從民族國家到民族生態(tài)：中國多元共生理念的形成

文章結(jié)合民族主義理論，觀照中國近現(xiàn)代歷史，討論從民族國家到民族生態(tài)的理路，勾勒中國“以族統(tǒng)國”到“以國統(tǒng)族”的發(fā)展輪廓，提出民族生態(tài)的新思考。中國經(jīng)歷了從“以族統(tǒng)國”到“以國統(tǒng)族”的過程，外來的“一個民族，一個國家”的民族主義理想讓位于多族共生、和而不同的現(xiàn)實考量。當(dāng)今中國的民族關(guān)系已經(jīng)不是互相兼并、互相排斥的民族關(guān)系，而是多元一體、互補(bǔ)共生的民族關(guān)系。擁抱差異，守望尊嚴(yán)，追求重疊共識，這是一個值得追求的全新的民族生態(tài)圈。

國族思想；中華民族；以國統(tǒng)族；重疊共識；民族生態(tài)

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一、 現(xiàn)代性：國族思想的興起

在歐洲和美洲，“民族”（nation）原指同鄉(xiāng)學(xué)生或不同教派。① 但是，在18世紀(jì)，由于啟蒙運動和浪漫主義的強(qiáng)大影響，由于商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的革命以及由此引發(fā)的社會大轉(zhuǎn)型，由于民眾反抗王朝高壓統(tǒng)治的運動，也由于通信和交流的發(fā)展，民族主義將“民族”政治化，使之具有現(xiàn)代意義。② 當(dāng)然，高文化（high culture）③和現(xiàn)代教育對于民族主義的產(chǎn)生也同樣起到了關(guān)鍵作用。④蓋爾納對于民族主義的定義簡要而精準(zhǔn)：“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的。”⑤無論是積極的民族主義還是消極的民族主義，戰(zhàn)略民族主義還是權(quán)宜民族主義，都會被這個定義圈定套牢，沒有例外。啟蒙主義者強(qiáng)調(diào)理性和個人自由，而浪漫主義者更關(guān)注主體性、感情和激情，重視對于同文、同俗、同鄉(xiāng)的心理依賴。⑥以赫德爾和費希特為代表的浪漫主義者，推動“一族一國”和“同文同種”相結(jié)合，為原生型民族主義提供了指導(dǎo)思想?？梢哉f，浪漫主義是民族主義的表親，是“同文同種同國”理念的強(qiáng)大推手。

工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)互相推動，“同文同國”和“同文同種”合流，發(fā)達(dá)的勞動分工讓“國族”（nation）格外突出，⑦ 儼然以調(diào)節(jié)各種利益的最終堡壘自居，國民身份代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家族和部族身份，成為個人的“最高身份”。蓋爾納引凱杜里的觀點，認(rèn)為不是民族主義要推行同質(zhì)化，而是“客觀的、必然的規(guī)律必然帶來的同質(zhì)性，最終會以民族主義的形式出現(xiàn)”⑧，即客觀規(guī)律是因，民族主義是果，就像十月懷胎，非生出來不可。

當(dāng)然，蓋爾納低估了兩個重要的制約因素：一是人類公平正義的理論追求，一是基于功利主義的實用考慮。人類為了和平共處而追求公平正義，他們不會因現(xiàn)實殘酷而放棄理想；誰也不愿意花費高額代價，甚至不惜同歸于盡，來實現(xiàn)“同文同種同國”。一方面，“偏袒、為自己或自己的情況而破例的傾向是人的核心弱點”②③⑤[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第2、3、9、166頁。，民族主義根深蒂固，揮之不去；另一方面，民族主義實踐本身是博弈，要追求利益最大化，不可能在“無謂的決斗”中把自己和對方都消滅掉。妥協(xié)、讓步，即“致中和”，是唯一選擇。國家少，民族多，這是歷史，是現(xiàn)實，也可能是未來。從表面上看，“一個政治領(lǐng)土單位只有采取殺戮、驅(qū)逐或者同化所有的異族，才能在族裔構(gòu)成上統(tǒng)一”②。但是，少數(shù)民族不可能輕易放棄自己的語言和文化，更不可能隨便背離自己的宗教信仰，在多數(shù)情況下，主流民族只能避免極端，采取“中庸之道”，給少數(shù)民族留下一定的語言、文化和信仰空間，并配備相應(yīng)的政治權(quán)利。大民族首先要控制自己的民族主義，給小民族留下些自治空間，在處理民族關(guān)系的時候多講協(xié)商藝術(shù)，守望尊嚴(yán)，交流情感，盡可能各得其所。

納日碧力戈：從民族國家到民族生態(tài)：中國多元共生理念的形成

國家與民族各有起源，且具有偶然性?！皣耶?dāng)然是在沒有民族幫助下出現(xiàn)的。一些民族當(dāng)然是在沒有得到自己的國家的祝福的情況下出現(xiàn)的?！雹酃I(yè)革命以來，民族主義努力促成國與族的結(jié)合，建立理想的“國族”，對于那些被壓迫民族來說，其感召力不言而喻。如孫中山說，本族人掌握政權(quán)才算有國，他族掌權(quán)的國家就不算我族之國。孫中山：《三民主義與五權(quán)分立》，載黃彥編注：《論三民主義與五權(quán)憲法》，廣州：廣東人民出版社，2008年，第9頁。

全新的“國族語法”在現(xiàn)代性運動中誕生，它不同于傳統(tǒng)的“宗族語法”和“部族語法”，不滿足于血緣和地緣的一致，而是要求民族邊界和政治邊界的一致，即“國”與“族”疊加的“國族”。傳統(tǒng)為國族建構(gòu)服務(wù)，提供原材料，按照“國族語法”排列組合，形成壓倒一切的話語體系。需要指出，“國族語法”并不抽象，它建立在直觀的物性之上：

提供給媒體什么思想并不重要：正是媒體本身，這種抽象的、集中的、標(biāo)準(zhǔn)化的、一點對多面的交流方式的普遍性和重要性，自然地產(chǎn)生了民族主義的核心思想，而傳播的具體信息包含的特殊內(nèi)容卻不重要。最重要的持續(xù)不斷的信息產(chǎn)生于媒體本身，產(chǎn)生于這種媒體在現(xiàn)代生活中具有的作用。⑤

“物”本身是要說話的，它會直接參與“國族語法”的制定，因為拋棄宗教外衣赤裸裸自我崇拜的現(xiàn)代社會“涂爾干說過，社會以宗教崇拜的方式，崇拜它偽裝起來的自身形象。在民族主義時代，社會公然進(jìn)行自身崇拜，把偽裝拋在了一邊?！?[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，第75頁。，首先需要崇拜自己可感知的肉身，而媒體就是那肉身的一部分。肉身不同，肉身的體驗經(jīng)歷不同，民族主義就有了不同版本。

漢斯·科恩把公民民族主義和文化民族主義區(qū)分開來，建立在政治理性之上的公民民族主義（civil nationalism）的代表，是英國、法國、荷蘭、瑞士、美國及英聯(lián)邦的民族主義；具有“神秘性”的文化民族主義的代表是中歐、東歐和亞洲的民族主義，其中有的共同體“先進(jìn)”，有的“落后”，族與國常常不會重合。屬于農(nóng)業(yè)社會的中歐、東歐和亞洲無英美式中產(chǎn)階級，少數(shù)貴族統(tǒng)治多數(shù)農(nóng)民。John Hutchinson， Cultural Nationalism and Moral Regeneration， John Hutchinson and Anthony D. Smith ed.， Nationalism， Oxford： Oxford University Press， 1994， p. 127.安東尼把民族分為東方和西方兩種類型，英國、法國、西班牙、荷蘭、瑞典和俄國屬于“領(lǐng)土民族主義”（territorial nationalism）的“西方”，“族群民族主義”的中歐、東歐和中東屬于“東方”。“西方”民族在領(lǐng)土、公民義務(wù)及法律條文的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了社會經(jīng)濟(jì)、軍事管理、文化教育等方面的“三大轉(zhuǎn)型”；“東方”民族倚重族群文化，其后發(fā)的“三大轉(zhuǎn)型”發(fā)展緩慢。Anthony D. Smith， The Ethnic Origin of Nations， Oxford： Blackwell Publishers， 1986， pp. 130144.

二、 中華民族的建構(gòu)

中華民族“中華民族”有新舊之分：舊義主要指漢族，建立在“同文同種”的血統(tǒng)觀念之上；新義指新中國使用的“中華民族”，是“五十六個民族”的合稱，建立在政治統(tǒng)合的理念之上。“民族”概念不僅在漢語漢文中難以定義，可以有“國族”、“種族”、“族群”、“族裔”、“族類”等等含義，即便在西方語言中也很難厘清其語義。突出的例子如：美國自稱“The United States”（“聯(lián)合國”），聯(lián)合國自稱“The United Nations”（“聯(lián)合族”），“族”（nation）與“國”（state）混言不分，故有“民族國家”（nationstate）的用法，而“national economy”漢譯成“國民經(jīng)濟(jì)”，“national defense”漢譯成“國防”。的建構(gòu)要追溯到辛亥革命。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清朝敗落，外強(qiáng)侵入，國家危機(jī)。孫中山等民族主義革命者，打出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的旗幟，發(fā)起“種族革命”，救國圖存。其時，正值自1648年標(biāo)志著現(xiàn)代外交肇始的《威斯特伐利亞和約》簽訂之后，又經(jīng)法國大革命的推動，國族建構(gòu)日益普及，民族自決深入人心，民族國家充滿活力。法蘭西革命從正反兩個方面召喚著民族國家，德國古典哲學(xué)家費希特先是崇拜拿破侖，甚至愿意把法蘭西作為自己的祖國，后來，“拿破侖把保衛(wèi)法蘭西共和國的正義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)榍致詺W洲其他民族的非正義戰(zhàn)爭”，他又開始批判這位篡權(quán)者。[德]費希特：《對德意志民族的演講》，梁志學(xué)等譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，中文版序言，第23頁。時值19世紀(jì)初，德意志內(nèi)部諸侯林立，外部拿破侖侵占蹂躪，費希特主張對內(nèi)實現(xiàn)民族統(tǒng)一，對外實現(xiàn)民族自由。百年之后，孫中山痛感中國沒有國族主義或民族主義，只有家族主義和宗族主義：

外國旁觀的人說中國人是一片散沙，這個原因是在什么地方呢？就是因為一般人民只有家族主義宗族主義，沒有國族主義。中國人對于宗族和家族的團(tuán)結(jié)力非常強(qiáng)大，往往因為保護(hù)宗族起見，寧肯犧牲身家性命?！灾袊说膱F(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴(kuò)張到國族。

……我說民族就是國族，何以在中國是適當(dāng)，在外國便不適當(dāng)呢？因為這個自秦漢而后，都是一個民族造成一個國家。孫中山：《三民主義》，第2頁。

孫中山心目中的中華民族是建立在血緣觀念基礎(chǔ)之上的“漢民族”，是一族一國的“國族”，一以貫之，除了用“同化諸族于漢”的策略代替“驅(qū)逐韃虜”的口號，形變而實不變。

所謂五族共和者，直欺人之語，蓋藏、蒙、回、滿，皆無自衛(wèi)能力。發(fā)揚光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿同化于我漢族，建設(shè)一最大之民族國家者，是在漢人之自決。孫中山：《軍人精神教育》，載曹錦清編選：《孫中山文選：民權(quán)與國家》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第272頁。

20世紀(jì)30年代末至40年代，中國學(xué)術(shù)界發(fā)生關(guān)于“中華民族是一個”的論爭，其源頭可以追溯到孫中山的中華民族觀。論爭一方以傅斯年、顧頡剛為代表，另一方以翦伯贊、費孝通為代表，但無論是哪一方，個人的觀點并不完全相同。黃天華：《民族意識與國家觀念——抗戰(zhàn)前后關(guān)于“中華民族是一個”的論爭》，載中國社會科學(xué)院近代史研究所民國史研究室、四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院編：《一九四〇年的中國》（下卷），北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第10441061頁。本節(jié)有關(guān)“中華民族是一個”的討論，主要依據(jù)上文，不再一一引用。1939年2月13日，顧頡剛在《益世報》第9期副刊《邊疆》上發(fā)表《中華民族是一個》的文章，認(rèn)為“五大民族”的提法是“中國人作繭自縛”，自秦漢以來便有中華民族是一個的意識，而面對日本的侵略和分化政策，更不要以種族和文化互相區(qū)分，大家要一致對外，中華民族是一個。顧頡剛出于對“分土裂國”的憂心提出“中華民族是一個”，但他本人承認(rèn)少數(shù)民族的特殊文化，認(rèn)為“漢蒙回藏四種語文，都是中華民國今日行用的國文國語，不可偏廢，蒙回藏地方的學(xué)校應(yīng)以本地語文為主，而以漢文為輔。我們不但要保存當(dāng)?shù)氐恼Z言文字，更要發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)和藝術(shù)，充實他們的智識遺產(chǎn)”。他的這般包容之心和超前視野，著實令人贊嘆。傅斯年呼吁對邊疆少數(shù)民族“加速漢化”，“制止一切非漢字之推行”。具有少數(shù)民族身份的白壽彝、魯格夫爾、翦伯贊對“中華民族是一個”的觀點表達(dá)了委婉或直接的批評。白壽彝認(rèn)為，“中華民族是一個”僅局限于口號，沒有普遍深入人心，而把國賊叫漢奸，也反映了“心理之不健全”。魯格夫爾反對苗漢同源論，要求苗族得到平等權(quán)利。他指出，“黃帝子孫不當(dāng)漢奸”的宣傳，把抗戰(zhàn)的目的變成“為漢族”，不是為國，建國成了建漢族之國，從而“使蒙、藏、回、夷苗同胞聽了必然反對”。翦伯贊認(rèn)為“中華民族是一個”的觀點，有否定少數(shù)民族的意思，這是違背客觀事實的。費孝通于1939年5月1日在《邊疆》周刊上發(fā)表《關(guān)于民族問題的討論》一文，批評顧頡剛混淆了種族與民族的區(qū)別，指出“中國有很多個民族”，但這并不妨礙他們?yōu)榱斯餐睦鎴F(tuán)結(jié)起來，一致對外。吳文藻曾于1916年發(fā)表《民族與國家》一文，“主張以多元的民族來創(chuàng)建一個強(qiáng)大的現(xiàn)代國家”，這恐怕是“多元一體論”的原版。他指出，民族可以建國，但并非每個民族都要建國，多個民族可以共處于同一個國家。民族學(xué)家衛(wèi)惠林于1945年1月在《邊政公論》上發(fā)表文章，批評“民族源論”和“邊族否定論”，提倡扶持民族自治，重視少數(shù)民族語言和文化的特殊性，“而不能固執(zhí)盲目的統(tǒng)一主義與同化政策”。從以上論爭可以看出，“中華民族是一個”的提倡者局限于被愛國口號遮蔽的我族中心主義，從頭到尾沒有考慮少數(shù)民族的利益訴求，沒有考慮他們的主體性，沒有站在本土人的立場看問題，造成“多數(shù)民族贊成，少數(shù)民族反對”的僵局；而作為人類學(xué)家和民族學(xué)家的吳文藻、費孝通和衛(wèi)惠林，具備“進(jìn)得去，也出得來”的眼光，卻能夠指出符合各方利益的路徑。此外，“中華民族是一個”的民族觀，是建立在血統(tǒng)意識之上的民族觀，不同于突出政治的現(xiàn)代民族觀。

來自西方和蘇聯(lián)的民族自決主張深刻影響了中華民族的建構(gòu)。美國總統(tǒng)威爾遜于1918年1月提出十四點和平原則，其中包括奧匈帝國的民族自決，是歐洲版的民族自決威爾遜最初提“自治”，即“人民有權(quán)選擇自己的政府形式；政府行使權(quán)力必須遵循民主的原則”。后來他的提法發(fā)生變化，把自決與按民族劃分國家的原則掛鉤，由國內(nèi)諸族自治變?yōu)楦髯宥加薪▏鴻?quán)。李紅杰：《由自決到自治》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第179180頁。；在此之前，列寧提出了蘇維埃版的民族自決，目的有二：反對帝國主義，反對民族壓迫；無產(chǎn)階級和勞動人民在平等互信的基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族聯(lián)合與民族團(tuán)結(jié)。李紅杰：《由自決到自治》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第178頁。馬克思和恩格斯認(rèn)為，階級消滅了，剝削沒有了，民族就平等了?！叭藢θ说膭兿饕幌麥纾褡鍖γ褡宓膭兿骶蜁S之消滅。”[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第270頁。中國共產(chǎn)黨早在1922年中共二大宣言里就提出“蒙古、西藏、回疆三部實行自治，成為民主自治邦”和“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”的主張。⑤金炳鎬主編：《民族綱領(lǐng)政策文獻(xiàn)選編》第一編，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第19、9394頁。1931年11月中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國代表大會通過的《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》，更是提出反對孫中山的“民族主義”，“絕對地?zé)o條件地承認(rèn)這些少數(shù)民族自決權(quán)”。⑤抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，隨著形勢發(fā)展，中國共產(chǎn)黨調(diào)整了自己的民族戰(zhàn)略，提出實行民族區(qū)自治的主張，內(nèi)蒙古自治區(qū)于1947年5月成立。自20世紀(jì)50年代至70年代，新中國政府確認(rèn)了56個民族，根據(jù)2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》修正的《中華人民共和國憲法》“序言”：

中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。國家盡一切努力，促進(jìn)全國各民族的共同繁榮。

中華民族作為多民族統(tǒng)一的政治共同體，再次得到確認(rèn)，多元一體格局更加穩(wěn)固。

三、 從“以族統(tǒng)國”到“以國統(tǒng)族”

來自西方的民族概念及其相關(guān)社會實踐，深深地影響了近現(xiàn)代中國的發(fā)展方向，也帶來概念更新和話語變革，其中最突出者，莫過于政治中國對于文化中國的取代，亦即“政治國體”對于“血統(tǒng)民族”的取代。中國經(jīng)歷了一個“以族統(tǒng)國”到“以國統(tǒng)族”的歷史過程，舊的血統(tǒng)觀讓位于新的政治觀。

追溯歷史，公元前4，000年左右埃及人有了立法，公元前3，500年蘇美爾人有了楔形文字，埃及人有了圖形文字，但是他們的文明都已經(jīng)消失；原蘇聯(lián)、美國、加拿大等大國的歷史，也只有數(shù)百年?！爸袊俏┮粨碛袣v史悠久的穩(wěn)定疆域的國家。”②④⑤葛劍雄：《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》，增訂版，北京：中華書局，2009年，第2、23、25、8789頁。中國的“國”通“或”，原指“城”、“邑”，城里稱“國”，城外稱“郊”。②“中國”這一名稱起源于周武王時期，西周以中土區(qū)別于周邊之國。于省吾：《釋中國》，載胡曉明、傅杰主編：《釋中國》第三卷，上海：上海文藝出版社，1998年，第15151524頁。最初的“中國”指周王的居地豐和鎬（今陜西境內(nèi)）；周滅商，將商的京師（在河南境內(nèi)）之地也稱為“中國”?！按呵飼r期的‘中國已經(jīng)擴(kuò)大到周天子的直屬區(qū)和晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國”。不過，“中國”還有“民族”的意思。秦人來自東夷，處于戎狄之間，在占有原來的“中國”之后，卻不能得到“中國”諸侯的承認(rèn)，仍然被稱為“夷狄”④，突顯了文化中國的地位。然而，從元代到清代，游牧民族完成了中國統(tǒng)一，胡騎三次南下起到至關(guān)重要的作用。⑤

在中國歷史上有“以族統(tǒng)國”和“以國統(tǒng)族”的不同路徑?！耙宰褰y(tǒng)國”即建立在血統(tǒng)觀之上的文化中心主義，把自己視為正統(tǒng)，把別人看作閏統(tǒng)；“以國統(tǒng)族”，則突出現(xiàn)代民族的政治性，強(qiáng)調(diào)各民族之間的協(xié)商關(guān)系，兼容多元語言、宗教、文化，在行政設(shè)置上也有多樣性。

孫中山在發(fā)動辛亥革命時提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，屬于以血統(tǒng)觀念統(tǒng)轄的“以族統(tǒng)國”；后來他又提出“五族共和”，則屬于以政治戰(zhàn)略指導(dǎo)的“以國統(tǒng)族”。梁啟超起初用“中國民族”指包括各少數(shù)民族在內(nèi)的“大民族”，后來他也同時使用了“中華民族”，由于當(dāng)時“中華民族”和“漢族”時有互通，“中國民族”比“中華民族”的涵蓋較廣。黃興濤：《“民族”一詞究竟何時在中文里出現(xiàn)？》，載《浙江學(xué)刊》，2002年第1期，第168170頁。孫中山的民族主義實行以族統(tǒng)國，試圖建立“真正的中華民族”，對少數(shù)民族或驅(qū)逐，或同化，沒有考慮他們的切身利益和情感尊嚴(yán)。中國共產(chǎn)黨早期也受到這種以族統(tǒng)國論的影響，例如《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》（1922年7月）把中國本部與蒙古、西藏、回疆并列，因為蒙藏疆等地“在歷史上為異種民族久遠(yuǎn)聚居的區(qū)域”，“而且在經(jīng)濟(jì)上與中國本部各省根本不同”，“還處在游牧的原始狀態(tài)之中”。金炳鎬主編：《民族綱領(lǐng)政策文獻(xiàn)選編》第一編，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第18頁。直到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，確定了少數(shù)民族區(qū)域自治道路之后，中國共產(chǎn)黨才選擇了以國統(tǒng)族的戰(zhàn)略。

目前，跨語言表達(dá)的“中國人”有“中華民族”和“中國民族”兩類：一是漢語表達(dá)的“中華民族”，一是非漢語表達(dá)的“中國民族”。漢語表達(dá)的“中華民族”由血統(tǒng)觀支配下的“華夏”——“漢”的同義——發(fā)展成為力圖包容非華夏、非漢之民族的政治性“大民族”；非漢語表達(dá)的“中國民族”是新譯，對應(yīng)當(dāng)下的國家格局，屬于“空間中國”，與中國即“中土”的古義相合。例如在蒙古語中，“中華民族”的“華”字不譯在蒙古語中“華”即“漢”，作“hitad”。，直接表達(dá)為 “中央諸族”（dumdaduin udusutennugud），取其空間意義，很具象，不取其“華夏”意義。又據(jù)艾特伍德（Christopher P. Atwood）考據(jù)，“中國”的蒙古文譯名“dumdadu ulus”（“中央民眾”）出自蒙古八旗的喀喇沁部人羅密，時間大約在1735年，內(nèi)蒙古卓索圖盟土默特右旗人尹湛納希也在所著《清史演義》中使用了這個譯名Christopher Atwood， Young Mongols and Vigilantes in Inner Mongolias Interregnum Decades， 19111931， Leiden： Brill， 2002， p. 41. 。這種取空間意義的“中國”與“中國民族”契合，也與“民族”的早期用法據(jù)彭英明（1985）考證，王韜撰《洋務(wù)在用其所長》一文，提到：“夫我中國乃天下至大之國也，幅員遼闊，民族繁殷，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏?！边@里的“民族”當(dāng)然指中國各民族。相承。以“大民族”統(tǒng)“小民族”，以“空間中國”統(tǒng)“文化中國”，即“以國統(tǒng)族”，是中國近代以來的傳統(tǒng)，也是默認(rèn)的本土特點。新中國20世紀(jì)50年代至70年代確認(rèn)56個民族，設(shè)置少數(shù)民族自治地方，也屬于以國統(tǒng)族。

回顧中國近現(xiàn)代史，從“以族統(tǒng)國”到“以國統(tǒng)族”的過渡并不那么明晰可見，其中有倒退，有停滯，也有發(fā)展甚至跳躍。中國的天下觀的實質(zhì)是文化天下、禮儀天下，不是政治天下、國民天下，“同文同種”和“非我族類”的思想根深蒂固，使“以國統(tǒng)族”的理想難以真正生根，也難以完全實現(xiàn)，而只能在需要的時候短期實行，不能持續(xù)。不獨中國，國外經(jīng)驗也大同小異，現(xiàn)代民主自由制度仍然受到來自文化主義、語言主義和種族主義的挑戰(zhàn)。毫無疑問，民主共和體制的理想基礎(chǔ)是“以國統(tǒng)民”、“以法治國”，個人權(quán)利優(yōu)先于群體權(quán)利，但國民有族屬，文化有群性，民族認(rèn)同常常高于國民認(rèn)同，感情常常領(lǐng)先理性，有鑒于此，提倡“以國統(tǒng)民”理想，推行“以國統(tǒng)族”政策，避免“以族統(tǒng)國”失誤，就成為現(xiàn)代多民族國家不得不考慮的治理策略。私權(quán)與群權(quán)的糾結(jié)關(guān)系是現(xiàn)代性的副產(chǎn)品，有哲學(xué)上的理想設(shè)計，卻沒有現(xiàn)實中的理想選擇?，F(xiàn)代國家在共和體制下施行多民族包容性共生政策，是本質(zhì)主義和建構(gòu)主義之間的折中選擇，是后多元主義時代的廣義多元主義政策。

四、 放棄民族同化：大趨勢

蓋爾納認(rèn)為民族主義者為了“使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”②④⑩[英]蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第57、58、3、185頁。。他指出，民族主義具有頑強(qiáng)的生命力，“我們不必預(yù)期民族主義的時代將結(jié)束”②。蓋爾納的“政治屋頂”論似乎過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量，過于強(qiáng)調(diào)人心之惡，忽視了人的主體性，忽視了人的理性和人心向善的一面。觀察當(dāng)下的民族和國家的政治格局，絕大多數(shù)現(xiàn)代國家是多民族國家，那里并沒有為了讓某個民族的文化有一個“政治屋頂”而天天大打出手，時時硝煙彌漫。協(xié)商談判的時間要大大多于戰(zhàn)爭沖突的時間。

人們曾經(jīng)幻想民族自決之后的太平時光，“只要各民族都實現(xiàn)了自決，世界就能進(jìn)入真正的和平與和諧的時代”⑤⑥⑨李紅杰：《由自決到自治》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第93、100、100、212243頁。。然而，并非每一個民族都能夠獲得屬于自己的“政治屋頂”，而且大多數(shù)民族不會有這樣的機(jī)會。于是，已經(jīng)獲得“政治屋頂”的民族“只有采取殺戮、驅(qū)逐或者同化所有的異族，才能在族裔構(gòu)成上統(tǒng)一。后者不愿蒙受這樣的命運，可能給和平地實行民族主義原則造成困難”④。自從各民族開始“屋頂之爭”，尤其是二戰(zhàn)以來，國家支持的大屠殺已經(jīng)剝奪了大量生命，其數(shù)量“超過戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害所造成人口損失的兩倍”⑤，僅納粹屠殺的人口就達(dá)到15，000，000人以上，可能達(dá)到20，946，000人。⑥從美國到南非，都實行過種族隔離制度，但都被迫放棄。種族隔離行不通，許多國家又轉(zhuǎn)向民族同化，如美國有“熔爐政策”，澳大利亞有“被偷走的一代”從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代初，澳大利亞政府強(qiáng)制將大量土著兒童遷移到白人家庭，讓他們同化于白人。李紅杰：《由自決到自治》，第138頁。，甚至蘇聯(lián)也對少數(shù)民族實行過俄羅斯化。始于20世紀(jì)6070年代，各國開始反思民族自決的負(fù)面影響，檢討為建立單一制國家所付出的沉重代價， 轉(zhuǎn)而實行文化多元主義。加拿大推行法裔和英裔的“二元文化”政策以及后來包括其他民族在內(nèi)的“多文化”政策，特魯多總理1971年提出文化多元主義理念；美國也放棄了“大熔爐神話”，開始贊賞文化多樣性在我曾經(jīng)任教的卡爾頓學(xué)院（Carleton College），新生入學(xué)教育中包括“差異意識”（diversity awareness）的教育，《學(xué)生手冊》中有關(guān)于差異的聲明（statement on Diversity），鼓勵學(xué)生要包容各種族群、種族、宗教等多種差異，建設(shè)和而不同的校園。，黑人民權(quán)運動為此做出重大貢獻(xiàn)，尼克松總統(tǒng)于20世紀(jì)70年代宣布，美國對印第安人實行自決政策而非強(qiáng)行解散他們的“結(jié)束政策”；曾經(jīng)對薩米人挪威化政策的挪威政府，奧拉夫國王于1989年向薩米人正式道歉。⑨

蓋爾納認(rèn)為，中國的高文化不與信仰和教會聯(lián)系在一起，而是多與倫理和國家聯(lián)系在一起，“它可能并沒有什么代表性，但正是在那個方面，而且僅僅在那個方面，它是國家和文化的現(xiàn)代聯(lián)系的先行者”⑩。也許中國有特殊性，因而可以抄近道成為“國家和文化的現(xiàn)代聯(lián)系的先行者”。但這也是一個提醒：中國“自古”有“同文同種同國”情結(jié)。從“一族一國”的角度看，這是優(yōu)勢；從“多族一國”的角度看，這是劣勢。孫中山式的同化主義難以包容少數(shù)民族，他們只能選擇被驅(qū)逐或者被同化；毛澤東式的自治主義不僅可以包容少數(shù)民族，還提供了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同兼顧的政治空間。當(dāng)然，中國的民族區(qū)域自治制度還存在完善、落實和依法“較真兒”的問題。

毋庸置疑，放棄民族同化，追求美美與共，欣賞和而不同，這是一個國際大趨勢。

五、 走向民族生態(tài)

中國古籍《尚書》中記載“絕地天通”的故事，說顓頊帝為了防止民神雜糅，令重黎二臣斷絕上天下地的通道；人類學(xué)家貝特森（Gregory Bateson）提出“元關(guān)聯(lián)”（metaconnection）理論Gregory Bateson， Mind and Nature： A Necessary Unity， Toronto： Bantam Books， 1980. ，指出萬物共生的實在性；近些年來，以霍林為代表的生態(tài)恢復(fù)力理論按照霍林（C. S. Holling）的定義，恢復(fù)力指“生態(tài)系統(tǒng)吸收變化并能繼續(xù)維持的能力量度”。C. S. Holling， “Resilience and Stability of Ecological Systems，” Annual Review of Ecology and Systematics， 2001（6）， pp. 390405. 轉(zhuǎn)引自孫晶、王俊、楊新軍：《社會生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力研究綜述》，載《生態(tài)學(xué)報》，2007年第12期，第53715381頁。學(xué)派指出自然界與人類社會之間的相互依存關(guān)系。“絕地天通”的故事是一個隱喻，它告訴我們：一個人文生態(tài)世界被破壞了；貝特森提醒我們不要忽視我們置身其中的關(guān)聯(lián)世界；霍林等向我們指出人與自然的共生關(guān)系。這些敘述從正反兩個角度指明思考問題的另一個角度：跳出族與國的糾纏不清，以新的眼光返觀民族與國家，審視民族關(guān)系，就能夠進(jìn)入一個基于萬物關(guān)聯(lián)的民族生態(tài)世界，就能避免以他族為敵，就能族族與共，互守尊嚴(yán)，互為環(huán)境，互補(bǔ)共生。

回顧一個世紀(jì)以來的社會理論發(fā)展路徑，先有現(xiàn)代性理論，又有后現(xiàn)代理論，現(xiàn)在我們終于進(jìn)入生態(tài)理論的世界。與此相應(yīng)，民族國家從建構(gòu)到成熟，從排斥他者到包容差異，同一個政治屋頂之下可以存在不同的民族，多族共生，和而不同。民族之間不再是一個吃掉一個、一個排斥一個的關(guān)系，而是多元一體、互補(bǔ)共生的關(guān)系。擁抱差異，守望尊嚴(yán)，追求重疊共識，這是一個全新的民族生態(tài)圈。