論藏傳佛教對(duì)藏族個(gè)體生活領(lǐng)域的影響

摘要：社會(huì)逐漸開(kāi)放、個(gè)體自由程度不斷擴(kuò)大和私人領(lǐng)域的出現(xiàn)賦予現(xiàn)代社會(huì)以典型的個(gè)體化特征，作為提供終極意義系統(tǒng)的藏傳佛教也逐漸成為個(gè)體消費(fèi)的對(duì)象，神圣世界的社會(huì)基礎(chǔ)也只能是個(gè)體自我認(rèn)同的建構(gòu)，個(gè)體作為藏傳佛教信仰和藏傳佛教行為最終體現(xiàn)者的地位特征更加明顯。因此，我們通過(guò)考察個(gè)體與藏傳佛教之間的關(guān)系，來(lái)勘定藏傳佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的位置。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;藏族;個(gè)體生活

中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0187-01

藏傳佛教觀念、藏傳佛教倫理深植于人們的日常生活實(shí)踐之中，作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕窘M成部分發(fā)揮影響。藏傳佛教以特定的儀式標(biāo)示人們生命階段的轉(zhuǎn)換，影響著人們?cè)谥匾A段的路向選擇。

一、日常生活化的藏傳佛教行為

不少學(xué)者指出佛教在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的二元結(jié)構(gòu)分化特征，這一現(xiàn)象在藏傳佛教中也同樣存在，大致可以稱作僧侶佛教與信眾佛教。與僧侶佛教注重佛教經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳播不同，信眾佛教是純粹佛教與民間習(xí)俗、民間巫術(shù)的一種雜糅和混合。深?yuàn)W的密宗儀規(guī)和顯宗的基本規(guī)訓(xùn)被驚人簡(jiǎn)化，并以儀式化的象征性表演深入藏區(qū)民 眾生活之中，磕長(zhǎng)頭、掛神像、供奉、詠六字真言、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等這些藏傳佛教儀規(guī)的碎片，因其簡(jiǎn)易性和重復(fù)性而得以生根于民間，從而給每一個(gè)體的生活都賦予了意義和秩序o正因?yàn)榇?，藏傳佛教因素?zé)o時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地融合在藏區(qū)民眾的日常生活中，成為藏區(qū)民眾日常生活中不可或缺的基本元素。在藏區(qū)的寺廟、佛塔、“嘛呢康”等地隨處可見(jiàn)轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛的人們，他們手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，神情淡然，口中默念六字真言，或獨(dú)自一人、或成群結(jié)隊(duì)地按照固定路線、順時(shí)針?lè)较蚶@轉(zhuǎn)，為自己或家人祈福。尤其是傳昭大法會(huì)，薩嘎達(dá)瓦節(jié)、燃燈節(jié)等藏傳佛教節(jié)日期間，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)的藏民們來(lái)到拉薩慶祝節(jié)日，場(chǎng)面蔚為壯觀。到了農(nóng)閑季節(jié)，牧區(qū)的人們更是攜家?guī)Э诨虺塑?、或三步一叩磕長(zhǎng)頭來(lái)到拉薩朝佛，大昭寺、布達(dá)拉宮這些藏傳佛教圣地聚集了數(shù)量龐大的朝佛藏民，他們無(wú)限虔誠(chéng)地表達(dá)著他們對(duì)神靈的崇敬。

除念經(jīng)之外，供奉也是“被生活化”了的藏傳佛教儀式。在藏區(qū)，大多數(shù)人家都設(shè)有供物，經(jīng)濟(jì)條件好一些的人家還設(shè)有專門的經(jīng)堂。經(jīng)堂里供奉著釋迦牟尼、度姆等諸佛、本尊、護(hù)法神以及地域保護(hù)神等。家庭場(chǎng)境內(nèi)的法事活動(dòng)雖然沒(méi)有寺廟里那樣集 中和復(fù)雜，但也一直貫穿于藏區(qū)民眾的家庭生活當(dāng)中。人們履行著日常性的藏傳佛教儀式，諸如燃酥油燈、燒香、換凈水等，通過(guò)對(duì)這些日常性供奉儀式的履行，人們實(shí)現(xiàn)了與 諸神靈的意義交換，既表達(dá)了自己的藏傳佛教情感，也獲得了神靈保佑或賜福的心理安慰。

到寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛作為藏區(qū)民眾表達(dá)藏傳佛教虔誠(chéng)的重要方式，它與人們的日常生活緊密結(jié)合在一起。根據(jù)佛教傳播場(chǎng)域的不同，藏傳佛教被區(qū)分為寺院佛教和民間佛教。與寺院佛教注重對(duì)佛教經(jīng)典的有序修習(xí)不同，民間佛教是對(duì)經(jīng)典佛教知識(shí)的極大簡(jiǎn)化，藏區(qū)民眾的藏傳佛教知識(shí)是零散化的。因此，我們也就看到了寺院佛教繁復(fù)的儀式儀規(guī)與民間佛教簡(jiǎn)單的六字真言之間的差異。人們往往將口誦六字真言作為表達(dá)藏傳佛教虔敬的最主要方式。轉(zhuǎn)經(jīng)是指人們手持經(jīng)輪或念珠，口誦六字真言，順著寺廟、佛塔按順時(shí)針繞轉(zhuǎn)的祈禱儀式。轉(zhuǎn)經(jīng)包括轉(zhuǎn)嘛呢輪或嘛呢筒、轉(zhuǎn)嘛呢堆或石經(jīng)墻以及轉(zhuǎn)神山神湖三種形式。人們將佛教密咒或經(jīng)典置于轉(zhuǎn)經(jīng)筒、嘛呢輪內(nèi)，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次就等于將里面的密咒經(jīng)典讀了一遍。因?yàn)槠浜?jiǎn)單易行，因而是藏區(qū)民眾表達(dá)藏傳佛教情感的主要方式。寺廟是近佛、菩薩的最好選擇，并且寺廟朝佛不僅有助于實(shí)現(xiàn)人神之間的溝通，也可以滿足人與人之間的交往需要。

二、藏傳佛教個(gè)體生命歷程的影響

（一）人的社會(huì)化過(guò)程中的藏傳佛教內(nèi)在化。

藏傳佛教是一種群體現(xiàn)象，藏傳佛教群體的成員，或者是出生在這一群體之中的，或者是在其生命周期的后來(lái)某一階段參加進(jìn)去的;而在任何情況下，他或她都會(huì)被教以這個(gè)群體的規(guī)范，并被整合在該群體的生命之中。在這個(gè)過(guò)程中，這個(gè)群體使其成員社會(huì)化（它進(jìn)行教導(dǎo)與訓(xùn)練），而個(gè)體則把這個(gè)群體的規(guī)范內(nèi)在化（他或她學(xué)習(xí)這些規(guī)范）。個(gè)體的藏傳佛教內(nèi)在化區(qū)分為兩種情形，一種是非反思性的藏傳佛教內(nèi)在化，即個(gè)體的藏傳佛教內(nèi)在化主要是外在環(huán)境作用的結(jié)果;另一種是理性選擇的藏傳佛教內(nèi)在化，即個(gè)體的藏傳佛教內(nèi)在化是信仰者的一種“決定”行為。

在藏區(qū)社會(huì)，個(gè)體藏傳佛教情感的獲得基本上都屬于前一種情形，人們一出生就置身于強(qiáng)大的“藏傳佛教場(chǎng)”內(nèi)，藏傳佛教不只是個(gè)體的私事，它還是個(gè)體獲得群體認(rèn)同感和群體歸屬感的重要依據(jù)。因此，在藏區(qū)社會(huì)，個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程很大程度上就等同于藏傳佛教的內(nèi)在化過(guò)程，或者說(shuō)，藏傳佛教的內(nèi)在化主要是在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中完成的。在藏區(qū)，我們經(jīng)常會(huì)看到父母領(lǐng)著孩子進(jìn)寺廟或者到神山神湖磕頭拜佛，在這個(gè)過(guò)程中，他們慢慢地了解和學(xué)習(xí)藏傳佛教規(guī)范、藏傳佛教道德和藏傳佛教倫理，并以此規(guī)范自己的行為，這個(gè)時(shí)候藏傳佛教的內(nèi)在化過(guò)程就完成了。因此，藏區(qū)民眾信仰佛教并沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊的皈依儀式，人們藏傳佛教情感的獲得和延續(xù)就如同一般生活習(xí)慣的獲得和延續(xù)一樣，是在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中自然發(fā)生的，很少有人思考自己從什么時(shí)候開(kāi)始對(duì)佛教倫理深信不疑，成為“信仰慣性”。

（二）藏傳佛教化解人們對(duì)死亡的恐懼。

藏傳佛教的人生禮儀與信徒的世俗生活結(jié)合緊密，藏族人從出生、成年、成婚、疾病到死亡的每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的藏傳佛教儀式。人生禮儀描繪了社會(huì)化過(guò)程中沖突的象征性解決…人的生活本質(zhì)上是一種儀式化的生活。藏傳佛教以儀式的形式外顯于人們的生命歷程之中，通過(guò)重復(fù)性的儀式實(shí)踐，不僅維系和鞏固著人們對(duì)于藏傳佛教的傳統(tǒng)性認(rèn)知，同時(shí)也強(qiáng)化著人們的群體歸屬和集體記憶。在藏區(qū)民眾所有的人生禮儀當(dāng)中，藏傳佛教對(duì)死亡的定義及其特殊的死亡儀式尤其具有重要意義。

藏傳佛教被認(rèn)為是提供終極意義系統(tǒng)的知識(shí)體系，所有的藏傳佛教都避不開(kāi)對(duì)于死亡的探討。佛教認(rèn)為肉體和靈魂是可以分離的，靈魂不會(huì)隨著肉體的死亡而死亡，因此，佛教相信輪回和轉(zhuǎn)世。佛教指出凡人會(huì)在天、人、阿修羅、地獄、畜牲、惡鬼六道中輾轉(zhuǎn)輪回，而高僧大德則會(huì)脫離輪回苦海，到達(dá)清凈佛國(guó)世界，這是藏傳佛教對(duì)死亡的基本界定。盡管藏區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化程度不斷加深，但人們對(duì)藏傳佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀依然是深信不疑的。佛教對(duì)死亡的基本認(rèn)知以及佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀在很大程度上消解了人們對(duì)于死亡的恐懼。在藏區(qū)社會(huì)，如果有人去世，他的家人并不會(huì)表現(xiàn)出太多的哀傷，因?yàn)樗麄兿嘈潘劳霾⒉灰馕吨慕K結(jié)，而只是一個(gè)生命階段的結(jié)束和另一個(gè)生命階段的開(kāi)始。