中日文學(xué)關(guān)系略論

翦岳林

【摘要】如今，文學(xué)研究的范疇興起了關(guān)于中日文學(xué)領(lǐng)域的研究。中國(guó)雖與日本國(guó)界不重合，但是從日本現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，方方面面都有著中國(guó)文化的影子?？v觀日本文壇與中國(guó)文壇，不難發(fā)現(xiàn)，他們之間是由許多重合的地方。因此，中日兩個(gè)文學(xué)的關(guān)系并非表面看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，他們之間是具有極大的相似性的。其次，日本文化與中國(guó)的文化有是有區(qū)別的。今天，我們就中日文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行討論，探討中日文學(xué)的之間關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中日文學(xué)；關(guān)系；差異

一、中國(guó)文學(xué)對(duì)日本的影響

眾所周知，每個(gè)國(guó)家都有屬于自己的文學(xué)特色。中日文學(xué)之間的各種探討，大都是根據(jù)兩國(guó)不同時(shí)期的文學(xué)作品來(lái)分析的。研究的人員也都是通過(guò)不同國(guó)家的文學(xué)作品，將兩者之間的文化差異進(jìn)行對(duì)比，并推論出它們之間的關(guān)系。比如說(shuō)中國(guó)的古代小說(shuō)中神話成分就比較突出，有神話小說(shuō)，詩(shī)歌詞賦等題材。這些元素在日本文學(xué)中影響比較大。首先，日本的《日本書紀(jì)》就是一個(gè)明顯的例子，其中都含有大量的中國(guó)相似的神話傳說(shuō)，其中就有很多被人們解剖出來(lái)的具有中國(guó)秦漢時(shí)期的文化因素。很明顯地看出文字的借鑒。其次，說(shuō)說(shuō)它們?cè)谠?shī)詞上的異同。日本的詩(shī)集也是多種多樣、紛繁復(fù)雜的，其中《萬(wàn)葉集》與中國(guó)詩(shī)歌在句式上就有雷同的痕跡，其中借鑒最多的要數(shù)樂(lè)府的古詩(shī)了。這也難怪，唐朝時(shí)期的中日兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)與文化上交流就是比較密切的，其文化的相互滲透也就不足為奇了。在唐朝時(shí)期，日本曾派遣很多的學(xué)者前往大唐去學(xué)習(xí)唐朝文化，他們都注重中國(guó)的文字與文學(xué)的研究。在風(fēng)格上受唐朝文化的影響。其早期著作中的《文鏡秘府論》大量使用中國(guó)的修辭手法與平平仄仄的變化與對(duì)偶手法，并將中國(guó)的風(fēng)俗名族文化等傳到日本。在公元10世紀(jì)的時(shí)候，日本的文人們都將白居易的詩(shī)作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，將白居易看成文學(xué)的偶像。并創(chuàng)造與他有關(guān)的《白氏文集》作為收藏，并用來(lái)做考核當(dāng)?shù)毓賳T的典范。當(dāng)然，中國(guó)最著名的小說(shuō)也應(yīng)該在其中，日本江戶時(shí)代的小說(shuō)在形式與內(nèi)容上也頗受人們的關(guān)注與模仿。元明清時(shí)期是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展比較繁盛的時(shí)期，日本派出的一批精通漢語(yǔ)的“唐通事”，對(duì)文學(xué)進(jìn)行深刻的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)具有較大貢獻(xiàn)。其《奇異雜談集》就是對(duì)中國(guó)明代小說(shuō)《剪燈新話》的改編。隨著人們傳播與喜歡，這種小說(shuō)逐漸被人們模仿與仿寫，而更多的中國(guó)小說(shuō)被人們以不同的形式傳播，以致成為日本的怪誕小說(shuō)誕生的源頭。

二、日本文化對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

在唐朝時(shí)期，為了學(xué)習(xí)日本文化，唐朝統(tǒng)治者曾多次派遣使者出使日本，不僅學(xué)習(xí)到了一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也將其當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘽撘颇貛Ыo中國(guó)。在中唐文獻(xiàn)中，也不乏隨處可見的中日詩(shī)人一起演奏的詩(shī)歌，日本的和歌也如期的傳入了日本。在當(dāng)代作家中也有不少學(xué)者突破了個(gè)人之間詩(shī)和唱的普遍形式，開始學(xué)習(xí)以日本風(fēng)情的題材的創(chuàng)作。要學(xué)習(xí)從未挑戰(zhàn)過(guò)的藝術(shù)形式即嘗試用日本本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行劇本寫作。并結(jié)合中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，從而創(chuàng)作出在中國(guó)有選集的漢譯的系統(tǒng)。中國(guó)的很多作家的創(chuàng)作都與日本有關(guān)，像魯迅、矛盾、郭沫若等都曾經(jīng)在日本留過(guò)學(xué)或者流亡過(guò)日本，他們直接受到日本文學(xué)的影響，深處環(huán)境中還翻譯過(guò)很多日本的現(xiàn)代文學(xué)名著。最著名的魯迅先生就翻譯過(guò)《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》等多部作品。他們對(duì)日本的作家也持支持態(tài)度，如武者小路實(shí)篤等人，對(duì)于他們提出的個(gè)性自由、人道解放精神，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)文壇帶來(lái)不一樣的氣息。日本現(xiàn)代曾出現(xiàn)很多無(wú)產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)家，通過(guò)對(duì)他們的作品的譯介活動(dòng)，給中國(guó)的白話文與新文學(xué)的成長(zhǎng)帶去了催化作用。郭沫若、郁達(dá)夫這些著名的作家都是受日本某些私小說(shuō)的影響，在他們的創(chuàng)作中，隱約有日本文學(xué)的痕跡。

三、中日文學(xué)在作品中的異同

說(shuō)到文學(xué)上異同最主要的就是分析其語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)作技巧、人物形象等。

日本的古代文學(xué)在特點(diǎn)上受中國(guó)古代文學(xué)的影響比較大，導(dǎo)致日本文人們創(chuàng)造了一個(gè)風(fēng)格變換、體裁多樣的文學(xué)模式，隨著中國(guó)的文學(xué)風(fēng)格的變化而演進(jìn)。所謂的日本漢文學(xué)其實(shí)是指日本人直接用中國(guó)的語(yǔ)言文字進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品，而日本人用日文語(yǔ)言創(chuàng)造的日本文學(xué)則是另一種命脈?！都t樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)歷史上有著舉足輕重的位置，它有著最精彩飛揚(yáng)的氣魄布局，在人物刻畫上豐富細(xì)膩，對(duì)社會(huì)的揭露無(wú)情而深刻。而《源氏物語(yǔ)》也是日本文學(xué)上最為偉大的一部古籍，成書比《紅樓夢(mèng)》早幾百年，它被人們稱為是世界上最早的長(zhǎng)篇的寫實(shí)小說(shuō)，主要講述了源氏貴族的愛情生活。以上兩部巨作都以相似的背景為寫作對(duì)象，其主人公都是多情的性格，無(wú)形中有異曲同工的妙處。曾有人把“源氏物語(yǔ)”稱為日本版的“紅樓夢(mèng)”。有名人曾說(shuō)日本的文化特征是“苦澀”與“閑寂”，而《紅樓夢(mèng)》的文字大都體現(xiàn)出人物們的寂寞與愁苦。兩部名著“和中有同，同中有異”。