軍隊(duì)基層文化工作要『為兵服務(wù)』

文/于 鵬

軍隊(duì)基層文化工作要『為兵服務(wù)』

文/于 鵬

軍隊(duì)基層文化工作作為我軍政治工作的重要組成部分,無論戰(zhàn)爭年代還是和平時(shí)期,一直以來都發(fā)揮著保障戰(zhàn)斗力的積極作用。在信息化建軍的今天,如何進(jìn)一步提升基層文化工作的效能以適應(yīng)部隊(duì)發(fā)展的需要,是當(dāng)前被廣泛討論的熱點(diǎn)。本文立足于基層文化工作的根本宗旨“為兵服務(wù)”,通過透析當(dāng)前偏離該宗旨的誤區(qū),嘗試?yán)沓鲆粭l清晰的思路。

“部隊(duì)文藝工作應(yīng)該為兵服務(wù)”的歷史源起

1942年5月23日,毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,把馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,闡明了黨對(duì)文藝工作的基本方針,論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、普及與提高、世界觀與文藝創(chuàng)作等一系列重要問題。其中,《講話》指出:“什么是我們的中心問題呢？我以為,我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”,“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題”。文藝為人民大眾服務(wù),是《講話》的精神實(shí)質(zhì),蘊(yùn)含著《講話》的價(jià)值指向。……毛澤東進(jìn)而指出:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵創(chuàng)作,為工農(nóng)兵所利用的。”這段話后來被概括為文藝的工農(nóng)兵方向,并成為指導(dǎo)解放區(qū)文藝以及建國后相當(dāng)長的一段時(shí)間文藝發(fā)展的中心原則。由于《講話》是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾激烈而又錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢下產(chǎn)生的,因此“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”又主要體現(xiàn)于為“兵”服務(wù)。

而將部隊(duì)文藝“為兵服務(wù)”正式作為口號(hào)提出來作為我軍文藝工作指導(dǎo)方針的,則是開國中將蕭向榮。蕭向榮（1910—1976）自1932年接受黨的安排任紅一軍團(tuán)《戰(zhàn)士報(bào)》編輯開始,長期從事我黨我軍的宣傳工作和秘書工作,是我黨我軍有名的筆桿子。1943年末,延安“部藝”（陜甘寧邊區(qū)留守兵團(tuán)藝術(shù)學(xué)校）與“青藝”（延安青年藝術(shù)劇院）合并,組成聯(lián)政宣傳隊(duì),按照上級(jí)指示分赴“三邊”地區(qū)和南泥灣軍墾部隊(duì)演出。蕭向榮時(shí)任八路軍第一一五師政治部宣傳部部長,在貫徹《講話》精神時(shí),采取了“從群眾中來,到群眾中去”,動(dòng)員部隊(duì)文藝工作者全體行動(dòng)起來,又“突破一點(diǎn),取得經(jīng)驗(yàn),然后利用這一經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)全盤”。這個(gè)“點(diǎn)”,蕭向榮就選在聯(lián)政宣傳隊(duì)的藝術(shù)實(shí)踐方面:他將當(dāng)時(shí)延安的“新秧歌劇”改為更具有部隊(duì)特色的“廣場歌舞劇”。通過實(shí)踐,他得出這樣的結(jié)論:“為兵服務(wù)”,還必須通過“寫兵,演兵,給兵演”,才能真正得以貫徹。

而蕭向榮關(guān)于部隊(duì)文藝工作要“面向連隊(duì),為兵服務(wù)”的一整套思想、理論、方針和做法,則是在1946年他到東北后才臻于完善,并進(jìn)一步發(fā)展。1946年,蕭向榮帶領(lǐng)聯(lián)政宣傳隊(duì)到東北,與先期從原一一五師戰(zhàn)士劇社過來的部分同志合編為東北民主聯(lián)軍政治部宣傳隊(duì),蕭向榮任宣傳部長。宣傳隊(duì)部分骨干在蕭向榮的指示下在哈爾濱成立創(chuàng)作出版科,編輯出版《部隊(duì)文藝》。1947年4月1日,《部隊(duì)文藝》創(chuàng)刊號(hào)以“乙唱專號(hào)”的姿態(tài)出版了。蕭向榮親自撰寫了《部隊(duì)的文藝工作應(yīng)該為兵服務(wù)——代發(fā)刊詞》,全面地闡述、論證了他的“面向連隊(duì),為兵服務(wù)”的文藝思想。為了讓大家理解“為兵服務(wù)”這一觀點(diǎn),蕭向榮會(huì)上講,會(huì)下談,寫文章,作報(bào)告,苦口婆心、誨人不倦地反復(fù)進(jìn)行思想說服工作。為使部隊(duì)文藝真正做到“為兵服務(wù)”,蕭向榮又提出了三個(gè)要點(diǎn):“寫兵,演兵,給兵演”,作為貫徹《講話》的重要措施。

自此,“為兵服務(wù)”長期成為我軍文藝工作的指導(dǎo)方針。

當(dāng)前軍隊(duì)基層文化工作“為兵服務(wù)”的誤區(qū)

軍隊(duì)基層文化工作,是為適應(yīng)部隊(duì)建設(shè)和滿足軍隊(duì)基層官兵的精神文化需要,以文藝為主要形式,組織官兵進(jìn)行文化娛樂和形象化思想教育的組織活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。它有著明顯的導(dǎo)向性和特殊的目的性,是我軍政治工作的重要組成部分。相較于專業(yè)文藝工作的職業(yè)性和表演性,基層文化工作的特點(diǎn)在于其業(yè)余性和參與性。軍隊(duì)基層文化工作作為部隊(duì)文藝工作的重要組成部分,雖然屬于“業(yè)余”范疇,但是因其直接面向基層廣大官兵,且具有廣泛的群眾參與性和實(shí)踐性,在部隊(duì)文藝引領(lǐng)戰(zhàn)士成長的過程中發(fā)揮著更為直接的影響和作用:“隊(duì)列集會(huì)有歌聲、周末假日有活動(dòng)、重大節(jié)日有晚會(huì)、每月體育有比賽”,是軍隊(duì)基層文化工作的基本要求；具體到“文藝創(chuàng)演活動(dòng)”,則要求“堅(jiān)持兵寫兵、兵演兵、兵唱兵,積極編演反映基層生活、官兵喜聞樂見的文藝節(jié)目,廣泛開展文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),適時(shí)組織文藝晚會(huì)和廣場文化活動(dòng)?！憋@而易見,“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵”與蕭向榮將軍提出來的“寫兵,演兵,給兵演”是一脈相承的。

縱觀我軍80余年的發(fā)展歷程,基層文化工作歷經(jīng)紅軍時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期、建國以后三大歷史階段,在每一階段都服從服務(wù)于部隊(duì)的使命擔(dān)當(dāng),切實(shí)發(fā)揮出“提升戰(zhàn)斗力”的政治保障功能。但是,在時(shí)代浪潮的裹挾中,具有優(yōu)良傳統(tǒng)的軍隊(duì)基層文化工作亦無法避免困惑和壓力。

進(jìn)入21世紀(jì),隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用以及“80后”“90后”青年走進(jìn)部隊(duì),對(duì)基層文化工作的開展產(chǎn)生了有史以來最強(qiáng)烈的影響和沖擊。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長起來的年輕戰(zhàn)士不滿足于傳統(tǒng)的軍隊(duì)基層文化活動(dòng)樣式,如讀書讀報(bào)、唱歌、講故事、晚會(huì)聯(lián)歡、體育活動(dòng)等,希望部隊(duì)活動(dòng)能與地方大眾文化接軌,或曰與時(shí)俱進(jìn)；基層管理者面對(duì)不同以往的新兵,也不得不思考文化活動(dòng)如何創(chuàng)新。一時(shí)之間,關(guān)于如何搞好新時(shí)期部隊(duì)基層文化工作的探討如火如荼,直至今日方興未艾。

大量事實(shí)證明,在新世紀(jì)的頭十幾年中,部隊(duì)一直在積極應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展對(duì)我們提出的挑戰(zhàn)。從中國軍網(wǎng)的建立、軍事游戲的研發(fā),到越來越多的基層部隊(duì)設(shè)立電子閱覽室、部隊(duì)網(wǎng)吧,軍隊(duì)迅速組建了一條安全、高效的網(wǎng)絡(luò)綠色通道,為廣大基層官兵打開了一個(gè)廣闊的新天地。與此同時(shí),部隊(duì)專業(yè)的文藝工作者也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的具有時(shí)代氣息的作品,受到基層官兵的熱烈歡迎及廣泛傳唱,如《戰(zhàn)斗精神行進(jìn)組歌》、《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》等。廣闊的基層部隊(duì)營區(qū)則變身各種“秀”場,當(dāng)紅的綜藝節(jié)目在這里輪番上演,如“超級(jí)戰(zhàn)士”、“軍營好聲音”、“軍營大舞臺(tái)”等等；廣場舞、健身操、街舞、輪滑、橄欖球等時(shí)尚活動(dòng)亦被官兵們“拿來”就用；電子競技、網(wǎng)絡(luò)游戲披著團(tuán)隊(duì)協(xié)作、敵我對(duì)抗的華麗外衣堂而皇之地登上了橄欖綠大堂——不可不謂之一片繁榮的新景象。

盡管如此,相比較地方大眾文化的發(fā)展趨勢,我們不得不說,軍隊(duì)文藝當(dāng)年的榮光已然不再。當(dāng)年的榮光,是全民傳唱《小白楊》,地方青年心懷崇尚；是軍旅曲藝一枝獨(dú)秀,部隊(duì)生活被向往；是軍營里的歡歌笑語仿佛磁鐵一般對(duì)大眾青年擁有著無可比擬的魔力。當(dāng)然,“榮光不再”有必須面對(duì)的客觀環(huán)境:地方大眾文化的蓬勃發(fā)展得益于傳媒技術(shù)的進(jìn)步,而部隊(duì)囿于身份所限不能及時(shí)與之對(duì)接；另外,物質(zhì)生活水平的大幅度提高也在一定程度上刺激著文化消費(fèi)。應(yīng)該說,這些情況都是部隊(duì)不可攀比的,也是我們發(fā)展文化工作的不利因素。但是,作為一支有著優(yōu)良傳統(tǒng)的人民軍隊(duì),崇尚榮譽(yù)是我們唯一的價(jià)值追求,不摻雜任何利益訴求的部隊(duì)文藝工作才是我們被肯定、被尊崇的原因所在。因此,究其根本,是當(dāng)前軍隊(duì)基層文化工作的自身出現(xiàn)了偏差,即目的不清、對(duì)象不明、思路不準(zhǔn),具體表現(xiàn)為:

（一）部分基層文化工作追求娛樂化、品牌效應(yīng)，偏離其保障戰(zhàn)斗力的政治功能。

娛樂化、品牌效應(yīng)是當(dāng)前大眾文化的凸顯特征,受此時(shí)代風(fēng)潮的影響,部分軍隊(duì)基層文化工作也表現(xiàn)出同樣的傾向,如:組織文化活動(dòng)就是讓戰(zhàn)士“樂呵樂呵”,為了戰(zhàn)士“放松、開心”的文化活動(dòng)只剩下棋牌和喜劇大片；打造基層營區(qū)的“文化品牌”則是另一個(gè)方向,腰鼓、舞獅等都是各個(gè)連隊(duì)重點(diǎn)打造的“迎檢節(jié)目”,成為各自樹立的“軍營文化品牌”。如果說地方大眾文化追求娛樂化、品牌效應(yīng)是受商業(yè)利益的驅(qū)使,軍隊(duì)基層文化工作這么做的目的是什么呢？也許,組織者忘了我軍基層文化工作的“初心”只是為了保障戰(zhàn)斗力,即“一切為打贏”。

（二）部分基層文化工作強(qiáng)調(diào)當(dāng)前入伍青年的時(shí)代性，忽略了“兵”的角色要求。

自“80后”青年走進(jìn)軍營,部隊(duì)在日常管理、軍事訓(xùn)練、思想政治工作、后勤保障等各個(gè)方面都開始注意針對(duì)新時(shí)期入伍青年的時(shí)代特征不斷進(jìn)行調(diào)整,力求“對(duì)癥下藥”,確實(shí)體現(xiàn)了我軍“以人為本、與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)。但是,部分基層文化工作一味強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)士的時(shí)代性,瞄準(zhǔn)當(dāng)前地方青年的娛樂項(xiàng)目為部隊(duì)?wèi)?zhàn)士打造文化活動(dòng),如電子游戲、街舞、跑酷等,偏離了“兵”的角色定位?！氨辈煌诘胤角嗄?集體、統(tǒng)一、服從是軍人永恒的標(biāo)簽,當(dāng)下地方青年追求的則是“個(gè)性、張揚(yáng)、自由”。軍隊(duì)基層文化工作的目的是保障戰(zhàn)斗力,文化活動(dòng)應(yīng)該符合“兵”的角色要求,即“兵味”。

（三）基層文化工作注重干部的組織功能，弱化了戰(zhàn)士的主觀能動(dòng)性。

一些基層帶兵干部反映,無論組織什么文化活動(dòng),戰(zhàn)士們都不太積極參與,問題出在哪？這正是基層文化工作不同于軍事訓(xùn)練、思想政治工作的地方,即文化活動(dòng)需要發(fā)揮參與者的主觀能動(dòng)性,而不是一味被動(dòng)地服從。帶兵干部把做好的蛋糕送給戰(zhàn)士享用,戰(zhàn)士卻食之無味,因?yàn)樗麄兿胍氖亲龅案獾臉啡ぁ＜词故恰懊}作文”,依然具有廣闊的創(chuàng)意空間。軍隊(duì)基層文化工作就是一個(gè)“命題作文”,思維活躍的青年戰(zhàn)士需要的正是這一塊寶貴的“自留地”。

軍隊(duì)基層文化工作“為兵服務(wù)”的本質(zhì)與要求

讓我們回頭再看毛澤東同志1942年在延安文藝座談會(huì)上的講話,“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵創(chuàng)作,為工農(nóng)兵所利用的。”對(duì)此,提出“部隊(duì)文藝應(yīng)該為兵服務(wù)”的蕭向榮將軍是如何理解的呢？他說:“文藝工作加上‘部隊(duì)’這樣的稱號(hào),是不是和黨的其他部門,比如工人的、農(nóng)民的文藝工作,有什么不同呢？自然,從基本上說來,它基本上是一致的。也就是說方向上和方針上,它是一致的?！薄澳敲?是不是也有某種區(qū)別呢？我認(rèn)為也是有的。比方,不僅從內(nèi)容上來說,部隊(duì)文藝主要反映的是部隊(duì),而且從表現(xiàn)方面來說,由于部隊(duì)生活上有它的許多特點(diǎn),因此,部隊(duì)文藝工作不論在掌握軍隊(duì)感情和表現(xiàn)軍人姿態(tài)上,都應(yīng)該有它的特點(diǎn),即所謂軍隊(duì)作風(fēng)這個(gè)問題。自然,這只是大同中的小異,但又不能抹煞這個(gè)小異?！?/p>

“軍隊(duì)作風(fēng)”,是蕭向榮將軍理解的部隊(duì)文藝工作應(yīng)該具備的特點(diǎn)；對(duì)應(yīng)“為兵服務(wù)”,其本質(zhì)就是要在文藝工作中培養(yǎng)官兵的軍人意識(shí)和使命,從而達(dá)到提升戰(zhàn)斗力的最終目的。因?yàn)椤疤嵘龖?zhàn)斗力”,就是提升“兵”的戰(zhàn)斗力,而“兵”具有戰(zhàn)斗力的根本則在于其對(duì)于“軍人”使命的擔(dān)當(dāng)。紅軍時(shí)期,戰(zhàn)士們在《國際歌》的指引下為共產(chǎn)主義立志；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,戰(zhàn)士們?nèi)缗派降购Ｖ畡莺艉爸饵S河大合唱》奮勇殺敵；解放戰(zhàn)爭時(shí)期,戰(zhàn)士們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全國《解放區(qū)的天》南下長江；抗美援朝時(shí)期,《當(dāng)祖國需要的時(shí)候》召喚一批批戰(zhàn)士遠(yuǎn)離和平的家園；和平建設(shè)時(shí)期,《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》《當(dāng)兵的人》《一二三四歌》“軍人道德組歌”“戰(zhàn)斗精神行進(jìn)組歌”、“強(qiáng)軍戰(zhàn)歌”等展現(xiàn)出一代又一代革命軍人的崇高形象和品質(zhì)?！盀楸?wù)”,就是讓兵成為“兵”。

軍隊(duì)基層文化工作“為兵服務(wù)”的本質(zhì)亦在于此。組織基層戰(zhàn)士們開展喜聞樂見的文藝活動(dòng),是我軍進(jìn)行思想政治教育的主戰(zhàn)場之一,其目的在于寓教于樂,在相對(duì)輕松娛樂的氛圍中培養(yǎng)官兵的“當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀”,強(qiáng)化其職責(zé)使命,從而提升戰(zhàn)斗力。

由此,軍隊(duì)基層文化工作要真正做到“為兵服務(wù)”,就應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面:

（一）為兵服務(wù)，基層文化工作的受眾對(duì)象是“兵”。

何謂“兵”？……兵,是一個(gè)鮮活的社會(huì)群體,更是一個(gè)角色,一種身份,一份擔(dān)當(dāng)。我們說“為兵服務(wù)”,就是為一個(gè)特殊的社會(huì)群體服務(wù),而不是針對(duì)某一特定時(shí)代的青年。這個(gè)特殊群體,既是普通人,有血有肉有情有愛；但是在國家安全和人民利益面前,“兵”就不是普通人,而是鋼鐵長城。為兵服務(wù),就是要幫助青年戰(zhàn)士淬火成鋼。無論哪個(gè)年代,當(dāng)一名青年穿上軍裝走進(jìn)軍營,他的目標(biāo)只有一個(gè),就是成為一個(gè)“兵”。

（二）為兵服務(wù)，基層文化工作的目的是提升戰(zhàn)斗力。

兵,不同于其他社會(huì)角色的價(jià)值在于其戰(zhàn)斗力。習(xí)主席說,建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì),是黨在新形式下的強(qiáng)軍目標(biāo),其中能打勝仗是核心。因此,部隊(duì)的一切工作都是圍繞提升戰(zhàn)斗力進(jìn)行的,隸屬于政治工作的基層文化工作亦不例外。有人說,軍隊(duì)基層文化工作的目的是放松娛樂,只要戰(zhàn)士們開心就行,——這是把基層文化工作的目的和方法混為一談?；鶎游幕ぷ鞑煌诓筷?duì)其他工作的地方,或者說它的獨(dú)特之處,是它通過文藝活動(dòng)這樣一種相對(duì)輕松（就專業(yè)角度而言,文藝本身是嚴(yán)肅的）的方式開展思想政治教育工作,但文藝不是目的,輕松娛樂更不是軍人的追求?；鶎硬筷?duì)的一日生活制度是緊張、繁忙而有序的,不以提升戰(zhàn)斗力為目的的基層文化活動(dòng)就是無用功,白白浪費(fèi)時(shí)間,因此會(huì)遭到戰(zhàn)士們的抱怨,因?yàn)榧兇獾姆潘蓨蕵肥莻€(gè)體行為,不需集體統(tǒng)一。

（三）為兵服務(wù)，基層文化工作的形式要服從內(nèi)容。

事實(shí)上,引發(fā)當(dāng)前探討基層文化工作創(chuàng)新的關(guān)鍵原因就是對(duì)部隊(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)形式的質(zhì)疑。近年來,地方大眾文化的蓬勃發(fā)展強(qiáng)烈沖擊著單一封閉的軍營,正值追求新鮮事物的年輕戰(zhàn)士自然難抵誘惑；而“創(chuàng)新”符合事物發(fā)展的一般規(guī)律,文藝活動(dòng)更講究創(chuàng)意。但是,我們在探索形式創(chuàng)新的同時(shí)不能忽略、甚至淡忘內(nèi)容。如果說專業(yè)文藝創(chuàng)演追求內(nèi)容與形式的相得益彰、相輔相成,那么軍隊(duì)基層文化活動(dòng)的形式一定是形式服從服務(wù)于內(nèi)容,或者說內(nèi)容決定形式。這就是蕭向榮將軍提出來的“部隊(duì)文藝工作的軍隊(duì)作風(fēng)”:在思想和內(nèi)容上要反映部隊(duì)生活,激勵(lì)戰(zhàn)士的革命精神和戰(zhàn)斗情緒；在音樂上要具有“軍隊(duì)感情”；在舞蹈上要具有“軍人姿態(tài)”。

（四）為兵服務(wù)，基層文化工作對(duì)接時(shí)代的突破點(diǎn)是增強(qiáng)戰(zhàn)士的主觀能動(dòng)性。

透過熙熙攘攘的表象去捕捉事物發(fā)展的本質(zhì),才是我們學(xué)習(xí)的根本要旨。近年來地方大眾文化繁榮發(fā)展的原因除卻物質(zhì)生活質(zhì)量提高從而帶動(dòng)精神需求、傳媒技術(shù)突飛猛進(jìn)等客觀因素,吸引全民參與是非常重要的人為要素。反觀在此之前,大眾在有限的文化活動(dòng)中也只是觀者；從本世紀(jì)初的《開心辭典》起,大眾不僅可以觀看更可以參與,各類真人秀層出不窮,全民參與度全面綻放。笛卡爾說,“我思,故我在”,而當(dāng)下的文化生活則可以借用那句廣告語“Just do it”。事實(shí)上,軍隊(duì)基層文化工作的特點(diǎn)之一就是參與性,曾幾何時(shí),軍旅生活吸引地方青年的一個(gè)重要方面就是青年一起組織文體活動(dòng)。但是,以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看,傳統(tǒng)基層文化活動(dòng)的問題之一恰恰是參與性不夠:文藝表演、辦黑板報(bào)、籃球比賽等此類最為常見的活動(dòng)形式其實(shí)是讓一小部分戰(zhàn)士走到臺(tái)前,更多戰(zhàn)士留在臺(tái)下做觀眾。這種模式顯然與當(dāng)下大眾文化的廣泛參與度存在相當(dāng)距離,必然要受到年輕戰(zhàn)士的冷落。以今天入伍青年的受教育程度以及信息接受度而言,基層文化工作的組織者（管理者）只要定下主題、把握方向,活動(dòng)策劃、組織與開展都可以交由戰(zhàn)士們自主完成,這才是真正意義上的參與?！?/p>

責(zé)任編輯：邢玉婧