淺談深圳沙頭角魚燈舞調度的雙重儀式性

吳 丹

（深圳職業(yè)技術學院 人文學院，廣東 深圳 518000）

淺談深圳沙頭角魚燈舞調度的雙重儀式性

吳 丹

（深圳職業(yè)技術學院 人文學院，廣東 深圳 518000）

本文著重提出沙頭角魚燈舞的雙重儀式性，即發(fā)源祭祀的本源儀式與舞臺展演的儀式規(guī)則的共存。魚燈舞調度體現(xiàn)傳統(tǒng)民間認同文化內涵與舞臺化轉變形式的雙重結構，二者的調度在民間與舞臺場景的轉換中適應調整，以達到文化認同的平衡。并且，雙重儀式性研究具備傳承的理論與實踐意義。

沙頭角魚燈舞；調度；雙重儀式性

一、舞蹈調度研究現(xiàn)狀

舞蹈調度即業(yè)內常稱的舞蹈隊形，是形式方面的體現(xiàn)，而舞蹈背后的文化涵義或許才是調度的深意，即調度的組織與形成呈現(xiàn)舞蹈主題的意味。

關于舞蹈調度的研究主要體現(xiàn)在兩方面：1.調度的本體寓意，指調度形狀的涵義分析與論證。如分析調度不同位置之間的關系，發(fā)掘特定調度蘊含的豐富文化內涵；2.調度的舞臺運用，主要用于當代舞蹈作品創(chuàng)作。前期文獻分別從不同角度論述調度作為舞蹈構成的要素之一，探討如何具備“形式的敘事功能”這一表達言語，從而組織運用，為作品主題服務。前者屬理論型研究，深化舞蹈調度的功能性，尤其是從原始舞儀傳承而來的部落族群的調度功能性，值得深入研究。后者為實踐型研究，在舞蹈調度研究中常見，且主要是針對國內外現(xiàn)代派先鋒舞蹈作品的調度創(chuàng)作形式進行比照與研究，增強作品創(chuàng)作的調度創(chuàng)新意義。

舞蹈儀式性研究則常見于與各種宗教舞蹈相關的形式。如漢代舞蹈與道教儀式的淵源、藏族儀式與宗教祭祀儀式的關系、印度舞儀的宗教深義、原始信仰，以及各種崇拜的當代傳承等等，此類研究主要追溯歷史真實性，試圖還原歷史的原貌，再將現(xiàn)有形式與其對應和比較，對比其中之同源異形等內容，展現(xiàn)所謂“儀式”的強大功能性及其存在價值。

本文所要強調的研究是調度與儀式性的整合，并提出調度的雙重儀式性，沙頭角魚燈舞在這方面的研究幾乎是空白的，有待我們深入挖掘整理，并分析其共性認同的研究方式。

二、沙頭角魚燈舞調度的雙重儀式性

對于儀式的一種解釋為：“人們在不運用技術程序，而求助于物質或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正式行為。”［1］傳統(tǒng)定義下的儀式顯得神圣而高尚，正在經歷儀式的人，當他們完成儀式的那一刻，將會獲得精神的升華，以及心理的滿足與提升。此類感知不但在神靈信仰的祭祀傳統(tǒng)儀式中存在，在當代文化融合下的表演儀式中同樣存在。本文認為能激起參與者內在升華感、心理滿足感的事情本身是具備“儀式性”的。深圳沙頭角魚燈舞形成于明清時期，是沙欄嚇村吳氏祖先根據海邊生活創(chuàng)作而成，舞蹈時，手執(zhí)幾斤重的魚燈，擺動調度。每年中秋節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及祭拜媽祖、道教太平醮儀式等都會跳魚燈舞，它是集祭祀性、娛樂性、社會性于一體的文化融合體。當下，魚燈舞有其自身的程式以及舞臺展示方式，前者是當?shù)厝藗鹘y(tǒng)祭祀的儀式性體現(xiàn)，后者的舞臺展演使其擁有表演性的一面，表演者與觀眾在同一時空經歷一場儀式，此時的儀式性體現(xiàn)為文化的傳遞過程、文化的自豪感。

在當?shù)丶漓氲男叛鲶w系中，沙頭角魚燈舞調度遵循特定的規(guī)則。沙欄嚇村漁民以客家人為主，由于常年生活在海邊，生活中自然少不了捕魚，過去男子出海打漁是他們生活的重要組成部分，媽祖便是村民們信奉的保護神。媽祖在當?shù)乇环Q為“媽娘”，曾被朝廷封為“天妃”，而媽祖信仰與道教文化結合的淵源深厚。明代初的《太上老君說天妃救苦靈驗經》提到：“天尊乃命妙行玉女降牛人間，救民疾苦。乃于庚申之歲三月二十三日辰時降牛世間?！泵髂┏绲澔实鄯鈰屪鏋椤疤煜墒ツ盖囔`普化碧霞元君”，后又加封為“青賢普化感應碧霞元君”［2］等。沙欄嚇村的媽祖祭拜儀式中有道教信仰的滲透，比如拜媽祖走的路線，無論是開光辟邪的麒麟舞調度，還是魚燈舞祭拜路線，以及漁民燒香祭拜路線都是按照“左進右出”的路線。這是源于道教“左青龍，右白虎”的說法。青龍是福祿吉祥之神，白虎則帶著兇猛、禍災的負能量，左進右出恰恰體現(xiàn)村民們祈福避禍的民間信仰習俗，并且通過魚燈舞及其祭祀儀式的調度呈現(xiàn)出來。

舞臺展演在當下的非遺舞蹈傳承形式中比較常見。展演必須同時遵循某種能被文化承載者和觀者同時接受的規(guī)律，執(zhí)行規(guī)律的過程恰恰是雙方感知藝術魅力、吸收文化能量的時機。鑒于此，文化承載者從中獲得文化認同與自豪感，觀者獲得異文化的養(yǎng)分，表達出對文化的尊重和需要。沙頭角魚燈舞通過傳統(tǒng)節(jié)日、舞臺競賽、國外交流，以及沙頭角魚燈節(jié)等形式進行舞臺化的展演，而調度將在不同的展演語境中產生一定的變化。由深圳非遺文化保護中心主辦的“深圳鹽田區(qū)沙頭角魚燈節(jié)”（后稱為“魚燈節(jié)”）至2014年為止，已舉辦四屆，為傳承沙頭角魚燈舞、追溯魚燈舞相關儀式而舉行的民俗文化節(jié)日。第四屆魚燈節(jié)為期一周，涵蓋開幕式、祭拜媽祖儀式、學習編扎魚燈、村里聚餐、參觀沙頭角博物館等活動環(huán)節(jié)。其中開幕式以非遺舞臺展演為主，舞臺上舞動的魚燈舞村民面對觀眾表演時，在心理上正經歷一場儀式，與平日村內舞動魚燈舞時的儀式感有所區(qū)別，舞臺場景帶給他們的是成就感與自豪感，這也是促使他們在魚燈舞調度完成上發(fā)生轉變的重要原因之一。同時，魚燈祭拜媽祖的儀式在魚燈節(jié)的特殊活動場景下，也會有所不同，原因在于外來者的參與，打破原有的祭拜場，祭拜過程自然帶有向外展示的涵義，此時展演儀式性正在悄然發(fā)生。

無論是哪種模式的嘗試，都將為魚燈舞提供關注和傳承的機會。深圳市沙頭角魚燈舞是介于民間儀式與舞臺展演之間的表達，其舞蹈調度體現(xiàn)傳統(tǒng)民間認同文化內涵與舞臺化轉變形式的雙重結構，二者的調度在民間與舞臺場景的轉換中適應調整，以達到文化認同的平衡。本文認為這正是“調度雙重儀式性”的體現(xiàn)，即發(fā)源祭祀的本源儀式與舞臺展演的儀式規(guī)則的共存。

三、結語

本文著重提出在對沙頭角魚燈舞的發(fā)源探索過程中，收集民間流傳形式，并且對照舞臺表演程式，碰撞出調度原初與發(fā)展的儀式性平衡點——雙重儀式性。對其進行研究將在理論和實踐上具備特定的意義。

（一）理論意義：自深圳市沙頭角魚燈舞被列入非遺傳統(tǒng)舞蹈名錄，無論其形式本體或文化內涵，每一個細節(jié)都亟需被研究整理。對魚燈舞的個案解讀，對其調度的認知，應當作為魚燈舞本體研究的基本內容呈現(xiàn)，其中調度的傳統(tǒng)與當下的雙重儀式性研究，或許可為魚燈舞研究者們提供新的視角，也可作為宏觀研究的元素之一。

（二）實踐意義：沙頭角魚燈舞仍活躍在舞臺上，延續(xù)動態(tài)傳承的傳統(tǒng)。本文提出對調度儀式性的深度研究，對魚燈舞的保護和發(fā)展具有一定實踐意義。首先有利于魚燈舞的深入傳承。通過傳統(tǒng)舞蹈的調度表達進行剖析與解讀，強化對魚燈舞的深層認知，加深這類文化符號的傳承。其次有利于發(fā)展。有傳承就有發(fā)展，對于舞臺上的魚燈舞，既要保護傳統(tǒng)，又要符合展演的刺激與炫麗，因此便需要發(fā)展，此處所言“發(fā)展”乃“保存性的發(fā)展”，即調度核心內涵的把握，是魚燈舞精神保存下的發(fā)展。雙重儀式性研究的提出正是努力向魚燈舞的深層文化靠近，試圖發(fā)掘魚燈舞的核心精神，為其更好地傳承出一份綿薄之力。

［1］維克多·特納.象征之林［M］.趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰譯.北京：商務印書館，2006：6-7.

［2］王福梅.媽祖信仰與道教關系調查研究［J］.宗教學研究，2010（1）：194.

［3］吳丹.出海祈福儀式的調度——基于深圳沙欄嚇村傳統(tǒng)打漁祭拜的研究［J］.北京舞蹈學院學報，2015（5）.

［4］羅春榮.媽祖文化研究［M］.天津：天津古籍出版社，2006.

J722.2

A

1007-0125（2015）11-0127-02

吳 丹，女，碩士，深圳職業(yè)技術學院人文學院講師，研究方向：中國民族民間舞蹈研究。

本文系深圳職業(yè)技術學院科研項目“非遺舞蹈：深圳市沙頭角魚燈舞調度的儀式性研究”（編號：601422S32009）的階段成果。