《彼得·卡門青》中人與自然的和諧關系溯源

西方文化有一個中心兩個基本點，即以人為中心，以科學進步和崇尚理性為基本點。笛卡爾在西方思想史上占有重要位置，他的二元論把事物分為主客體，在人與自然的關系上確立了人為主體、自然為客體，兩者呈對立態(tài)勢，人成為自然的主人。培根的“知識就是力量”更是把知識即科學推至最高位置。知識是人掌握的，不言而喻，人的力量大無邊，他可對自然任意操縱、利用和征服，且這種征服欲望越來越大，自然科學的不斷發(fā)展也為人類征服自然提供了越來越先進的工具，正如霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中所說：“社會對自然的暴力達到了前所未有的程度?！雹倨浣Y果就是美麗的人類家園——地球如今千瘡百孔，呻吟嘆息。而黑塞的小說《彼得·卡門青》則與西方主流文化推崇的價值觀背道而馳。小說描寫了主人公待自然如親兄弟并在自然及人的和諧關系中讓自己的精神得以升華，找到了人生之路。文章試圖探究作品中人與自然的和諧關系及其淵源。

黑塞；《彼得·卡門青》；人與大自然的關系；人類中心主義

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一、 人與自然的關系

黑塞（Hermann Hesse，18771962）的小說《彼得·卡門青》（Peter Camenzind， 1904）給讀者印象最深的是人與自然有互動關系：“我一見到它們（指云彩——本文作者注），便要這樣地互相點頭，互相問候，互相注視，呆上那么片刻。”②

作品中的自然遠遠超出了作為審美對象存在的客體范疇。如把自然僅作為審美對象則仍舊分出了主客體，“我”作為主體在欣賞“你”自然這個客體的美。我們知道主客體的分離與對立正是笛卡爾思想的遺產(chǎn)之一，如把自然視作“我”之外的“他者”，仍舊沒有擺脫以人為本的傳統(tǒng)理念。在黑塞筆下，自然不只是作為被動的對象被人欣賞，反過來它也可以是主體，可以審視觀者——主人公：“它們（指樹木——本文作者注）像戰(zhàn)士似的打量著我，喚起了我心中的羞怯與敬畏?！雹鄄粌H如此，自然還對他進行教育： “高山、湖泊、風暴、太陽，都是我的朋友，向我講述，給我教育?！雹芫瓦@樣人與自然、主體與客體融為一體，彼此不分，你中有我，我中有你，人與自然互為主客，消解了主客觀的分離與對立。

彼得與自然的互動與平等的關系基于他把自然看作是自己的兄弟姐妹，即他生命的一部分。他苦惱時走向自然，向它傾訴，之后就會感覺輕松許多。試想，人有煩惱時向兄弟姐妹傾訴，在他們的懷抱里苦悶怎不釋然？

反過來自然也向他傾訴。他只要聽到自然的天籟之聲，心胸就立刻舒暢，痛苦與憂郁的性靈自會舒展，人變得心寧神靜。

在黑塞筆下，自然是有靈魂的，是像人一樣有感情的，而且人與自然心心相印，同苦同樂。當彼得帶著痛苦走向大自然時，發(fā)現(xiàn)自然同樣苦惱，他卻無力解救它們：“我奔出屋門，徘徊在森林里、山丘間、公路上，在我周圍，草地、樹木、農(nóng)田緘默無語，悲哀而不傾訴，望著我，無聲地懇求我，想要對我說些什么，想要迎上前來問候我。但是它們?nèi)源粼谠?，說不出話來，我理解它們的苦惱，一同分擔苦惱，因為我無力解救它們。”②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11[德]赫爾曼·黑塞：《彼得·卡門青》，胡其鼎譯，天津：百花文藝出版社，1983年，第102、114115、118、118、118、49、5657、102、59、96、109頁。

王濱濱：《彼得·卡門青》中人與自然的和諧關系溯源

人生不如意事十之八九，那么自然界有什么苦惱呢？在黑塞筆下，自然界的苦惱在于沒人理解它們：“沒有人‘了解自然，人們千方百計去探索，并想要理解，但找到的只是謎，自己落得個一場悲哀。 陽光下的一棵樹，一塊風化了的石頭，一頭野獸，一座山——它們都有一個生命，一部歷史，它們生活、受苦、反抗、享受、死亡，但是我們并不理解它?！雹诓焕斫庾匀灰簿褪遣欢闷湔Z言。自然的語言具有原始美，可卻不被人理解，黑塞在作品中用了圣經(jīng)中的“隱秘的嘆息”③來形容自然不被理解的苦衷。自然不被人理解所造成的傷害是雙方的，自然苦惱，而人類因與大自然的隔閡與對立失去了原有的樂園，同樣苦惱。只要懂得自然“這不可解的、原始美的語言，便能重新找到樂園”④。人類不理解自然的語言也就罷了，更可悲可嘆的是還摧殘它。黑塞在作品中批評了人們愛自然的偽善：“許多人說，他們‘愛自然。這意思是，他們不討厭自然，有時也喜歡自然所具有的魅力。他們走出家門，見到大地的美而高興非凡，踐踏草地，末了攀折了無數(shù)花木，不是隨手扔掉，便是帶回家去看著它們枯萎。他們對自然的愛便是如此。遇到風和日麗的星期天，他們總要回想這種愛，為自己有這么一副慈悲心腸而感慨萬端。”⑤

那么總是走進自然尋求慰藉的主人公為什么會痛苦憂郁呢？他滿懷“攻占世界的一角”⑥的豪情從農(nóng)村來到大城市，做了編輯與作家，出入上流社會，收入不錯，但仍舊苦惱。他的苦惱到底為哪般？

主人公對自然的愛是與他不能融入現(xiàn)代社會密不可分的。社會上流行的思潮以及行為方式他都不認同，“我發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人把思想、熱情和精力全都集中于社會、國家、科學、藝術、教育方法的狀況和設施上，但是，在我看來，只有極少數(shù)人認識到有必要不求身外的目的而潔身自好，凈化個人同時代以及永恒的關系”⑦。他仿佛與世隔絕地生活著，活生生的各種文化活動都感動不了他，“城市和住宅里、廣場和街道上的人們及其生活，同我和我的生活之間，始終橫著一條鴻溝。哪里發(fā)生了一場大災禍，報上刊登了重大的新聞，都同我毫不相干。慶祝節(jié)日，出殯送葬，開設集市，舉辦音樂會——有何意義？為何目的？”⑧只有回到家里，書本方能讓他感到寬慰?！暗搅思依?，我又回到中世紀虔誠信教的或令人戰(zhàn)栗的歷史中，或者回到古代小說家令人欣快的作品上來，我自己就像童話里的一個陰暗角落，被作品里美好幸福的世界團團圍住?！雹嵋只蛟跉v史悠久且充滿著古典美的意大利，他才能感到些許幸福。他尋訪方濟各（Franz von Assisi）足跡時來到佛羅倫薩，這個城市的生活真誠自然，高尚優(yōu)雅，保留下來的古典文化和歷史傳統(tǒng)令他心曠神怡，使他對現(xiàn)代文化產(chǎn)生了厭惡情緒，他感到現(xiàn)代文化可憐可笑，表達出了與現(xiàn)代文化格格不入的心情，“在那里，我首次預感到在我們的社會里我將永遠是個陌路人”⑩。

可見他的憂郁與痛苦不是生存的痛苦，而是作為現(xiàn)代人又不能與現(xiàn)代文化共鳴的存在之苦，是人脫離了自然母親的懷抱、失去樂園后的痛苦。

除了作為現(xiàn)代人卻不能融入現(xiàn)代社會的存在之苦外，他也有常人的苦惱。人生路上，彼得經(jīng)歷了母親、朋友的逝世及苦澀的愛情。青春的路上他彷徨過、迷失過，找不到生活的方向。辭去編輯職務后他被派往巴黎作通訊員，在那里，他游手好閑，放浪形骸，也曾動過自殺的念頭。但他都挺了過來，對人生和未來保持著樂觀精神：“相信時候一到我還會成功的，會創(chuàng)作出深刻的佳作來，至少從冷淡的人生手里奪來一捧幸福?！盉11彷徨與失敗使人成熟、煥發(fā)神性。

彼得的苦惱還在于他在生活的道路上找不到人生的終極目標。人在途中卻不知走向何方，這種存在狀況很像飄在天空的浮云和海上的船只。睹物傷情物我同悲，所以天地間白云與大海是主人公的最愛。前者輕柔縹渺，飄浮不定，后者浩瀚剛烈，兩者是自然界最具代表性的東西?！俺ノ业膶檭?，那永不休息的浮云外，再沒有比在遠處行駛、漸漸變小、終于消失在開闊的水平線后的船只更美、更嚴肅，象征憧憬和漫游的圖畫了?！雹冖邰茛蔻撷郲德]赫爾曼·黑塞：《彼得·卡門青》，胡其鼎譯，天津：百花文藝出版社，1983年，第94、9394、33、144145、66、15、123頁。“大海的無邊無際同樣使我傾心，使我神往。我又像在童年時那樣，見到了水天一色的朦朧遠方一如天門洞開，期待我的到來。我感覺到自己生來就不是常住在人群中、安家在城市和寓所里的住客，而是流浪異域、迷航海上的游子?！雹陲h浮的白云象征著離家的游子，離家方知故土好，漂泊中思鄉(xiāng)之情油然而生，正如李白所說的“浮云游子意”。小說中的這個游子不僅是遠離了家鄉(xiāng)的人，而且也是現(xiàn)代文明中遠離自然這個最初家園的人。

不是任何時候人與自然的關系都是那么和諧美滿的。當彼得第一次產(chǎn)生愛情但又無法接近女孩時，心情很壞，就是走近自然也對它的美視而不見，其原因是他與自然分離了：“我看到一切都是那么美，那么絢麗多彩，我看到光和空氣如何透過所有的東西，我看到河水是多么的綠，屋頂是多么的紅，高山是多么的藍。但是，這環(huán)抱著我的美并不能使我得到排遣，卻讓我沉靜而悲傷地去享受它。這一切越是美，我就越感到陌生，我不是其中的一部分，而是身在其外。我的抑郁的思想越過這美……”③

只有與自然融為一體，消除了主客觀界線時人才能聽到自然的聲音，才能看到自然的美，正如陳旭東所說：“當自然被簡化為空洞的客體時，人就無法聽到它的聲音?！标愋駯|：《重思啟蒙辯證法——奧德賽回鄉(xiāng)之路的雙重解讀》，見《當代國外馬克思主義評論》，北京：人民出版社，2009年，第268頁。

主人公不但自己熱愛自然，而且立下宏愿，要讓世人都克服人本主義，愛上自然。文中有一大段話對此思想進行了清晰的闡述，寫得很唯美：“讀者知道，我心中的夙愿便是要用一部篇幅較大的著作使當今的世人去接近和愛自然的宏偉而無言的生活。我要教他們?nèi)A聽大地的心臟的搏動，參加到宇宙萬有的生活中去，使他們在為小我而疲于奔命的時候，不要忘了我們不是神，也不是由我們自己所創(chuàng)造，而是大地和宇宙萬有的兒女和組成部分。我要使人們聯(lián)想到，一如詩人的歌和我們夜間的夢，江河、海洋、浮云和風暴都是渴念的象征和承受者。它們展翅于天地之間，其目標便是不存懷疑地確信自己享有這種宇宙公民的權利，確信一切有生命者的不朽。任何生命的最內(nèi)在的核心都肯定享有這些權利，都是上帝的孩子，毫無恐懼地安寧地偎依在永恒的懷抱里……我也要教眾人在對自然的情同手足的愛之中找到歡樂的源泉和生活的激流，我要宣講觀察、漫游和享受的本領以及面向現(xiàn)實的樂趣。我要讓群山、海洋和郁郁蔥蔥的島嶼用誘人的有力的語言對你們說話，并要強迫你們?nèi)プ⒁?，有一種多么層出不窮、熙熙攘攘的生活，天天都像繁花盛開，像清泉迸涌。我要使你們對自己感到羞愧，因為你們知道得更多的是國外的戰(zhàn)爭，是時髦、流言蜚語、文學藝術，卻很少了解在你們的都市以外不受約束地繁忙活動的春天，在你們的橋下汩汩流去的江河，以及你們的鐵路所穿越的森林和絢麗的草原。我要告訴你們，我這個孤寂者和嚴肅認真的人在這個世界上找到了由無數(shù)難以忘懷的享受串成的金鏈，盡管你們或許比我更幸福、更快活，但我仍要你們懷著更大的歡樂去發(fā)現(xiàn)這個世界。我首先要把美好的愛的秘密放在你們的心中。我希望教會你們成為一切有生命者的兄弟，并且充滿了愛……”⑤

主人公認定用文學的形式歌頌自然是自己的使命，“仿佛星星、群山、湖泊都在求索一個人，這個人能理解和說出它們的美以及它們的無聲地存在著的苦惱，仿佛我便是這個人，仿佛我真正的使命便是在文學作品中表現(xiàn)這無聲的自然”⑥。只是他最初還不知道如何能做到這一點，也不明白把自然置于人之上——換句話說只愛自然而不愛人類——是行不通的道理。

主人公與自然的親密關系隨著年齡的增長而有所變化。最初，他對自然敬畏并一往情深，愛它甚于愛人類：“我熱愛和熟悉它們（大自然——本文作者注），勝過熱愛和熟悉任何人和人的命運。”⑦在另一處這樣寫道：“我對人沒有多大興趣，離群索居，對于人的事情始終抱著嘲諷和鄙視的態(tài)度?！雹?/p>

在彼得看來，自然與人最大的區(qū)別在于后者不真實：“我驚奇地察覺到人同其他自然物的區(qū)別，首先在于他周身有一層滑溜溜的謊言構成的明膠保護著他。不久我在所有我認識的人身上都觀察到了這種現(xiàn)象——這是環(huán)境的產(chǎn)物，每個人都必須扮成一個人物，一個清清楚楚的角色，可是沒有一個人知道自己獨特的本性。我驚奇地斷定我自己身上也有這種現(xiàn)象，于是放棄了原來的打算，不再去探究人的內(nèi)核?！雹冖邰蔻啖酈12[德]赫爾曼·黑塞：《彼得·卡門青》，胡其鼎譯，天津：百花文藝出版社，1983年，第147、120、132、190、194、194、98頁。也就是說人比起其自然屬性更多地看重他的社會屬性，于是人免不了把自己的本性，即天性掩蓋起來，因而引起主人公的反感。

主人公如果只愛自然，那么就走向了另一個極端，由以人為本變?yōu)橐宰匀粸楸玖?，人在自然中完全沒有了位置。小說主人公后來在方濟各圣事的感召下才認識到只愛自然是不行的，是小愛，而人應有大愛，要愛世上的一切，也就是說他以前對自然的熱愛不能算是真正的愛，要學會“分辨細微的層次和差別，渴望更貼近、更清晰地聽到一切生命的心臟的跳動”②。這意味著他對自然與對人類愛的意識都覺醒了，于是他決心“到普通人中間去尋找接近人生的路”③。小說主人公在他鄉(xiāng)結識了一名癱瘓病人，開始他也和病人家屬一樣煩他，厭他。當他想起方濟各幫貧濟患的圣事后深感自己的卑鄙，于是他走近病人，悉心照料他，帶他去動物園，因為他們都是喜歡動物的人。在照料病人的過程中他自己也感到很幸福，并從殘疾人身上學到了許多東西。從事這種善事他絲毫沒有什么功利思想，完全是經(jīng)濟、體力上及情感上的單方付出。雖然他的行動沒能挽救病人的性命，但病人死得不那么孤獨、痛苦了。馬克斯·韋伯（Max Weber， 18641920）把人的行為分為目的理性抑或工具理性和價值理性[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》第一卷，閆克文譯，上海：上海人民出版社，2010年，第114頁。，前者有目的與方法的考量，有功利動機在里面，追求效果最佳化。價值理性屬文化層面，指人內(nèi)在的價值追求，包含著精神與感情的因素，不太考慮行為最后要達到什么目的。彼得所做的一切都屬價值理性范疇，這種價值理性和行為是非功利的。在從事善事的過程中主人公的精神得到了升華，生活有了終極目標，那就是盡己所能給他人以幸福并從中獲得滿足與快樂。在置物質利益于腦后的黑塞看來這是人文精神的內(nèi)涵之一：“我要求教養(yǎng)程度高的人要有一點理想、要樂于理解和探討，不受物質利益左右，也就是保有一點人文精神……”B11[德]赫爾曼·黑塞：《溫泉療養(yǎng)客》，謝瑩瑩、歐凡譯，上海：上海人民出版社，2013年，第22、173頁。

殘疾人死后主人公回到了故鄉(xiāng)，參與家鄉(xiāng)的救濟和社會工作，在家從事手工制作，與鄉(xiāng)親們親密無間，在故鄉(xiāng)自然、和諧的人際關系以及忙碌的社會活動中，他的痛苦消解了：“我的愛情苦惱也像骯臟的雪崩的殘余那樣消融了?！雹匏诔鞘须m受到了文明的啟蒙，過著優(yōu)裕的生活，但如果受到啟蒙的人沒有幸福感與希望，則不過是“受啟蒙的動物”弗蘭茲·布倫塔諾語，見 Anne Conrad， Arno Herzig， Franklin Kopitsch： Das Volk im Visier der Aufklrung， Studien zur Popularisierung der Aufklrung im spten 18. Jahrhundert， Hamburg： LIT Verlag， 1998， S.113.。而他回到家鄉(xiāng)后感到“在這里，我如魚得水”⑧，認識到“魚兒離不開水，農(nóng)夫離不開農(nóng)村，你有天大的本領也不能把尼米康村的卡門青變成大都市和大世界的人”⑨。在家鄉(xiāng)，他找到了自己的人生坐標，正如阿克瑟爾·古德鮑迪（Goodbody）分析得那樣，“卡門青在服務于自然與社會環(huán)境中找到了他的身份及終生任務”Axel. Goodbody： “Heimat als Identitt und kologisches Bewutsein stiftender Faktor in Natur und Moderne um 1900， RaumReprsentation Medien，“ in： Natur und Moderne um 1900， Rume Reprsentationen Medien， Ed. Adam Paulsen， Anna Sandberg， Bielefeld： transcript Verlag， 2013， S. 195.。主人公回到故鄉(xiāng)意味著回歸自然，在那里他可以親身感受生活，可以自由自在地生活，正如黑塞曾說過的那樣：“當時所理解的農(nóng)民生活，不只是遠離城市，更多的是接近自然，不受理智教條約束，而受直覺引導的生活?！盉11回到故鄉(xiāng)意味著回到了大地母親的懷抱，使“這個迷途的孩子重新找到慈母”B12。

二、 人與大自然的和諧關系溯源

黑塞對非自然存在的、人為的東西不屑一顧，這種思想是與西方人本主義格格不入的。在他眼里，自然的位置至高無上，他也不認為科技或進步理念有多么地好，他曾這樣說道：“我的朋友與敵人早就知道一點并指責我說，我對許多事情都不喜歡也不相信許多今天的人類引以為豪的事：我不相信技術，我不相信進步的理念，甚至不相信民主，我既不相信我們時代多么美好，卓越無比，也不相信時代中任何一個高薪領袖，相反我對人們所稱的‘大自然的尊重無以復加?！盚ermann Hesse： Feuerwerk， Betrachtungen， Smtliche Werke in 20 Bnden， Bd.14， Ed. Volker Michels， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 2003， S. 151.

黑塞既然對自然敬重有加，那么對于人類為了利用自然、改造自然而發(fā)明的方法和工具——技術，必然采取拒絕態(tài)度。他認為，導致我們今天時代疾病的原因之一就是犯了技術狂熱癥Hermann Hesse： Danksagung und moralisierende Betrachtung，Gesammelte Werke， Bd.10， Ed. Volker Michels， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1970， S. 106.。他另外一部未完成的小說《貝爾特赫爾德》（Berthold）中主人公的一段話也表明黑塞對西方主流文化倡導的價值觀不以為然：“可邏輯、公正等所有這些看上去合法且無可厚非的東西是人發(fā)明的，大自然中沒有。”Hermann Hesse： Berthold，Die Erzhlungen， Smtliche Werke， Bd.7， Ed. Volker Michels， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 2001 S.118.

黑塞所處的時代還沒有生態(tài)文明的理念，他筆下的主人公雖然沒提什么生態(tài)文明或環(huán)保，但他對自然的態(tài)度正是今天我們倡導的生態(tài)文明，同時也反映出作家本人的價值觀。黑塞在一篇文章中提到了他本人的神圣信念，一個是基督教的“放棄自我”的精神，另一個是印度文化中的整體論。這兩點加起來意味著不要把“我”看得太重，因為個人只是整體不可分割的一部分。他也在其他作品中多次提到“世界本為一體”⑤[德]赫爾曼·黑塞：《溫泉療養(yǎng)客》，謝瑩瑩、歐凡譯，上海：上海人民出版社，2013年，第92、58頁。，“世界是一個統(tǒng)一體”⑤。具體到人與自然的關系上，我們可以把黑塞的整體觀解讀為人類只是宇宙的一分子，它和其他事物一道構成一個整體。

黑塞上述觀點及《彼得·卡門青》作品中表現(xiàn)出的人與自然的和諧關系在德語文學中并非絕無僅有。吳建廣在其《德意志浪漫精神與哲學詮釋學》吳建廣：《德意志浪漫精神與哲學詮釋學》，載《中國社會科學》，2013年第9期，第6785頁。一文中把脈德意志浪漫精神的歷史脈絡，讓我們清晰地看到：一是這種精神與啟蒙思想相背而行，二是這條精神脈絡綿綿不絕，自中世紀延續(xù)到當下。黑塞不是哲學家，但他袪人本主義、蔑視技術進步的思想以及通過作品表現(xiàn)人與自然的和諧關系無疑可以看作是德意志浪漫精神的接續(xù)與沿革。黑塞被評論界稱為“浪漫派最后的騎士”，這里的浪漫還是一般意義上的——有浪漫情懷，感情真摯，熱愛自然，筆調憂傷，語言奔放。但如果我們祛除“最后的”（因黑塞既不是前無古人，也不是后無來者）的修飾詞，則完全有理由把黑塞理解為反啟蒙意義上的浪漫派騎士，是德意志浪漫精神的忠實守護人。

《彼得·卡門青》發(fā)表于1904年。小說中雖然沒有生態(tài)的概念，但提及了海克爾（Ernst Haeckel， 18341919），說：“有人致力于用通俗文章和報告?zhèn)鞑ズ诳藸枺ń褡g?？藸枴疚淖髡咦ⅲ┑囊辉摗盵德]赫爾曼·黑塞：《彼得·卡門青》，胡其鼎譯，天津：百花文藝出版社，1983年，第106頁。。海克爾是世上首次提出生態(tài)學觀念的人?？藸柺窃?866年出版的《生物普通形態(tài)》中首次提到生態(tài)這個概念的，見Ernst Haeckel， Generalle Morphologie der Organismen， Berlin： Bd. 2 S. 286.。他不排斥理性，但認為人利用理性是為了解開宇宙之謎。按海克爾的觀點，世界是一體的，他的一元論哲學中人已不是宇宙中心，而只是生物進化樹上最高端的動物。在《宇宙之謎》（Die Weltrtsel）這部重要著作中他對影響廣泛的人類特殊說進行了批判：“‘人類特殊說集廣泛流傳的錯誤概念之大成，它把人類機體和整個自然界相對立，把人類機體看成是有機造化有意安排的終極目的，看作是與自然界有原則區(qū)別而和神相類似的東西?！雹赱德]恩斯特·海克爾：《宇宙之謎》，鄭開琪等譯：上海：世紀出版集團，2009年，第11頁。接著，他分析了人類特殊說的錯誤根源，其中之一是人類中心說，對此他寫道： “人類中心說教條的意思是：人類是一切地球生命（或廣義地來說是整個宇宙）的有意安排的中心和終極目的。這一謬誤特別迎合了人類的私利……”②毋庸置疑，黑塞秉持的整體觀，他筆下的主人公對自然的那份愛、那種物我同感、物我同一的情懷與海克爾一元論的哲學思想殊途同歸，都含有祛人本主義、視宇宙萬物為生命共同體的思想。

小說主人公思想與感情的轉變與方濟各的啟迪與影響有很大的關系。關于方濟各，流傳最廣的就是他對自然的愛，他因此被稱為“綠色”圣人，被教皇封為自然環(huán)境與生態(tài)的守護人。另外人們把他的生日10月4號作為世界動物保護日http：//de.wikipedia.org/wiki/Franz_von_Assisi stand，20131111.。他的價值理念與生活方式也與西方以人為本的思想迥異，雖然他沒有如今的生態(tài)環(huán)保觀念，但實際上已過上了如今倡導的綠色低碳的生活：舍棄財富，少私寡欲，過著再簡單不過甚至是乞討的生活。此外，他把愛灑向世間萬物，通過與一切生命的接觸與施愛接近造物主，正像小說主人公所說：“圣徒像一個可愛的大孩子歡欣鼓舞、親切友愛地走遍翁布里亞地區(qū)，帶著上帝的福，滿懷對一切人的謙卑的愛?！雹蔻郲德]赫爾曼·黑塞：《彼得·卡門青》，胡其鼎譯，天津：百花文藝出版社，1983年，第89、89、95頁。主人公追隨方濟各的足跡，兩次造訪圣人的故鄉(xiāng)，并向普通百姓宣傳他的圣跡，主人公也像作家黑塞一樣黑塞撰寫過《阿西西圣徒弗蘭西斯科的花冠》一文，見謝瑩瑩編：《朝圣者之歌》，北京：中國廣播電視出版社，2000年，第158159頁。研究他的作品，稱其《太陽之歌》（Sonnengesang）為不朽之作，“差不多可以背誦了”⑥?！短栔琛分饕獌?nèi)容就是稱世間萬物為兄弟姐妹，都是上帝的造物楊亁蓀（Johannes Joergensen）：《圣五傷方濟各行實》，何芳理譯，香港：公教真理學會，1949年，第419頁。。主人公時時想著方濟各這個榜樣，“有時，我簡直感到他同我結伴而行。我心中充滿無限的愛，懷著感恩和歡樂的心情，向每一只小鳥、每一股清泉、每一叢野玫瑰致意”⑧。不僅如此，主人公還在廣闊的山水間得恬淡閑適之趣，守拙忘塵，返璞歸真，達觀超脫，回歸自然本性。方濟各雖然生活在中世紀，但黑塞認為他愛自然的精神是超越時代的，他在一篇散文中說：“弗蘭茨（即方濟各——本文作者注）的魅力至今不衰，對其他宗派的人同樣具有吸引力，其奧秘正來自他對大自然深刻的感情。他視大千世界所有可見的力量和創(chuàng)造物為他的弟兄，他愛這一切，歡迎這一切，他的生命感覺充滿感恩和快樂，而這不帶任何教會色彩，其超越時代的人性和美是中古世界最奇特最高貴的現(xiàn)象。”[德]赫爾曼·黑塞：《朝圣者之歌》，謝瑩瑩等譯，上海：上海人民出版社，2013年，第79頁。

三、 結 語

人與自然是德語文學中常見的母題之一，比如許多國內(nèi)讀者熟悉的歌德的《少年維特之煩惱》也描寫了主人公對自然的愛。但黑塞《彼得·卡門青》這部作品的獨到之處在于：大自然不是起情節(jié)或人物的烘托作用，而是與人融為一體的，人與自然的關系可以互為主客，前者甚至能從后者那里學到東西。主人公從一個不關心社會、憂郁痛苦的青年轉變?yōu)殚_朗、有擔當?shù)那嗄甑倪^程是他與自然的關系越來越和諧的過程。正因為這種和諧關系，主人公才沒有走向毀滅，而是積極向上。讀者能從中體會到人與自然和諧關系所帶來的滿滿的正能量。