六盤(pán)水民間山歌藝術(shù)特色與文化傳承研究

康 培，陳家愉

（六盤(pán)水師范學(xué)院 貴州 六盤(pán)水 553000）

六盤(pán)水民間山歌藝術(shù)特色與文化傳承研究

康 培，陳家愉

（六盤(pán)水師范學(xué)院 貴州 六盤(pán)水 553000）

貴州省六盤(pán)水市是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化。山歌在長(zhǎng)期的文化演變中呈現(xiàn)出多元性、交融性等基本特征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山歌文化的保護(hù)迫在眉睫，本文的研究旨在使六盤(pán)水民間山歌文化得以保護(hù)和傳承。

六盤(pán)水；民間山歌；藝術(shù)特色；傳承研究

六盤(pán)水民間山歌是六盤(pán)水人民心靈感情的流露，是人們?cè)诟脑熳匀换顒?dòng)中，產(chǎn)生的一種文化產(chǎn)物。六盤(pán)水民間山歌是云貴高原文化的積淀，有著明顯的地方性特征：首先是民族性。六盤(pán)水苗族人民喜愛(ài)歌舞， “三月三”是苗族的山歌節(jié)，到處可見(jiàn)男女對(duì)唱山歌的情景，他們歌頌愛(ài)情，歌唱生活。其次是地域性。民歌的區(qū)域性彰顯了民歌在不同地區(qū)的藝術(shù)特色。受地形的影響，六盤(pán)水民歌山歌各具特色。最后，山歌演唱的地點(diǎn)或者場(chǎng)合有特定的規(guī)定。不能在家里面演唱，并且只是年齡相仿或者是同輩才可以對(duì)山歌，不同輩分的是不能對(duì)對(duì)子的；山歌演唱的時(shí)間、方式和內(nèi)容是很講究的。

一、六盤(pán)水民間山歌的產(chǎn)生的文化背景

任何一種民俗文化都有其產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史淵源。六盤(pán)水民間山歌之所以能形成豐富多彩、形式多樣文化類型，有以下原因：

（一）民族歷史文化悠久。六盤(pán)水少數(shù)民族民俗文化是在各民族歷史文化發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，經(jīng)過(guò)多民族的傳承發(fā)展，積累了豐富多彩的民俗文化，流傳至今。六盤(pán)水幾乎全部屬于古夜郎轄地，有著豐富燦爛而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化。

（二）農(nóng)耕文化的積淀。六盤(pán)水的農(nóng)耕文化是以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。耕種的過(guò)程中催生了多種多樣的民歌。三線建設(shè)啟動(dòng)以后，工業(yè)文明的崛起，也鑄就了六盤(pán)水人民自強(qiáng)不息的“三線精神”。但對(duì)六盤(pán)水影響最深的還是千年農(nóng)耕文化。

二、六盤(pán)水山歌的社會(huì)功能

山歌作為民間文化藝術(shù)是經(jīng)過(guò)歷史的積淀保存下來(lái)的，是對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和精神需求有益的非物質(zhì)文化成果，能引導(dǎo)社會(huì)群體行為和心理的功能，對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義和深遠(yuǎn)影響。

（一）情感寄托。六盤(pán)水地處云貴高原，山區(qū)丘陵地帶較為復(fù)雜，人民耕種較為辛苦，就會(huì)以唱山歌的方式來(lái)抒發(fā)感情。

1.表達(dá)男女戀情。六盤(pán)水民歌中，大多表現(xiàn)為對(duì)自由美好愛(ài)情的追求，六盤(pán)水民間稱這種唱法叫“對(duì)子歌”，內(nèi)容主要以談戀愛(ài)到結(jié)婚過(guò)程中各階段男女雙方的情感、心態(tài)為題材，演唱者主要是未婚青年男女，主要表達(dá)了青年男女對(duì)自己愛(ài)情的追求；或者是男女雙方“對(duì)對(duì)子”，用比較委婉的方式來(lái)表達(dá)相互之間的愛(ài)慕之情，直接的方式可能會(huì)遭到對(duì)方的拒絕，選擇山歌這種方式更容易表達(dá)和訴說(shuō)。

2.表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)與憧憬。在六盤(pán)水山歌中，有很多歌頌生活、政府和具有教育意義的歌，比如《唱支山歌給黨聽(tīng)》，簡(jiǎn)單的歌詞，既唱出了現(xiàn)實(shí)生活的美好和幸福，也教育了人們不要忘記黨的恩情，要努力報(bào)答黨恩，也就是沒(méi)有共產(chǎn)黨沒(méi)有人們的辛福生活。

（二）建立和諧的人際關(guān)系。六盤(pán)水市各族人民有著吃苦耐勞積極向上的特點(diǎn)，在實(shí)踐中創(chuàng)作了內(nèi)容豐富、形式多樣的民歌，具有教育意義。盤(pán)縣、水城的少數(shù)民族流傳著很多成套的規(guī)勸歌謠，它們?cè)诩訌?qiáng)人們的社會(huì)公德、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要功能。

六盤(pán)水山歌作為民俗文化，在社會(huì)教育中有著不可忽視的作用，可以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀，倡導(dǎo)孝敬父母的道德觀念。比如：《敬老歌》“老來(lái)難，老來(lái)難，勸君莫把老人嫌……耳聾難與人說(shuō)話，差七差八惹人嫌……兒孫兒媳個(gè)個(gè)嫌對(duì)老人，莫要嫌，人生那能永少年？尊敬老人美其傳。”就是在告訴人們要孝敬父母，尊老愛(ài)老。以及要抵制不良愛(ài)好的規(guī)勸歌曲，如《戒賭歌》“勸君莫賭博，一能敗家產(chǎn)，二能耗時(shí)間，三能費(fèi)精力……十能觸法律賭博”，用很直白的語(yǔ)言，告訴人們要有良好的興趣愛(ài)好。

三、六盤(pán)水民間山歌的藝術(shù)特色

（一）運(yùn)用比喻，比興，夸張，對(duì)比等手法。在六盤(pán)水山歌中，比喻、夸張、托物起興等手法很明顯。在男女對(duì)唱的情歌中，通常是先言他物，再說(shuō)要說(shuō)的事，或者是對(duì)對(duì)方的容貌、打扮等外表進(jìn)行一番刻畫(huà)和描述。比如：“妹是后院一棵花，花開(kāi)多了葉子喳。千朵萬(wàn)朵哥不愛(ài)，只愛(ài)幺妹這朵花。”就把女方比喻成一朵美麗的花，進(jìn)行一番的刻畫(huà)后再引到男女的感情之事來(lái)。又如：“郎是東海一條龍，妹是田邊一只鳳。鳳在田邊龍?jiān)诤＃灰g歇能相逢?！卑亚槔杀茸鳀|海的龍，情妹比作田邊的鳳，表示龍鳳呈祥的含義，詞語(yǔ)和語(yǔ)法都達(dá)到了很高的藝術(shù)高度，巧妙的比喻和擬人使山歌達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

六盤(pán)水人民從生活中直接用比興，比如：“刺梨好吃刺又多，核桃好吃兩層殼，石榴好吃難吐籽，只有櫻桃味道合……”這首山歌的特點(diǎn)在于選擇的比興意象直接是從生活中尋找的，一首山歌用四種果子起興，用一系列的否定，用吃來(lái)區(qū)別其他的意象，又比喻你才是我意中人的主題。［1］

六盤(pán)水山歌中，比興、夸張與對(duì)比等手法經(jīng)常結(jié)合使用，比如：“田邊耕來(lái)地邊耕，美貌十分得人驚，走近水邊照人影，蝦公老蟹也挨驚。多少活的想死了，多少死的想還魂。”這是盤(pán)縣普古、淤泥地方的彝族山歌，首先由實(shí)到虛，再先敘后比，通過(guò)“蝦公老蟹也挨驚”的想象夸張，用“多少活的想死了，多少死的想還魂”的夸張手法形成對(duì)比，突顯美貌十分的主題，而比興則從側(cè)面入手，大膽夸張用“活，死”兩個(gè)意象進(jìn)行對(duì)比，使主題更形象生動(dòng)。

（二）大量方言的運(yùn)用，抒發(fā)了內(nèi)心感情也貼近生活，并有教育意義。山歌首先由于產(chǎn)生于山野之地，且許多歌手又是不識(shí)字的人，歌詞就顯得粗獷豪放，明白易懂，俗語(yǔ)、方言大量進(jìn)入創(chuàng)作應(yīng)用，增添了許多地域色彩。雖然這些色彩由其本身固有的因素造成，但也形成了山歌與其他文學(xué)樣式根本性的區(qū)別，沒(méi)有了華麗的外衣，而是一切皆從感情的需要進(jìn)行表達(dá)，比如：“老者樂(lè)得胡子落。姑媽送到院壩邊，依依不舍把手牽?！边@里的“老者”與“院壩”都是方言，“老者”本是“老年人”的意思，若換成其它詞語(yǔ)就會(huì)有失色彩，不能表達(dá)人們極其強(qiáng)烈的情感，也不能把活生生的畫(huà)面展現(xiàn)在面前。又如：“十七十八正當(dāng)時(shí)，妹拿架子郎來(lái)遲；如果二人瞎賭氣，到頭自討苦頭吃?！薄爸灰「缒P(pán)我，搭伙唱來(lái)搭伙玩?！薄凹茏印?、“瞎賭氣”、“自討苦頭”、“搭伙”都是非常典型性的方言，通俗易懂，接地氣，唱起來(lái)的時(shí)候，人們都容易接受、理解。

（三）即興表演，比較隨意。六盤(pán)水山歌的一個(gè)很大特點(diǎn)就是按所在場(chǎng)景和情感需要，現(xiàn)編現(xiàn)唱。六盤(pán)水山歌一般都是在山上唱，青年男女在山上對(duì)歌時(shí)就有可能以對(duì)歌定終身。

四、六盤(pán)水民間山歌的文化傳承研究

六盤(pán)水民間山歌地域文化的發(fā)掘，可以為六盤(pán)水的旅游開(kāi)發(fā)打造文化名片，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中，把保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用有效結(jié)合起來(lái)。六盤(pán)水至消夏文化節(jié)舉辦以來(lái)，每一年都在利用地方的風(fēng)俗文化進(jìn)行打造，以“大健康旅游目的地”城市的目標(biāo)，開(kāi)展一系列的旅游精品文化活動(dòng)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方民族文化發(fā)展遇到的很多突出的問(wèn)題，為此，我們應(yīng)該拿出切實(shí)有效的措施，去保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。

（一）加強(qiáng)六盤(pán)水民間山歌教育文化傳承?！拔幕瘋鞒校褪且煌娜水a(chǎn)生認(rèn)同感。由于文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中存在不同民族、語(yǔ)言、環(huán)境和職業(yè)的差異，會(huì)造成區(qū)域內(nèi)整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困難和障礙?！保?］

教育是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要手段，通過(guò)教育手段能夠有效的對(duì)六盤(pán)水民歌進(jìn)行交流與整合，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)民歌山歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

地方的高等院校要能夠?qū)崿F(xiàn)地方民歌的本土化教育，六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系可以開(kāi)設(shè)相應(yīng)的民間音樂(lè)教育的專業(yè)課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)六盤(pán)水民歌的興趣，讓學(xué)生感悟其藝術(shù)魅力和價(jià)值。

（二）加大對(duì)六盤(pán)水民間藝人培養(yǎng)的力度。在民歌保護(hù)與傳承的過(guò)程中，為民間藝人提供一個(gè)能夠展現(xiàn)自身技藝和相互交流的平臺(tái)，同時(shí)也需要加大對(duì)他們的培養(yǎng)力度，提高傳承者的學(xué)習(xí)能力與傳承能力。積極地進(jìn)行采集錄音，了解六盤(pán)水山歌的現(xiàn)狀，為后期的研究提供豐富的素材。

隨著大量農(nóng)村青年走進(jìn)城市，這些原來(lái)在鄉(xiāng)土上唱著民歌的年輕人，逐漸對(duì)自己的民間音樂(lè)失去了興趣，缺乏對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感。傳承人斷層的現(xiàn)狀，要求有關(guān)部門(mén)應(yīng)盡快落實(shí)傳承人的各項(xiàng)保護(hù)措施，完善保護(hù)機(jī)制。

（三）促進(jìn)六盤(pán)水地區(qū)民間山歌文化團(tuán)體的建設(shè)。

根據(jù)六盤(pán)水山歌的發(fā)展情況，積極地對(duì)山歌進(jìn)行有針對(duì)性的收集，選取優(yōu)秀的民間山歌進(jìn)行整理，交由當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體中進(jìn)行練習(xí)，保證他們能夠熟練的掌握民間山歌。這樣既有利于促進(jìn)六盤(pán)水民間山歌的發(fā)展和地方藝術(shù)團(tuán)體的發(fā)展，也為更大面積的傳播和影響打下了基礎(chǔ)。

（四）加強(qiáng)非物質(zhì)文化申遺工作。六盤(pán)水市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)，［3］這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是六盤(pán)水市發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)，必須加強(qiáng)對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各級(jí)部門(mén)加大力度發(fā)掘、整理民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。同時(shí)利用山歌元素打造原生態(tài)歌曲，挖掘山歌中的雅的一面，摒棄其俗的一面，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。

（五）利用現(xiàn)代媒體加強(qiáng)宣傳與保護(hù)。六盤(pán)水市相關(guān)部門(mén)可以借助媒體的影響力，組織各種形式的演出，借著消夏文化節(jié)傳播有地域特色的民間山歌，擴(kuò)大六盤(pán)水民間山歌的對(duì)外輻射力度，從地方走向全國(guó)。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，山歌應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中保護(hù)，在保存它自身優(yōu)點(diǎn)和汲取其他文化優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中加以保護(hù)。“六盤(pán)水民歌正保存著六盤(pán)水精神的一部分，隨著時(shí)光的推移，將更加顯現(xiàn)她的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?！保?］

［1］汪龍舞.六盤(pán)水民歌中的比興藝術(shù)探微［J］.六盤(pán)水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，16（4）：36.

［2］中國(guó)涼都文化產(chǎn)業(yè)［J］.六盤(pán)水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，2015，2（5）：22.

［3］中國(guó)涼都文化產(chǎn)業(yè)［J］.六盤(pán)水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心，2015，3（6）：40.

［4］張文.六盤(pán)水民歌的文化內(nèi)涵［J］.六盤(pán)水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，18（4）：11.

J642.2

A

1007-0125（2015）12-0070-02

康 培（1994-），男，漢族，貴州水城人，本科，六盤(pán)水師范學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；

陳家愉（1994-），男，漢族，貴州貴陽(yáng)人，六盤(pán)水師范學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

2014年貴州省教育廳項(xiàng)目“六盤(pán)水民間山歌藝術(shù)特色與文化傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201410977012）。