《莊子》：文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)

鐘岳文

莊子與《莊子》

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙城（今河南商丘一帶）人，生于約公元前369年，卒于約公元前286年。《史記》記載，莊子早年曾做過(guò)漆園吏，至于什么是“漆園吏”，學(xué)界有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)漆園為古地名，莊子曾在此作官;另一說(shuō)莊子曾在蒙邑中為吏，負(fù)責(zé)漆事?？傊亲鲞^(guò)小官。但時(shí)間不是很長(zhǎng)，莊子就辭去了這一職務(wù)。

莊子生活的年代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處這樣的環(huán)境，莊子感同身受，對(duì)昏君亂相及趨炎附勢(shì)之徒無(wú)比憎惡，對(duì)苦難中的平民則寄予了無(wú)限的同情。辭官后的莊子雖然生活貧困，卻不屈尊于權(quán)貴，有著自己的學(xué)說(shuō)和理想，還帶了一批弟子。后來(lái)，莊子的名聲越來(lái)越大，楚威王就派使者帶著重金要請(qǐng)他當(dāng)相國(guó)，卻遭到了莊子的拒絕。從此再?zèng)]有關(guān)于莊子入仕的記載。

莊子一生的思想學(xué)說(shuō)主要收錄在《莊子》一書(shū)中。《莊子》最早的著錄見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》：“《莊子》五十二篇?！比欢?，我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。也就是說(shuō)《莊子》未能完整地流傳下來(lái)。關(guān)于這三十三篇的真?zhèn)螁?wèn)題，宋代的蘇軾認(rèn)為《雜篇》中的《讓王》《說(shuō)劍》“淺陋不入于道”，而《漁父》《盜跖》也屬偽作。此后還有不少學(xué)者或從學(xué)術(shù)思想，或從文筆風(fēng)格，或從歷史事件出發(fā)，研究各篇的性質(zhì)和歸屬，最終得出了一個(gè)為大多數(shù)學(xué)者所接受的觀點(diǎn)：《莊子》的《內(nèi)篇》為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的門(mén)人和后學(xué)所著?？梢赃@樣說(shuō)：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創(chuàng)理論，又包括其門(mén)人后學(xué)某些發(fā)展變化思想的莊子學(xué)派的

文集。

《莊子》主要講了什么？

提到《莊子》，很多人認(rèn)為它如同“逍遙游”一般漫無(wú)畛際、宏大遼闊，卻不大“接地氣”。其實(shí)不然，《莊子》中蘊(yùn)含的政治、哲學(xué)思想，都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相關(guān)的。

先說(shuō)政治思想。

前面說(shuō)到，莊子生活的時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和爾虞我詐，對(duì)于這種無(wú)道社會(huì)，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會(huì)”，這種社會(huì)沒(méi)有等級(jí)差別，一切都是自然質(zhì)樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時(shí)代局限，莊子眼中的“至德社會(huì)”就是質(zhì)樸寧?kù)o的原始社會(huì)，這實(shí)際是對(duì)原始社會(huì)的美化，當(dāng)然也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

除了政治理想外，莊子還提出具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然，無(wú)為而治，這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事，不要以個(gè)人的主觀成見(jiàn)看問(wèn)題。二是反對(duì)獨(dú)裁。莊子認(rèn)為如果一切法度都出自君主個(gè)人意愿，那么要想把國(guó)家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者要想正人必先正己，還要選拔“能其事者”擔(dān)任各級(jí)官員，這與儒家思想有相通之處。

再說(shuō)哲學(xué)思想。

莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展，特別體現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，因此被后人稱(chēng)為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上，莊子把“道”推廣到社會(huì)生活及人性人格上，主張萬(wàn)物平等、物我平等，提倡摒除成見(jiàn)，順應(yīng)自然。此外，在老子有關(guān)無(wú)與有、小與大、短與長(zhǎng)、柔與剛、弱與強(qiáng)等事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論，推動(dòng)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程。莊子還向往和追求精神的自由，對(duì)于如何邁入精神自由之路，《莊子·逍遙游》中有著形象的描述。在莊子看來(lái)，一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，在利益面前“無(wú)己”，在事業(yè)面前“無(wú)功”，在榮譽(yù)面前“無(wú)名”，才可能實(shí)現(xiàn)身心的自由。這實(shí)際上就是“勿忘初心”，體現(xiàn)了莊子的做人處事哲學(xué)。

《莊子》對(duì)后世的影響

作為道家的重要典籍，《莊子》博大而厚重、奇異而詼諧，是一部把深刻的哲學(xué)思想和美妙的文學(xué)意境結(jié)合得渾然天成的著作，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，特別表現(xiàn)在宗教和文學(xué)兩個(gè)方面。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，《莊子》對(duì)道教的影響最大。我們熟知的許多道教術(shù)語(yǔ)，如“天師”“道人”“真人”“全真”等都來(lái)自《莊子》。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時(shí)，還引《莊子》為證。另外，《莊子》中的許多理論，如對(duì)“道”的重視、對(duì)人生短暫的認(rèn)識(shí)等等，都被道教所吸收。正因?yàn)椤肚f子》與道教關(guān)系密切，后人乃尊莊子為南華真人，稱(chēng)《莊子》為《南華真經(jīng)》，不少道士為《莊子》一書(shū)作了注。

佛教雖然在兩漢之際就已傳入中國(guó)，但真正興起還是在魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)，佛教中較為著名的本無(wú)宗、心無(wú)宗和即色宗均受到莊子思想的影響，其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》的研究專(zhuān)家?！肚f子》對(duì)后來(lái)的禪宗影響尤大，禪宗所提倡的頓悟境界、不道之道、不執(zhí)著、不分別、物我為一的自然境界等等，都可以在《莊子》中找到其思想源頭。

《莊子》不僅是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)著作，其文學(xué)成就在先秦諸子中也是最為突出的。具體而言，《莊子》一書(shū)想象豐富奇特，意境開(kāi)闊，特別是它能將奇特的想象與深刻的哲理巧妙地結(jié)合，這對(duì)后世浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。此外，《莊子》善于用諷刺的手法、幽默的筆觸去揭露黑暗，抨擊邪惡，尤其是譏刺當(dāng)權(quán)者的虛偽與趨炎附勢(shì)之人的卑下，尤為入木三分?！肚f子》中還大量使用寓言、故事、對(duì)話、比喻來(lái)說(shuō)明道理，化不好理解的抽象理論為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，稱(chēng)《莊子》為一部寓言故事集，也不為過(guò)，像“邯鄲學(xué)步”“朝三暮四”等均出自其中。再有，《莊子》敘事重神輕形、重意輕言、重視自然的風(fēng)格也為后世文學(xué)理論家接受和發(fā)揚(yáng)。

《莊子》的現(xiàn)代價(jià)值

作為先秦諸子中一部杰出的哲學(xué)著作，《莊子》所蘊(yùn)含的思想和智慧至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，《莊子》一書(shū)蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理念。“和諧”的第一點(diǎn)表現(xiàn)為人與自然的和諧，即天和，是指自然界和人類(lèi)社會(huì)和諧共生、和睦共處的理想狀態(tài)?！肚f子》中說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。”這里既講了天和，也講了人和。而莊子尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為這種狀態(tài)是事物協(xié)調(diào)完滿、充滿生命力的最佳狀態(tài)。保持和諧，世界就充滿生機(jī)，就興旺進(jìn)步;和諧受到破壞，事物就向相反方向轉(zhuǎn)化，無(wú)論是生態(tài)、世態(tài)還是身心狀態(tài)，就會(huì)失調(diào)、失序、失衡。為此，莊子強(qiáng)調(diào)要循天之道、順物之性，還要與外物和平共處、互不傷害。“和諧”的第二點(diǎn)表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧，即人和，是指人與人之間和睦相處，社會(huì)秩序公正、平等，道德風(fēng)尚良好的社會(huì)理想狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧這個(gè)目標(biāo)，《莊子》一書(shū)提出了一個(gè)十分完整的綱領(lǐng)，這就是：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！鼻f子希望人與人之間相處，應(yīng)當(dāng)像魚(yú)和魚(yú)同游于水中那樣，自適其適，自然而然，真正做到“君子之交淡如水”?！昂椭C”的第三點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)心世界的和諧，即己和或心和。《莊子》中用了很多寓言故事，告訴人們達(dá)到“己和”的方法，像不為物役，心胸開(kāi)闊，寵辱不驚，寬容大度，知足常樂(lè)。從“天和”到“人和”再到“己和”，構(gòu)成了《莊子》的“和諧”思想體系，也體現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué)，這一思想對(duì)當(dāng)前人們正視幸福觀，以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)頗有借鑒意義。

另外，《莊子》中體現(xiàn)著一種獨(dú)特的自由觀。誠(chéng)然，由于受到時(shí)代及認(rèn)識(shí)的局限，莊子的自由觀有一定的局限性，比如強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)化，其自由觀中帶有厭世、避世思想，等等。但其中的積極因素，也應(yīng)該受到重視。莊子提倡超邁曠達(dá)的人生態(tài)度，追求清廉正直、真實(shí)無(wú)虛的理想人格，以及不為富貴名利所動(dòng)的精神，這對(duì)中國(guó)人樂(lè)觀、豪放性格的塑造起了巨大作用，同時(shí)有助于人們道德思想境界的提高。另外，莊子以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程，這種“自由觀”可以引導(dǎo)人們珍愛(ài)生命，以豁達(dá)的心態(tài)看待一切事物，及時(shí)調(diào)節(jié)負(fù)面情緒，保持愉快、開(kāi)朗的心境。再有，莊子的“自由觀”，追求的是“逍遙游”型的理想人格，它引導(dǎo)人們樹(shù)立遵循自然規(guī)律的理性意識(shí)，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨(dú)立風(fēng)骨。這種思想可以培養(yǎng)人們大膽創(chuàng)新、勇于攀登的精神。