操控理論視角下意識(shí)形態(tài)對(duì)張谷若譯作《大衛(wèi)·考坡菲》的影響

張曉娟

【摘要】翻譯不僅是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，也是不同文化之間的交際活動(dòng)，本文以操控理論為視角，側(cè)重分析意識(shí)形態(tài)對(duì)張谷若譯作《大衛(wèi)·考坡菲》的影響，探究特殊的社會(huì)文化和時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者翻譯選材和翻譯策略的影響和制約。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；翻譯選材；翻譯策略

一、引言

20世紀(jì)70年代，翻譯研究呈現(xiàn)一派多元化的趨勢(shì)，突破傳統(tǒng)的文學(xué)或語言學(xué)的模式而上升為一種文化的反思。兩種不同語言文本的轉(zhuǎn)換過程中，因時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)的不同，譯者不可避免地會(huì)對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行增加、刪減、意譯以及文化背景移植，對(duì)原作進(jìn)行再創(chuàng)造，其實(shí)質(zhì)是一項(xiàng)以交流信息為目的的跨語言、跨文化的活動(dòng)，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化意識(shí)趨勢(shì)。美國翻譯學(xué)者勒菲弗爾提出，“翻譯是對(duì)原文的一種改寫，而改寫是文學(xué)服務(wù)于某種權(quán)力的操控?！弊g者在解讀原文本的內(nèi)容與信息時(shí)，總是不可避免地受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、歷史文化的影響，同時(shí)融入譯者個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)、思維模式、審美觀念等因素。19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期偉大作家狄更斯，是最早被譯介到中國的歐美作家之一，他的作品《大衛(wèi)·科波菲爾》是世界文學(xué)的經(jīng)典，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪與虛偽，表達(dá)了對(duì)勞苦大眾的深切同情。這部小說在中國有多種譯本，張谷若版本堪稱譯作中的精品。

二、意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯選材的影響

翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以來，意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯文本的選擇起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)語境、翻譯動(dòng)機(jī)、譯者立場(chǎng)、文化取向、讀者審美期待等諸多因素都制約和影響著翻譯的選材，而這些因素又處于意識(shí)形態(tài)的控制之中。

張谷若的譯作《大衛(wèi)·考坡菲》第一版于1980年由上海譯文出版社出版?！斑@個(gè)時(shí)期的中國文學(xué)界開始了對(duì)‘人的覺醒和對(duì)文學(xué)的反思，翻譯文學(xué)又一次成為突破僵化的文學(xué)觀念和陳舊的文學(xué)創(chuàng)作模式的先鋒，填補(bǔ)了因文學(xué)創(chuàng)作匱乏、陳舊而形成的文學(xué)真空，成為創(chuàng)作文學(xué)的一種富有刺激性的借鑒、仿效的對(duì)象?！闭亲g入語文化的強(qiáng)烈文學(xué)內(nèi)需，大量啟迪民智的優(yōu)秀西方文學(xué)作品被譯介和重譯。張谷若選擇翻譯這部小說，因其主題被認(rèn)為具有進(jìn)步意義，小說弘揚(yáng)人道主義的博愛和仁慈，抨擊了爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)狀，同情社會(huì)弱勢(shì)群體的困苦生活，其內(nèi)容恰好迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯策略的影響

翻譯不僅是信息在文本之間的過渡，更是在文化之間的過渡。在翻譯的過程中，意識(shí)形態(tài)對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典的操控，不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的選擇上，還影響并制約著譯者的翻譯策略。這種操控有時(shí)是無形的，有時(shí)卻明顯地流露出意識(shí)形態(tài)的痕跡。

張谷若的翻譯策略具有一定的時(shí)代背景，這個(gè)時(shí)期的翻譯工作者，更專注于語言的文學(xué)表現(xiàn)形式，對(duì)語言的價(jià)值有了更深層次的理解。張谷若提出“地道的原文，地道的譯文”，他強(qiáng)調(diào)翻譯尤其是文學(xué)翻譯，絕對(duì)不能逐字逐句地硬譯，必須用地道的語言對(duì)原文進(jìn)行翻譯，忠實(shí)原文意義。他認(rèn)為翻譯在再現(xiàn)原文風(fēng)格的同時(shí)也要表達(dá)得自然，讓讀者在閱讀時(shí)有流暢之感，要保留原文藝術(shù)性和異國風(fēng)味的傳達(dá)。對(duì)于讀者較為陌生的原文中的一些地理知識(shí)和民間傳說，張谷若采用注釋的手段。譯者也逐漸意識(shí)到“穩(wěn)步地吸收異國情調(diào)的表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)能給漢語提供外來營養(yǎng)，有助于豐富漢語的表現(xiàn)力，促進(jìn)語言、文學(xué)、文化交流?！睆埞热粼谧g作中張弛有度得運(yùn)用了大量的四字格，短小精悍、生動(dòng)活潑，使得譯文富有美感、精彩無比，地道傳神提高了譯文的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

例1：She laughs，and told me they were impudent fellows who talked nonsense.

張譯：她聽了笑了起來，跟著說，他們這幾個(gè)人，凈胡說八道，真不要臉。

張谷若對(duì)這句話的翻譯是他一貫風(fēng)格的精髓。語言意識(shí)很強(qiáng)，作品中的人物語言符合他的身份和個(gè)性。這是大衛(wèi)的媽媽聽到別人對(duì)她的評(píng)價(jià)后說的話，短語“胡說八道”和“不要臉”往往被中國家庭婦女用來開玩笑或嚴(yán)肅表述一些不得體的語言或行為，譯者結(jié)合具體的語境使譯文中人物的話語符合其身份性格。譯文沒有過多去遷就原文的詞匯和句法，沒有刻意去保持形式的相同，但是說話的語氣和意義都傳達(dá)出了原文的效果，保存了原文的韻味和感染力。

例2：Ham Pegotty，who went to the national school，and was a very dragon at his catechism，and who may therefore be regarded as a credible witness，reported next day…

張譯：漢·坡勾提是在國家學(xué)校里上學(xué)的，學(xué)習(xí)《教義問答》像龍一樣，因此可以看作是靠得住的證人。他第二天對(duì)人說……

注：西歐古代傳說中往往說龍守護(hù)寶物，專心致志，晝夜不眠，如希臘神話中鋒的亥斯拍利地斯的龍，此處言漢于《教義問答》之誦習(xí)，亦專心致志，如龍之守護(hù)寶物。

“龍”的形象在西方和東方文化中有著不同的解讀。在中國文化中，“龍”是幸運(yùn)、皇室和權(quán)力的象征，而英語中它最初是指大型兇猛的動(dòng)物。由于地理位置、社會(huì)歷史以及文化價(jià)值觀的差異，英語和漢語中相同的事物可能表達(dá)不同的意義，而不同的事物可能表達(dá)相同的意義。張谷若采用直譯和注釋，保持原文的風(fēng)格特點(diǎn)和異國風(fēng)味，幫助讀者可以充分了解原作品中所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，縮短了原文和讀者之間的距離。

四、結(jié)束語

文學(xué)翻譯不是在真空中進(jìn)行的，它反映了某種意識(shí)形態(tài)，在特定的社會(huì)文化中以特定的方式操控著文學(xué)在社會(huì)中所承擔(dān)的作用。綜上所述，在譯本《大衛(wèi)》翻譯的過程中，從翻譯選材到翻譯策略，譯者張谷若受到一定意識(shí)形態(tài)的制約是毋庸置疑的。