在悲劇中自我救贖
——從叔本華宗教倫理淺析《道士下山》

張鶴婷

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

在悲劇中自我救贖
——從叔本華宗教倫理淺析《道士下山》

張鶴婷

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

縱觀陳凱歌歷年拍攝的電影，他一直用自己的方式講述著關(guān)于命運(yùn)和人性的故事。而從這些影片中不難看出陳凱歌試圖傳達(dá)的宗教倫理觀念。如果說在《無極》中宗教還僅限于神對(duì)人宿命的預(yù)知，那么《道士下山》中的宗教則顯而易見。賈磊磊說：電影的宗教意義是電影與生俱來的，是電影肌體中無法剝離的部分。［1］而對(duì)于陳凱歌的電影，宗教倫理也許是支撐其電影的文化根基。宗教倫理學(xué)的基本問題是探討人類生存的倫理秩序和信念根基之間的關(guān)系。［2］在西方宗教倫理思想中，在叔本華看來，宗教倫理意在探討宗教世界“人與神”的關(guān)系問題，在“悲劇精神”籠罩的生命歷程中，人類能否得到“救贖”這一核心問題具有濃厚的宗教情懷與積極的倫理價(jià)值。［3］

叔本華的宗教倫理認(rèn)為苦難源自于悲劇的現(xiàn)實(shí)世界，人生的本質(zhì)就是悲劇性的。中國自古有“生死有命，富貴在天”，可見對(duì)于宿命，人們自古就認(rèn)為是一件無法控制的事情。而在陳凱歌武俠電影中也存在著這樣的“命運(yùn)”，《道士下山》中人物的命運(yùn)就像他們的影子一樣，仿佛早已注定。

在陳凱歌的電影中，由于命運(yùn)必然指涉到一種不可抗?fàn)幍耐庠诹α?，一種超越了人的自我能力的客觀現(xiàn)實(shí)，為此電影中就必然有人物性格與命運(yùn)的尖銳沖突。［4］而這種沖突的動(dòng)因就是“欲望”。叔本華認(rèn)為這也是造成人類苦難的主因——無休止的欲求?！兜朗肯律健分泻伟蚕略谙律街笃鹣戎皇窍Ｍ芴铒柖亲?，之后又想學(xué)本事，可以說是欲望牽動(dòng)著他一直走下去，而當(dāng)何安下誤吃毒物以后，有毒的心就象征著人內(nèi)心的欲望，他口中說出的也是欲望：想和老板娘睡覺以及去搶功德箱。

然而叔本華認(rèn)為痛苦不幸反而具有積極肯定的特性，認(rèn)識(shí)這種悲劇性是人擺脫痛苦與不幸的前提?！兜朗肯律健分泻伟蚕驴辞辶巳耸篱g的苦難，反思了人生的無常，所以又回歸了“出世”。陳凱歌的電影其實(shí)從根本上否定了我們對(duì)世界的樂觀認(rèn)識(shí)，透過悲劇中波瀾壯闊的事件、無奈的戲劇性變化，一種無法被我們所控制的力量推動(dòng)著悲劇的發(fā)生。

《無極》的英文譯作THEPROMISE有“允諾、許諾”的意思，而《趙氏孤兒》的英文則譯作SACRIFICE有“犧牲、獻(xiàn)祭”的意思，從題目不難看出導(dǎo)演有意在表達(dá)“人物通過某種行為實(shí)現(xiàn)救贖的目的”。在叔本華的宗教倫理中，還提出了“自我救贖”的觀念，學(xué)者柴琳將其歸納出為三種途徑：踐行美德、禁欲主義和審美藝術(shù)。

首先是踐行美德。叔本華認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)只有三種：利己之心、希望他人痛苦的“惡毒之心”，及希望他人幸福的“同情之心”。［5］《道士下山》中，這三個(gè)心都可以在一個(gè)人的身上體現(xiàn)出來，那就是“入世”后的何安下。剛下山的何安下懷著一顆“填飽肚子”的利己心，而在崔老板遇害后，萬分痛苦的何安下看到開心的崔道融和老板娘，于是動(dòng)了“惡毒之心”將他們殺害。追隨師傅周西宇之后，何安下還幫助無法產(chǎn)子的婦人，讓他擁有了希望他人幸福的“同情之心”。

其次是禁欲主義，我們之所以有“意欲”是因?yàn)樵谖覀兊乃枷胫兄挥幸粋€(gè)“我”的存在，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)“我”，就會(huì)產(chǎn)生“我要”、“我想”。因此叔本華認(rèn)為“禁欲”是一切美德和神圣的內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世中得到解脫的途徑。下山的何安下腦子里想著是“我要生存”、“我要學(xué)本事”、“我要報(bào)仇”，他的欲望隨著“入世”的深入而逐漸膨脹，而在這其間，在佛門的悔悟讓他悟出了生命的真諦，所以在故事的結(jié)尾何安下和査老板一起上了山，這種“出世”情節(jié)其實(shí)也是一種“禁欲”。

最后是審美藝術(shù)，叔本華認(rèn)為人們?cè)谛蕾p優(yōu)美的藝術(shù)作品時(shí)，沉浸在作品表達(dá)的意境中，這時(shí)主體完全進(jìn)入了“觀審”的狀態(tài)，達(dá)到了“物我相忘”的意境從而得到救贖。［6］而這一理念，類似于哲學(xué)中的“審美救贖”，是指“以審美來作為解決人的自由問題的途徑，將審美當(dāng)做解決人類生存困境當(dāng)中的自由問題的必由之路?！保?］賈磊磊表示，陳凱歌最為關(guān)注的是人的感情與命運(yùn)，而這些命運(yùn)又無一不是指向電影院內(nèi)每一個(gè)觀眾內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)境遇，他們面對(duì)電影體驗(yàn)到的是一種對(duì)自我現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的真切叩問。［8］武俠電影其實(shí)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)和社會(huì)制度的一種隱喻。《道士下山》之所以描述如此紛繁復(fù)雜的人間，也許導(dǎo)演的真意在于讓觀眾透過對(duì)影片的審美“觀審”，悟出真實(shí)世界的丑惡，從而啟發(fā)人們通過“自我救贖”走向自由之路。

［1］賈磊磊.中國武俠電影與宗教倫理［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，5（152）.

［2］田微.試析宗教倫理的涵義和問題［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，5（149）.

［3］［5］［6］柴琳.從“悲劇精神”到“自我救贖”——叔本華宗教倫理思想研究［D］.浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院，2012.

［4］［8］賈磊磊.擇寫天地洞悉人生——陳凱歌電影的命運(yùn)主題［J］.當(dāng)代電影，2006（1）.

［7］李增杰.審美救贖美學(xué)思想淺探［J］.齊魯藝苑，2012（01）.

張鶴婷（1993-），女，山西太原人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀碩士，主要研究方向?yàn)閼騽∨c影視學(xué)。