。要引人入勝，則需要一些合宜的素材來“引”。這些合宜的素材需要聯想，從由頭出發(fā)的聯想，圍繞“本質”內涵的、能闡述、印證“本質”內涵的聯想。

美文示范

生存，加上一支筆

筱敏

圣誕節(jié)那天，一位朋友打來一個電話，說：“請你拿一支筆，記下我給你念的一段話，作者是捷克劇作家哈維爾，這是一個極其值得我們閱讀但我們至今不曾閱讀的作家。”

于是我用隨手拾起的紙片記下如下的話——

只有能夠保持一種持久的獨立的看法的人，才能真正地信仰——這種信仰是作為一種靈魂的狀態(tài)，作為一種“面對存在”而不是對來自外部某種東西盲目的認同。

放下筆的時候，我說：“我懂了！”

朋友說：“這是送給你的圣誕禮物?！?/p>

圣誕節(jié)于我并無意義，但我十分感謝這禮物，因為它在我需要的時候及時到達。

我確曾深感困擾，為社會的失范，為流俗的喧囂，為贗品，為文化人對知識分子的良知和責任的鄙夷。

因為自身的乏力，而乞望某個輿論群體的肯定，這是一個作家的悲哀。乏力，或者說對孤獨的恐懼，無論如何不能成為一個作家屈從和媚俗的理由。個人總是容易被群體融解掉的，尤其在我們這樣一個由來以群體為上的文化氛圍之內。所謂流派，所謂朋黨，固然是一種群體；所謂世風，所謂流俗，同樣也是。世風流俗的壓力難以想象的巨大，由是，一個尚有良知的作家，就不得不抵抗，不得不“敢于特立獨行”。

正是在此意義上，我反對作家不過是一種職業(yè)的說法，因為這種看似平民化的說法，回避了某種實質性的東西。事實上，古往今來，絕大多數優(yōu)秀的作家并非是以寫作為職業(yè)的，而絕大多數以舞動一支筆來養(yǎng)家糊口甚至過上流生活的人，卻算不上作家。作家，實際上指的是一種人的精神事實，她至少需要個體的人格尊嚴，獨立的思想能力和感受能力，內心的沖動，生命的熱情……在依照別人的旨意炮制文字產品的時候，是不存在作家的，無論這個授意者是誰——官員，鼓噪炒作者，贊助人，書商，或其他掮客。

我并不認為傳統(tǒng)的中國文人留給了我們多少值得堅守的精神遺產。說到遺產，那是文藝復興以來，整個文明世界的知識分子所共有的。我尤其仰慕俄羅斯知識分子，一如別爾嘉耶夫在其《俄羅斯思想》一書中所描述的那樣：“知識分子感到自由受到歷史的重壓，他們對這種歷史重負發(fā)難?！闭沁@樣一些知識分子的遭際和他們的作品，使我懂得自由和尊嚴的珍貴，使我懂得生存并且手里握著一支筆的意義。

因為乏力，也因為自己與自己的對抗，我走得很慢，寫得很慢，而且時常感覺到自己未必有力量走出多遠。但我并不打算為自己另尋一條便于滑行的路，就算這些路五光十色，就在眼前。

文學絕非只是消閑或幫忙的手段，即使一篇不過幾百字的短文，也絕非如此。

（有刪節(jié)）

分析：

本文是一篇成功運用本類型的作品。全文分為三個部分，緊緊圍繞“選擇由頭——感悟思考——素材印證”這個關鍵構思邏輯設計?！笆隆睘槭フQ節(jié)朋友打來電話，送我一句話；“理”是“作家不能屈從媚俗，而要以獨立人格存在”。

（1）選擇由頭。朋友與眾不同的圣誕禮物是文章的靈眼。一篇借事說理散文成功的基礎便在于事。這事反映了作者及其周邊人的生活情趣及價值高度，也決定了文章的深度。這份精神的禮物在讓人慨嘆朋友用心之良苦時，也不禁在意作者的回應與思考。

（2）感悟思考?！皞€人總是容易被群體融解掉的，尤其在我們這樣一個由來以群體為上的文化氛圍之內”。這句話深點讓人想到“集體無意識”的社會學高度，淺點讓人聯想到現實。不深不淺，咸淡相宜，犀利又內斂地點出法力的深層次原因。

（3）素材印證。別爾嘉耶夫在其《俄羅斯思想》是個非常有力的印證素材，不僅有效證明了自己的觀點，還使文章富有品位。

此外，文章在點題上也很值得注意。文章三次點題，一在文章開頭“事”中，二在中間第九段，三在末尾第十段。第一次點題交代緣由，第二次寫題目的反面，利用反面例證，第三次真正悟出道理，三次點題，含義不同，層次遞進。

考場實戰(zhàn)

那手，那人，那心

（1）初中時和同學去一家特殊學?？赐⒆觽?，剛走入教室，一個七八歲的小盲男孩便很嚴肅地叫住我，讓我把手伸給他。

（2）我伸出手，他把小手放在我的手上，摸了摸，然后綻開了笑容，說：“姐姐，你是好人?！?/p>

（3）我不解地問：“為什么摸了摸手，你就知道我是好人呢？”

（4）小男孩驕傲地抬起頭，宣布他的理論：“因為好人的手都是暖暖的呀！”

（5）是??！好人的手是暖暖的。這句讓我永遠無法忘卻的話在那么多雙手，那么多個人，那么多顆心中流淌著。暖暖的手，伸出的是慰藉，是依靠，是將心比心。

（6）特蕾莎修女在獲諾貝爾和平獎時曾說：“我在做每個人都能做到的事，給貧窮、困苦的人一雙溫暖的手?！彼淮螐南滤乐袚炱鹨粋€奄奄一息的流浪者，那人不斷咒罵著命運給予他的苦難與不公。特蕾莎修女將他帶回修道院，親自給他擦身、喂粥，為他換上干凈衣服，然后守在他身邊，緊緊握著他的手。

（7）幾小時之后，流浪者死去了，可他的最后一句話不再是咒罵，而是一句微笑的“謝謝”。

這是何等的力量！一雙暖暖的手也許不能治愈身體上的疾病，卻可以帶來心靈上的慰藉，融化心靈的堅冰！

（8）一雙溫暖的手更是一種依靠?！吨袊鴷r報》的記者張平宜第一次來到四川涼山的大營盤村時，孩子們便抓著她的手不肯放。他們依靠著她，向她訴說這個麻風病村的孤寂。張平宜也沒有辜負這種依靠，她辭去百萬年薪的工作，用十年時間為麻風村蓋起了學校，讓孩子們過上正常的生活，她向這個在迷霧中彷徨的村子伸出了溫暖的手，為它提供依靠，引領它走向了明亮、開闊的世界。

（9）一雙溫暖的手更需將心比心。一位旅行者來到云南一所山村學校，提出為學生免費支教時，校長竟果斷地拒絕了他。而校長的解釋更發(fā)人深?。骸拔覀儼l(fā)現許多支教者離開之后，孩子們竟不愿再相信他們唯一的老師。那些支教者告訴學生，他們的老師教的東西是錯的。他們只把支教當作自己的人生體驗，卻忽視了孩子們以后的日子……”

（10）在向他人伸出手時，我們是否真的明白他們要的是什么？只有將心比心，手的溫暖才能真正被感知，予人慰藉與依靠。

（11）穿著黃衣的志愿者，默默無名的捐款人，街頭的一把攙扶，公車的一次禮讓……伸出溫暖的手其實是如此簡單。這份溫暖雖小，卻是一份傳遞的力量，一份足以點燃整個社會的力量。

（12）是那手暖嗎？是那人。是那人暖嗎？是那心。手的溫暖，是人的溫暖，人的溫暖，是心的溫暖。

（13）心的溫暖，其實是愛的溫暖啊！

分析：

本文是一篇成功運用本類型的作品。全文分為三個部分，緊緊圍繞“選擇由頭——感悟思考——素材印證”這個關鍵構思邏輯設計。

（1）引入由頭。文章先用四個小節(jié)回憶一個故事作為由頭引入。“平民化”的盲童“理論”給人一綹溫馨。

（2）感悟思考。從第五節(jié)開始，文章進入主體，引入的就是盲童的“理論”為此，作者特意設置了一個小節(jié)（第五節(jié)）的承接，表達的方式就是抒情。顯然，作者是聰明的，有上面四個小節(jié)的故事作基礎，這樣的情才有基礎。由此，作者先后又推出“一雙暖暖的手也許不能治愈身體上的疾病，卻可以帶來心靈上的慰藉，融化心靈的堅冰”“一雙溫暖的手更是一種依靠”“一雙溫暖的手更需將心比心”“手的溫暖，是人的溫暖；人的溫暖，是心的溫暖；心的溫暖，其實是愛的溫暖”這樣具有邏輯遞進意義的感悟思考。

（3）素材印證。如果以上一連串的感悟思考全部依托開頭的故事（由頭），顯然，那故事是承載不動的。因此，需要相應合宜的素材。作者分別為之配備了特蕾莎修女向流浪漢伸出溫暖的手、《中國時報》記者張平宜向麻風病村孩子們伸出溫暖的手這樣合宜的素材，值得注意的是，作者還配備了反面素材，使得思考更有立體性。

模擬搶灘

我們每天都在走路，但是，走路的方式，借助的工具日益多元化。更多的時候，“行路”已經不僅僅有其基本含義，人們更會從中引申出多種比喻含義。

請根據“行路”的某種現象，自主立意，自擬標題，自定文體，寫一篇不少于800字的文章。

參考例文：

行 路

江蘇省常州高級中學高三（2） 呂希蘊

（1）八十里拉練的時候，我們的隊旗叫做“行路”。清晨六點啟程到夜幕降臨時凱旋，十一個小時，我們用雙腳丈量了八十里的行程。

（2）人生就是一場名為“行路”的拉練。我們在路上以理想為終點，堅持而追求。

（3）著名記者柴靜曾在《面對面》中采訪過盧安克，一位來自德國的志愿者，在中國從事留守兒童支教工作。他在踐行著他的“教育之路”——教育應該來自孩子天性和本真的需要，不必在乎考試成績，重點在孩子是否獲得渴望的知識和必備的技能。有人說：“盧安克很懂教育?！倍R安克說：“我只是知道孩子的需要?！蔽颐靼?，他始終不輟地行走在追求的路上，追求著真正改變留守兒童問題的辦法。對他而言，“懂得教育”并不是一種至高無上的贊揚。

（4）這讓我想起叔本華曾在他的《論人世間的痛苦》中說過：“我們在青春年華時思考將來的人生，就像等待劇院大幕拉起前的孩子，情緒高漲地等待開場?！闭\然，人生的舞臺不可能給予觀眾時時刻刻的歡欣與輕松。我們不必很早就精通人生的真諦，但我們需要在這漫長的行路中盡早地選擇自己珍愛的追求，走上自己的路。

（5）走上自己要走的路，更可貴的是對大眾理想的發(fā)難。別爾加耶夫曾在其作品《俄羅斯思想》中提到“知識分子感到自由受到歷史的重壓，他們?yōu)檫@種重壓發(fā)難”。這不禁令我想起啟蒙思想涌動的中世紀，盧梭提倡的“人民主權”，孟德斯鳩的“三權分立”學說。你若說他們精通革命變法治國之理，不如說這些理論來自于他們對大眾所追求的自由的發(fā)難，對真理的渴望。他們在呼吁之路上迸發(fā)的思想火花的閃爍與碰撞，成了后世堅持與信仰的準則。當幕布緩緩拉上的時候，后世的肯定與稱頌便成為最好的答案。

（6）行路之上的我們，亦如沙灘上玩耍的孩子。一片貝殼或是卵石的精美會令我們欣喜若狂。但未必每個人都能到達真理的海洋。我們能做的是聆聽民眾的呻吟，為大眾的理想發(fā)難，在堅持的道路上，緩緩行走。這樣的行路，或許才是活出價值，給予生活最大饋贈的回答。

（7）畢竟，我們總在路上，不曾停下。而路，也總在腳下。

（8）我更記得，當丈量八十里之后的自己，到達終點的那一刻：所有的心潮澎湃化為冷靜的沉默。我在想：這八十里僅僅是人生行路途中短短的一曲，點滴的收獲或是失意都已過去。為終點發(fā)難，為理想發(fā)難，行路上的我們，面對以后更寬廣的追求，懷抱著獨立與堅定的信仰，才能寵辱不驚，從容淡然。

分析：

作者從材料中選擇追求踐行這一話題，符合材料要求，但有一定難度。文章是一篇因事悟理散文。“事”是作者曾經歷的一次拉練?！袄怼笔恰俺迷邕x擇，堅定地行走在通向真理的道路上”?？少F的是，在說理的過程中，作者分離出兩個層次：一是“我們需要在這漫長的行路中盡早地選擇自己珍愛的追求，走上自己的路”，二是“走上自己要走的路，更可貴的是對大眾理想的發(fā)難”。