跨越時(shí)空的閾限
——《羅密歐與朱麗葉》與《雷雨》悲劇藝術(shù)比較研究

倪思然

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

跨越時(shí)空的閾限
——《羅密歐與朱麗葉》與《雷雨》悲劇藝術(shù)比較研究

倪思然

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

《羅密歐與朱麗葉》和《雷雨》分別是莎士比亞和曹禺的代表性戲劇作品。若從悲劇理論、宗教意識(shí)以及思想意蘊(yùn)等角度審視這兩部劇作的悲劇藝術(shù)，可見它們不僅是卓然可比的，還凝聚著二位劇作家獨(dú)特的悲劇思想特色。

悲劇藝術(shù)；宗教意識(shí)；思想意蘊(yùn)；審美；文化心理

英國文藝復(fù)興時(shí)期的大文豪莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》一劇中展現(xiàn)的高超悲劇藝術(shù)，令人嘆為觀止，鑄就了悲劇藝術(shù)殿堂中的永恒經(jīng)典。該劇在悲劇理論、宗教觀念以及思想意蘊(yùn)等方面與我國現(xiàn)代話劇泰斗曹禺的《雷雨》既有許多相似之處，又有一些內(nèi)在差異。本文擬通過悲劇內(nèi)在精神特質(zhì)的審視，對這兩部劇作的悲劇藝術(shù)進(jìn)行簡要的比較和探討，并試圖得出一些有益的結(jié)論，以求教于方家。

一

在這里，首先必須指出的是：若依據(jù)中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期人們的戲劇結(jié)構(gòu)理念，《羅密歐與朱麗葉》是一部喜劇，因?yàn)樗源髨F(tuán)圓為結(jié)局。然而，蒙太古與凱普萊特這兩個(gè)世仇家族為和好所付出的代價(jià)實(shí)在太慘痛，悲劇氣氛頗為濃烈，以至于后世的眾多戲劇理論家拋開了莎士比亞創(chuàng)作的初衷，將該劇定位為悲劇。本文的分析視角，即是將《羅密歐與朱麗葉》當(dāng)作一部完全意義上的悲劇來看待。

早在古希臘，亞里士多德在其文藝?yán)碚搶Ｖ对妼W(xué)》中就精辟而極富獨(dú)創(chuàng)性地闡述了他的悲劇理論。他認(rèn)為，應(yīng)按戲劇原則去安置情節(jié)，“著意于一個(gè)完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)。這樣，它就像一個(gè)完整的動(dòng)物個(gè)體一樣，給人一種應(yīng)該由它引發(fā)的快感”［1］。在這里，亞里士多德強(qiáng)調(diào)：作為對一種行動(dòng)進(jìn)行摹仿的悲劇情節(jié)，必須保持高度的整體性和統(tǒng)一性。后世的戲劇理論家們對《詩學(xué)》不斷進(jìn)行新的闡釋，逐漸形成了“三一律”理論。即悲劇的人物、時(shí)間、情節(jié)三者應(yīng)高度統(tǒng)一，這才符合悲劇的創(chuàng)作原則。盡管“三一律”并不是建立在對《詩學(xué)》理論進(jìn)行科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的，但它所規(guī)定的嚴(yán)謹(jǐn)、集中的戲劇結(jié)構(gòu)，被看作歐洲古典主義悲劇創(chuàng)作的金科玉律。“三一律”原則對《羅密歐與朱麗葉》和《雷雨》的情節(jié)與結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了深刻的影響。

莎士比亞將《羅密歐與朱麗葉》的情節(jié)安排得十分緊湊。全劇以蒙太古與凱普萊特兩家的世仇為大背景，以羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇為主線展開電光熱火般迅疾發(fā)展的情節(jié)。從羅密歐與朱麗葉一見鐘情、兩情相悅，直到他們雙雙殉情，僅僅經(jīng)歷了五天時(shí)間。在迅速推進(jìn)的劇情中，還交織著兩大仇家之間的集體械斗以及個(gè)人決斗。這一系列充滿暴力色彩的情節(jié)作為次要情節(jié)，恰如其分地融入了兩家世仇的大背景中。不僅如此，它們還賦予了全劇發(fā)人深思的悲劇內(nèi)涵和極為廣闊的可闡釋空間?？梢姡搫o論主要情節(jié)還是次要情節(jié)，都完美地同劇中主要人物以及短暫的劇情時(shí)間形成了內(nèi)在的高度統(tǒng)一?！叭宦伞痹瓌t在《羅密歐與朱麗葉》中的成功運(yùn)用，一方面使劇中激烈的人物沖突集中于狹小的時(shí)空范圍中，另一方面使劇情在迅疾發(fā)展的過程中顯得跌宕起伏、錯(cuò)落有致，具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。

曹禺的《雷雨》同樣恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“三一律”原則。正如劇名“雷雨”一樣，劇情的發(fā)展仿佛雷雨天疾風(fēng)驟雨般轟轟烈烈。從陰云密布、燥熱難耐的早晨直到風(fēng)雨交加、電閃雷鳴的翌日凌晨，短短一天時(shí)間內(nèi)發(fā)生了令人驚心動(dòng)魄的迅疾情節(jié)。從表面上看，魯侍萍在周家的出現(xiàn)以及由她的回憶引發(fā)的一系列“連鎖反應(yīng)”，相當(dāng)程度上是悲劇結(jié)局發(fā)生的直接催化劑。然而，我們在情節(jié)發(fā)展的全過程看不出任何做作的成分，一切都在極短的時(shí)間里發(fā)展得十分合乎情理。此外，一如《羅密歐與朱麗葉》，《雷雨》中人與人之間的摩擦、沖突非常激烈，并且都成為引發(fā)悲劇結(jié)局的重要因素。在《雷雨》中，貫穿著許多尖銳的矛盾沖突：魯大海與周家人的沖突、周萍與周蘩漪的沖突、周蘩漪與周樸園的沖突……它們都是那樣劇烈、那樣劍拔弩張，并且隨著劇情發(fā)展一步步走向白熱化的境地。曹禺將自己筆下那充滿激烈沖突的情節(jié)，“雷雨”般地巧妙濃縮于周家客廳與魯家小套間這兩個(gè)地點(diǎn)?？梢哉f，《雷雨》是曹禺在遵循《詩學(xué)》悲劇理論的前提下，成功運(yùn)用“三一律”的典范。

《羅密歐與朱麗葉》與《雷雨》在“三一律”悲劇理論的運(yùn)用上有異曲同工之妙。它們不僅在緊湊的戲劇結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了扣人心弦的情節(jié)，還使悲劇意蘊(yùn)在作品中得到了很好的展現(xiàn)。然而，二者“潛在情節(jié)”的時(shí)空跨度截然不同。這里所說的“潛在情節(jié)”指對作品的主題展現(xiàn)有著直接影響的非主干情節(jié)，一般由人物的回憶或自述引出?！读_密歐與朱麗葉》劇中的“潛在情節(jié)”緣起于羅密歐由自己向羅瑟琳求愛失敗而帶來的自憐與哀傷。從劇中不難看出，求愛失敗這一“潛在情節(jié)”發(fā)生在他愛上朱麗葉之前不久。因而可以說該劇的“潛在情節(jié)”時(shí)間跨度并不大。

接下來，讓我們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向《雷雨》。魯侍萍在與周樸園重逢時(shí)的訴說中，充滿著三十年前遭拋棄的悲憤之情和多年生活的辛酸之感。曹禺將三十年前的往事和眼前的現(xiàn)實(shí)十分緊密地結(jié)合起來，向讀者呈現(xiàn)出“潛在情節(jié)”的廣闊時(shí)空跨度。這樣，一方面使作品具有時(shí)空維度上的滄桑感，另一方面拓寬了讀者審美心理的活動(dòng)空間。總之，兩部劇作的結(jié)構(gòu)與情節(jié)同中有異，各具鮮明的特征。

二

《羅密歐與朱麗葉》和《雷雨》在創(chuàng)作思想上，都不約而同地展現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。從二位作家的人生閱歷來看，在基督教影響下形成的人生觀，十分深刻地影響著他們的戲劇創(chuàng)作。這種影響自然也體現(xiàn)在這兩部劇作中。兩位作家在各自的作品中都構(gòu)設(shè)出極富巧合因素的情節(jié)，并且都具有鮮明的悲憫情懷。

（一）關(guān)于情節(jié)的巧合性

在《羅密歐與朱麗葉》中，勞倫斯神父委托約翰神父送信給身在曼多亞的羅密歐，告訴他朱麗葉喝藥詐死的整個(gè)計(jì)劃。不料本地巡邏疑心他們走進(jìn)了染著瘟疫的人家，把門封鎖。于是約翰不僅耽誤了行程，還無法將信送達(dá)羅密歐手中。而當(dāng)勞倫斯匆匆趕往墓地尋找“死”去的朱麗葉前，巧合的情節(jié)帶著命運(yùn)的愚弄再次發(fā)生。誤認(rèn)為心上人已死的羅密歐提前來到墳?zāi)骨?，為愛情服毒自盡。一切正如勞倫斯慨嘆的那樣：“一種我們所不能反抗的力量已經(jīng)阻撓了我們的計(jì)劃?！保?］的確，冥冥之中有一種不可知的神奇力量主宰著這一切巧合，并直接釀成了有情人雙雙慘死的慘痛結(jié)局。

讓我們再來看看《雷雨》。從侍萍被拋棄到重回周家，時(shí)隔三十年；周家人也從無錫搬到了遙遠(yuǎn)的北方。而四鳳極其湊巧地來到周家做事，并與同母異父的哥哥周萍發(fā)生了戀情。此外，全劇整個(gè)復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)，亦體現(xiàn)了神奇而令人驚詫的巧合因素。

莎士比亞與曹禺在各自的劇作巧合情節(jié)的構(gòu)設(shè)上，不約而同地向我們傳達(dá)了這樣的寓意：人的力量是渺小的；人自身是微不足道的。身處苦難中的人們無法憑借自己的能力進(jìn)行自我救贖。那么，這種威力無窮的神秘力量如何作用于人呢？它的性質(zhì)如何呢？正如斯馬特所說的：“在莎士比亞劇中，命運(yùn)女神象征著外在偶然事件對個(gè)人命運(yùn)的影響?！保?］主宰劇中人命運(yùn)的力量通過一系列巧合情節(jié)，被莎士比亞賦予了一種神性的色彩?！吧勘葋喫枷胫杏幸环N基本信念，就是相信人類經(jīng)驗(yàn)中有些東西是偶然的，不可以理性去說明的?！保?］而曹禺在《雷雨》中傳達(dá)的思想亦然。侍萍、四鳳二人都與周家少爺發(fā)生戀愛關(guān)系，她們命運(yùn)的驚人相似性即非理性所能解釋的。誠然，在上帝面前，沒有一個(gè)人能真正地做自己的主人，無法解救自身于苦難之中。兩部劇作的巧合因素及其所引發(fā)的悲劇結(jié)局都體現(xiàn)了基督教的人生觀，認(rèn)為上帝主宰了人命運(yùn)的去向。

從巧合情節(jié)的表現(xiàn)形式上來看，兩部劇作略有差異。在《羅密歐與朱麗葉》中，送信行程受阻，以及羅密歐在勞倫斯之前趕到墓地等巧合事件，是“命運(yùn)女神”作用于人們命運(yùn)的外在形式。較之《雷雨》的情節(jié)，它們更符合生活真實(shí)，更富有現(xiàn)實(shí)生活氣息。在《雷雨》中，侍萍與周樸園、周萍的重逢跨越了時(shí)空的阻隔，被安排在周家之中——真是“無巧不成書”！而這種巧合一定程度上降低了情節(jié)的可信度。就這一點(diǎn)，曹禺本人也認(rèn)為：《雷雨》寫得“太像戲了”?？梢?，兩部劇作的巧合情節(jié)，體現(xiàn)了兩位作家在處理藝術(shù)真實(shí)方面的差異。顯然，莎士比亞用更加高超的技藝，很好地展現(xiàn)了悲劇中的藝術(shù)真實(shí)。

（二）關(guān)于悲憫情懷

《羅密歐與朱麗葉》和《雷雨》兩部劇借受難者以外的人物的言行，傳達(dá)出帶著宗教色彩的崇高悲憫情懷。這是我們解讀這兩部劇的情感因素時(shí)不應(yīng)忽視的。

在《羅密歐與朱麗葉》中，勞倫斯神父以宗教人員特有的神圣與莊嚴(yán)口吻及誠摯懇切的態(tài)度，向親王訴說了羅密歐與朱麗葉等人慘死的全過程。他的訴說字里行間洋溢著對死者矜憐與哀惋的宗教情懷，具有感天動(dòng)地的效果，也使親王信任了他的誠實(shí)。而《雷雨》中的悲憫情懷，主要是通過序幕和尾聲中與主要情節(jié)無關(guān)的人物展現(xiàn)出來的。一方面，姊弟倆好奇地詢問瘋掉的侍萍與蘩漪的情況，而兩位尼姑則以憐憫情懷回答他們；另一方面，教堂內(nèi)響起的頌主歌與彌撒聲，暗示著對劇中人遭遇的憐憫，同時(shí)也喚起讀者的哀憐情感。

兩部劇對悲憫情懷的展現(xiàn)，具體來說又有所不同。一方面，《羅密歐與朱麗葉》中勞倫斯的訴說主要是對死者的哀憐，其宗教色彩較弱；作品思想意蘊(yùn)的闡釋空間亦不夠?qū)拸V。而《雷雨》中，不但有對受難人的矜憐，更主要的是通過憐憫的情感拉開讀者的審美心理距離，并以宗教儀式帶來的意味深長的暗示給讀者留下廣闊的遐想空間。另一方面，前者體現(xiàn)的悲憫情感僅僅是為作品歌頌愛情、反對封建家庭制度的既定主題服務(wù)。而后者則引導(dǎo)著讀者“以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們”［5］，并且通過提高審美視角，升華了整部作品的主題。

由此可見，在宗教意識(shí)的展現(xiàn)上，兩部劇作各有千秋，盡展悲劇藝術(shù)的崇高與華美。

三

《羅密歐與朱麗葉》與《雷雨》兩部劇的深刻思想內(nèi)涵，是鑄就它們各自經(jīng)典地位的決定性因素。它們在思想意蘊(yùn)上亦是卓然可比的，不失為比較文學(xué)平行研究視域中頗具價(jià)值的研究對象。從思想意義的維度縱觀兩部劇作，筆者認(rèn)為，兩劇在一定程度上能折射出東西方社會(huì)的審美文化心理殊途同歸的一面。

《羅密歐與朱麗葉》通過熱戀青年為情赴死，以及家族械斗引發(fā)的人員傷亡、城邦秩序混亂等事實(shí)，將批判矛頭直指封建家族制度的罪惡。從中我們可看出作者對家族仇恨、社會(huì)混亂的厭惡之情與鞭撻意識(shí)。而在《雷雨》的創(chuàng)作中，曹禺本人也承認(rèn)：“也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會(huì)。”［6］的確，周樸園所代表的家庭強(qiáng)權(quán)制度以及黑暗的社會(huì)環(huán)境，是造成悲慘結(jié)局的根本因素。兩劇在反對家庭制度、抨擊黑暗社會(huì)的主題上是一致的。他們之所以成為東西方共同的經(jīng)典著作，很大程度上是由于他們符合了東西方人們渴望內(nèi)心安寧和諧的共同文化心理。只有當(dāng)制造出壓迫與不安的外在因素都消除了，人們才能獲得心靈的安寧。海德格爾在與詩人荷爾德林長久神交之余，曾用哲思描述人類那理想的詩性生存狀態(tài)：“人，詩意地棲居于大地?！闭\然，同在一片藍(lán)天下，誰不渴望自己能在《羅密歐與朱麗葉》與《雷雨》中，主要人物大都經(jīng)過一系列尖銳的矛盾沖突走上了不歸路：死的死，瘋的瘋，出走的出走。只是由不幸者的遭遇帶來的影響不同。前者通過兩大家族言歸于好，給讀者哀傷的心靈以慰藉；而后者則留給讀者長久的悲惻與深沉的思索。然而，兩部作品給人帶來了共通的崇高體驗(yàn)。誠如亞里士多德在《詩學(xué)》中下的定義：“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿……它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼，使這些情感得到疏泄（Katharsis）?！保?］兩部劇的確都具有《詩學(xué)》中所論述的審美效果。我們對劇中人物的不幸遭遇深感憐憫；同時(shí)也為人物之間的相互傾軋、相互算計(jì)感到恐懼，為劇情的迅疾發(fā)展感到恐懼。于是，讀者與觀眾們的胸懷得到了陶冶，心靈得到了凈化，從而對人生的意義，對客觀世界有了更為理性的認(rèn)識(shí)。這樣的審美效果是對悲劇藝術(shù)魅力的升華，也是對古希臘悲劇精神的繼承和發(fā)展。東西方讀者對這種審美效果的鐘愛，正體現(xiàn)出人們對陶冶心胸、提升精神世界的藝術(shù)形式的欣賞與向往。

安寧祥和地“詩意棲居”于自己的精神家園呢？

總之，《羅密歐與朱麗葉》和《雷雨》的審美效果正鮮明地體現(xiàn)出東西方讀者渴望安詳、崇高精神世界的共同文化心理。盡管它們對這種文化心理的表現(xiàn)方式有所不同，但都能為異域讀者所接受。正是在“和而不同”的世界文化語境中，真正的經(jīng)典作品才能跨越時(shí)空的距離，跨越國家、民族的界限，成為全世界文學(xué)寶庫中的至寶。

結(jié)語

本文從莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和曹禺的《雷雨》入手，進(jìn)行理論和文本雙重層面的比較研究，試圖為中西比較戲劇研究填上一筆新意。誠然，這兩部悲劇經(jīng)過時(shí)間之河的沖刷，成為東西方悲劇藝術(shù)領(lǐng)域的不朽經(jīng)典。讀者在對二者進(jìn)行比較研讀的過程中，劇作的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、宗教理念、思想意蘊(yùn)等因素是不可忽略的。隨著東西方文化交流的日益頻繁，關(guān)于莎士比亞和曹禺，相信人們還將一如既往地?fù)碛醒哉f不盡的評(píng)價(jià)，值得戲劇愛好者們拭目以待。

［1］［7］亞里士多德.詩學(xué)［M］.陳中梅譯注.北京：商務(wù)印書館，1996：163，63.

［2］莎士比亞.莎士比亞悲劇集［M］.朱生豪譯.北京：燕山出版社，2000：75.

［3］［4］斯馬特.論悲劇［A］.朱光潛.悲劇心理學(xué)［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［5］［6］曹禺.曹禺文集（四）［M］.北京：中國戲劇出版社，1990：212，211.

J804

A

1007-0125（2015）12-0007-03

倪思然，男，福建莆田人，華僑大學(xué)文學(xué)院講師，文藝學(xué)博士。已于《新文學(xué)史料》《東南學(xué)術(shù)》《世界華文文學(xué)論壇》等全國中文核心學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“華文文學(xué)與中華文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14ZDB080）的成果之一。