淺析現(xiàn)代戲曲美學(xué)的發(fā)展形態(tài)

王 琛

（山東藝術(shù)學(xué)院 戲曲學(xué)院，山東 濟南 250000）

淺析現(xiàn)代戲曲美學(xué)的發(fā)展形態(tài)

王 琛

（山東藝術(shù)學(xué)院 戲曲學(xué)院，山東 濟南 250000）

現(xiàn)代戲曲藝術(shù)經(jīng)歷過千年戲曲傳統(tǒng)的洗禮，已經(jīng)發(fā)展成各種各樣的形態(tài)，出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的戲曲作品。在日益發(fā)展的新文化沖擊下，現(xiàn)代戲曲出現(xiàn)了多元化發(fā)展的局面。本文通過梳理現(xiàn)代戲曲美學(xué)的發(fā)展概況，簡要分析現(xiàn)代戲曲美學(xué)的三種發(fā)展形態(tài)，以期能夠為今后的戲曲發(fā)展提供一個參考依據(jù)，更好地發(fā)展我國的戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)。

現(xiàn)代戲曲；美學(xué)；發(fā)展形態(tài)

中國的戲曲藝術(shù)發(fā)展至今，已演變成為各種形式的戲曲文化，其美學(xué)特征也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。那么，現(xiàn)代戲曲經(jīng)過歷史長河的洗禮，它的美學(xué)特征出現(xiàn)了哪幾種形態(tài)的變化呢？這就需要從研究現(xiàn)代戲曲美學(xué)的體系開始著手，通過分析現(xiàn)代戲曲美學(xué)的概況，認識并了解現(xiàn)代戲曲美學(xué)的現(xiàn)狀，進而深入研究現(xiàn)代戲曲美學(xué)的三種發(fā)展形態(tài)，尋找現(xiàn)代戲曲美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，使現(xiàn)代戲曲美學(xué)得到可持續(xù)良性發(fā)展。

一、現(xiàn)代戲曲美學(xué)的發(fā)展概況

（一）現(xiàn)代戲曲美學(xué)具有共通的特征

現(xiàn)代戲曲是受到現(xiàn)代思潮影響應(yīng)運而生的，它能夠為不同時代、不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的人所認可，而且保留傳統(tǒng)戲曲的說唱藝術(shù)，具有共通的鮮明特性?，F(xiàn)代戲曲作為一種有償?shù)谋硌菟囆g(shù)，雖然有電影和電視諸多媒介的競爭，但也越來越多地被觀眾所接受，說明現(xiàn)代戲曲的美學(xué)特征是被人們所認可的?，F(xiàn)代戲曲與電影、電視等所不同之處，在于其現(xiàn)場表演，現(xiàn)代戲曲是即興的現(xiàn)場表演，而電影、電視則是“一次性的表演藝術(shù)”，它們的情節(jié)橋段可以相似相通，但其美學(xué)特征也有所不同，觀賞的感受也是大大不同的。

（二）現(xiàn)代戲曲美學(xué)具有時尚的特征

現(xiàn)代戲曲之所以被稱之為“現(xiàn)代”，就是因為它有“時尚”的美學(xué)特征，能夠與時代相結(jié)合，反映最潮流的藝術(shù)風(fēng)格，這也是區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲的一種表演形式。在中國社會主義浪潮的不斷推動下，現(xiàn)代戲曲的時尚美學(xué)特征日益呈現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)了我國民族主義特色的戲曲美學(xué)特征，以地方的戲曲流派為特色。現(xiàn)代戲曲更多強調(diào)的是時代的特性，結(jié)合時代的美學(xué)特征進行背景的演繹，以相對獨立的美學(xué)形式呈現(xiàn)給觀眾，體現(xiàn)現(xiàn)代戲曲的時尚美學(xué)特性。

（三）現(xiàn)代戲曲美學(xué)具有統(tǒng)一的特征

時代在不斷地發(fā)展，各種新興的表演藝術(shù)也在不斷地萌發(fā)，特別是新中國成立以來得到了空前的繁榮和發(fā)展?，F(xiàn)代戲曲也是這其中的表演藝術(shù)中的一種，它符合統(tǒng)一的特征，能夠與現(xiàn)代各種表演藝術(shù)相互共存、共同發(fā)展?，F(xiàn)代戲曲中體現(xiàn)的某些人物和事件，在現(xiàn)實社會中也都是有所體現(xiàn)的，是以社會中的某些人物為原型，體現(xiàn)人們身上的真善美與假惡丑，也體現(xiàn)了時代的共通性。

二、現(xiàn)代戲曲美學(xué)的三種發(fā)展形態(tài)

（一）現(xiàn)代戲曲美學(xué)的新奇形態(tài)

現(xiàn)代戲曲的一個最主要的形態(tài)就是新奇性，而且表現(xiàn)在具體的不同時期。按照不同時代來劃分，現(xiàn)代戲曲的發(fā)展可以被分為以下幾個時期：

一是現(xiàn)代戲曲的形成期，即1928-1945年間。這個時期的現(xiàn)代戲曲的新奇性表現(xiàn)在打破了封建社會的精神枷鎖，多以新民主主義和抗戰(zhàn)為題材。以田漢的戲曲《殺宮》為代表，以新民主主義的思想植入到封建主義的人物當(dāng)中，以非常激進的方式演繹現(xiàn)代戲曲。這個時期的現(xiàn)代戲曲是為初生階段，自我意識仍不太明確，所追求的只是一種意識形態(tài)上的美學(xué)，把一些個人的思想強加在戲曲本身上，是這個時期最顯著的特征。

二是現(xiàn)代戲曲的保守期，即1949-1976年間。這個時期的戲曲作品大多已經(jīng)擺脫了現(xiàn)代戲曲形成的幼稚時期，大多以表達愛情自由、英雄主義、打倒帝國主義、抨擊封建王朝、同情勞動人民為題材，以時代大背景為主題；這些戲曲多是社會的共通話題，缺乏個人的戲曲美學(xué)思想，沒有立足于社會和國家國情，一味地進行歌頌和贊揚，導(dǎo)致階級分化越來越嚴(yán)重，這也是保守期的主要特征。

三是現(xiàn)代戲曲的開放期，即文革結(jié)束以后。這個時期的戲曲已經(jīng)經(jīng)歷過文革的磨難，戲曲作家們充分認識到文革帶來的災(zāi)難，大膽地進行藝術(shù)創(chuàng)新，不斷地發(fā)掘新奇的戲曲藝術(shù)美學(xué)思想，出現(xiàn)一大批的優(yōu)秀現(xiàn)代戲曲。這些戲曲的表現(xiàn)形式不僅趨向于自由、開放、象征、意識流等美學(xué)形式，在舞臺的表演形式上也使用高科技技術(shù)，戲曲的表演不斷被顛覆，使戲曲舞臺效果不斷趨于完美。

（二）現(xiàn)代戲曲美學(xué)的輕松形態(tài)

現(xiàn)代戲曲并不像傳統(tǒng)戲曲一樣，它更是尋常百姓為之取樂的表演藝術(shù)，更加追求戲曲的娛樂性?，F(xiàn)代戲曲美學(xué)的這種發(fā)展形態(tài)主要表現(xiàn)在喜劇上，這種形態(tài)的戲曲美學(xué)追求潑辣輕松的戲曲情節(jié)，雖然在思想藝術(shù)性上并不重點突出，但是其情節(jié)都有著輕松的娛樂情節(jié)，表現(xiàn)現(xiàn)代戲曲美學(xué)的輕松特征。這種類型的戲曲主題思想是不言而喻的，無需經(jīng)過過分的粉飾，只求帶給觀眾有娛樂性的觀賞效應(yīng)，例如20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一個小喜劇《打銅鑼》，其“不能沾公家的便宜”的主題是觀眾所能揣測的，無需經(jīng)過證明，說的是一個打銅鑼的人如何與一個自稱潑辣的女人作斗爭，全程表現(xiàn)的只是打銅鑼的人不讓她把自家的鴨子放進大田里的過程，讓觀眾能夠充分地進行觀賞并感到愉悅。

現(xiàn)代戲曲這種輕松自然的美學(xué)形態(tài)的典型代表是莆仙戲《春草闖堂》，此劇起先說的是一個相府的千金受人調(diào)戲，遇到一位品貌雙全的公子出手相助，公子出于英雄氣概將惡人打死，惹上一系列的官司案。劇中的春草是個丫環(huán)，卻能協(xié)助小姐公堂對峙，表現(xiàn)出一種“身賤志不賤”的無畏氣概，也借此反映新中國婦女翻身作主的新婦女形象。類似這種具備輕松潑辣的美學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代戲曲還有川劇《拉郎配》、高甲戲《連升三級》等等，這類作品著重追求的雖不是思想層次，但其以輕松活潑的古典情節(jié)引起了觀眾的共鳴，也是現(xiàn)代戲曲美學(xué)的一個重要特征，能夠呈現(xiàn)鮮明的美學(xué)形態(tài)。

（三）現(xiàn)代戲曲美學(xué)的雅靜形態(tài)

現(xiàn)代戲曲最高的一種美學(xué)形態(tài)是達到雅靜的境界，這種類型的現(xiàn)代戲曲占的比例相對較少，如孟超的六場昆劇《李慧娘》和于仁杰的五場梨園戲《董生與李氏》便是這種類型的代表作。這種類型的現(xiàn)代戲曲的美學(xué)特征并不在于戲曲的主題思想和情節(jié)，而是在于能夠使用情韻的手法表現(xiàn)出戲曲的細膩之處，能夠使人達到某種雅靜的美學(xué)享受。這種類型的戲曲的文體有著十分的講究，追求的是一種情韻美和文辭雅的抒情樣式，這也是對古典戲曲美學(xué)的傳承，也預(yù)示著我國的戲曲走進了更深入的典雅層面。這種類型的現(xiàn)代戲曲在文革前是十分罕見的，只有在文革后，才開始追求這種曲雅沉靜的情韻，也才得以將古典戲曲的雅靜美學(xué)傳承下去。

這種戲曲主要是以古詩詞的語言表露出來，它所表現(xiàn)出來的也都是符合情韻的格調(diào)，因此用這種方式表現(xiàn)出來的戲曲可以稱得上是一部抒情劇，其美學(xué)風(fēng)格也必然走上情韻的雅靜風(fēng)格，其文體也是崇尚典雅的形式。這些戲曲表現(xiàn)出來的美學(xué)感受并不是為了博得觀眾一笑，它所呈現(xiàn)出來的是對人生、人情、人性的一種品味和體會，而且在語言的處理上要符合古典戲曲的情韻，能夠傳承其文化底蘊。因此，雖然這種雅靜的美學(xué)形態(tài)并不是現(xiàn)代生活快速發(fā)展的“快餐”產(chǎn)物，但其作為古典戲曲的美學(xué)藝術(shù)傳承，也是現(xiàn)代戲曲創(chuàng)新的一個重要方向。

三、結(jié)束語

簡而言之，現(xiàn)代戲曲發(fā)展至今，必然是三種美學(xué)藝術(shù)形態(tài)的相互交融，才能做到“雅俗共賞”，相得益彰。這三種藝術(shù)形態(tài)也可以說是我國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展出來的三個流派，既是對傳統(tǒng)戲曲的傳承，也是對傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新。因此，在時代的快速發(fā)展下，在新的表演藝術(shù)形式的不斷沖擊下，正確看待現(xiàn)代戲曲美學(xué)的三種藝術(shù)形態(tài)，有利于我國現(xiàn)代戲曲的良性發(fā)展?，F(xiàn)代戲曲的合理存在也是這三者相互爭輝和競爭的結(jié)果，它們可以構(gòu)成一個良好的戲曲健康生態(tài)鏈，也都各有所需。鑒于此，也預(yù)示著這三種戲曲美學(xué)形態(tài)的相互并存可以持續(xù)很長一段時間，進而繼續(xù)發(fā)揮它們各自的價值，又相互促進著現(xiàn)代戲曲的健康發(fā)展。

［1］劉厚生.戲曲必須永遠推陳出新［M］.人民戲劇，1979，（4）：5-9.

［2］趙山林.中國戲劇學(xué)通論［M］.合肥：安徽教育出版社，1995：499.

［3］葉長海.曲學(xué)與戲劇學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999：9，1.

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1007-0125（2015）11-0023-02