對“彩禮”問題的若干思考

摘要：婚姻是個人民事生活中的大事，送彩禮是中國民間數(shù)千年來訂婚禮的重要內(nèi)容之一。但是，隨著社會的發(fā)展，彩禮的功能出現(xiàn)了異化，不少民眾將彩禮看做了收受財產(chǎn)的重要機會，不僅背離了彩禮當(dāng)初的社會功能，而且不合當(dāng)?shù)牟识Y要求給不少的彩禮支付家庭造成了不小的經(jīng)濟負擔(dān)。巨額的彩禮，在婚約關(guān)系中斷時也是民事糾紛發(fā)生的重大導(dǎo)火索。因此，完善我國的彩禮制度，規(guī)范民眾之間的彩禮行為，有著不可忽視的重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;婚姻;彩禮

中圖分類號：D920.5文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2015）09-0135-02

一、“彩禮”的歷史演變及現(xiàn)狀

（一）“彩禮”的歷史演變。

彩禮，也稱為聘禮，是中國數(shù)千年來的一種婚嫁風(fēng)俗習(xí)慣。自古以來，我國制度與傳統(tǒng)婚約制度相關(guān)聯(lián)而存在，西周時確立并為歷朝沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來源。這種結(jié)婚形式直到中華民國還有延續(xù)，但在1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁奩的規(guī)定。新中國成立后，我國1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，均未對婚約和彩禮問題做出規(guī)定，僅規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物的內(nèi)容。從立法意旨來看，法律明確反對包辦買賣婚姻以及所有的變相買賣婚姻，但是對于婚約和彩禮，法律采“既不提倡也不禁止”的態(tài)度。

（二）“彩禮”的現(xiàn)狀。

目前我國很多地方都把訂婚作為結(jié)婚的前置程序，在農(nóng)村尤盛。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，彩禮數(shù)額在不斷提高。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，人口流動頻繁，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)被打破，婚約解除已是司空見慣，人們的價值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢，曾經(jīng)恪守的“彩禮”規(guī)則被打破，糾紛不斷。彩禮引發(fā)了的社會問題。彩禮使本來美好純潔的婚姻蒙上金錢交換的色彩和買賣的性質(zhì)，有可能因為彩禮方面的分歧而毀掉一份好姻緣。近年來，有關(guān)彩禮問題的糾紛已經(jīng)常見于報端，成為影響農(nóng)村穩(wěn)定的一個新因素。

首先，彩禮給農(nóng)村家庭帶來了沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。改革開放以來，我國農(nóng)民的收入有了顯著提高，但這期間彩禮的費用卻由上百元增加到上萬元甚至幾萬元，增長的幅度達上百倍之多。高額的彩禮費用已經(jīng)成為許多家庭的沉重負擔(dān)，某種意義上說，因巨額彩禮而導(dǎo)致男方家庭負債累累，影響婚后生產(chǎn)的正常進行和婚后家庭的幸福，這種做法是不合理的。

其次，彩禮不利于婚姻的自由和現(xiàn)代婚戀觀念的建立?；橐龇ㄒ?guī)定，在正式領(lǐng)取結(jié)婚證書之前，男女雙方在擇偶上是自由的。彩禮成為婚姻的一個程序后，婚姻的自由受到限制，在農(nóng)村彩禮一旦送出去就意味著婚姻的正式確立，任何一方不得隨意解除婚約。此外，彩禮也不利于現(xiàn)代婚姻觀念的建立，彩禮使婚姻蒙上太多的物質(zhì)利益，扭曲了人們的心靈，強化了人們在擇偶時對對方家境、家世和經(jīng)濟條件的重視，而忽視了對情感、人品和婚后幸福的考慮，影響了婚后家庭生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。

再次，彩禮助長了農(nóng)村的不良社會風(fēng)氣。彩禮作為一種炫耀性消費，直接涉及到人們的面子，因此也最能激起人們的攀比心理，“你結(jié)婚時出一萬的彩禮，我將來出兩萬”，一旦高上去就很難降下來。現(xiàn)在農(nóng)村婚姻締結(jié)過程中送彩禮還是“萬里挑一”，將來就有可能出現(xiàn)“十萬里挑一”。這股攀比之風(fēng)不止，將嚴重影響到農(nóng)村的社會風(fēng)氣和新型社會主義農(nóng)村建設(shè)。

最后，彩禮引發(fā)的諸多社會糾紛，已開始影響到農(nóng)村社會的安定團結(jié)。有的男青年家庭因支付不起彩禮而使其錯過結(jié)婚年齡，這一單身群體往往容易滋生反社會的情緒，成為社會的不安定因素。

二、彩禮存在的原因探析

（一）經(jīng)濟原因。

女方在訂婚時向男方索要彩禮存在經(jīng)濟補償心理。從經(jīng)濟方面考慮，男方以彩禮的方式補償女方家庭多年來為撫養(yǎng)女兒支出的費用及女方家庭未來收入減少的補償。彩禮為新婚小家庭的建立提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。男女兩性通過婚姻關(guān)系結(jié)合形成的家庭不僅僅需要精神基礎(chǔ)，同時也離不開物質(zhì)消費，比如住房、家具、各種日用品等。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，新婚夫婦在小家庭組建上的物質(zhì)貢獻是不一樣的。一般而言，除了各自的衣物外，男性主要負責(zé)解決住房、大件家具，女性一般提供方桌、柜子、床、床上用品等等。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和消費水平的提升，縫紉機、組合柜、彩電、沙發(fā)等嫁妝也越來越普遍。而女性為未來家庭所準備的各類物質(zhì)都是基于男方所給付的彩禮的多少為標準。男女雙方通常會商量一下，結(jié)婚需要購買什么家具之類的，男方根據(jù)所需購買家具的金額為標準，給出相應(yīng)的禮金。一般而言，禮金的給付受益者并不是女方和女方家庭，而是婚后組建的小家庭。因此，即使女方提出的禮金高于男方的支付能力，但只要不是要求太過離譜或男方通過借也無法滿足，男方家庭都會予以滿足。

（二）社會原因。

社會上也普遍認為，將女兒養(yǎng)大不容易，除了經(jīng)濟付出，還有情感的付出，男方拿出彩禮補償是天經(jīng)地義的。對于男方家庭，娶媳婦是關(guān)系到生兒育女、傳宗接代的大事。娶媳婦不僅關(guān)系到增加男方家庭的勞動力、壯大家族成員，還可以生兒育女。男方為了娶到一個能干的、會生兒子的媳婦，寧愿花錢甚至負債累累也要給付彩禮。而且，男方給付了彩禮，與女方家庭結(jié)親，男女雙方及家庭就像簽訂了協(xié)議，不能再與其他人議親，除非協(xié)議的解除――退婚。彩禮，不僅意味著男方家庭對女方家庭勞動力轉(zhuǎn)移的補償，同時也是男女雙方訂婚的標志，促進了婚姻的穩(wěn)定。而對于女性家庭，養(yǎng)育女兒長大，本是家里的勞動力。一旦女兒出嫁成了男方家庭的勞動力，希望對方家庭給付一定的補償。就現(xiàn)在來說，很多父母之所以要高昂的彩禮費，是為了不給對方家庭落下“便宜無好貨”的印象，父母都希望女兒的婚后生活美滿，希望對方家庭能夠珍惜自己的女兒。而且，現(xiàn)在的彩禮，并不歸屬于女性父母，往往都是直接給新娘本人，新娘用這筆錢置辦嫁妝。因此，男方家庭給付的彩禮實際上也是會回到婚后小家庭的。對于雙方經(jīng)濟條件較好者，給付彩禮并不是因為女方貪財圖利，有時是借婚約彩禮產(chǎn)生一種炫富現(xiàn)象，有時是被風(fēng)俗綁架了自己的意愿。

（三）傳統(tǒng)文化原因。

我國自古以來就是禮儀之邦，送彩禮是我國男女婚嫁的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗。結(jié)婚要彩禮在中國婚姻制度上有著悠久的歷史，民國時期把彩禮定性為必需品，是建立婚姻的標志。盡管建國以來，在國家法的層面取締彩禮，但流傳于鄉(xiāng)土社會的彩禮習(xí)俗從未間斷過，彩禮仍然是婚姻程序中必不可少的一部分。在調(diào)研中，當(dāng)問到為什么要送彩禮時，一位60歲的男性老人說：“一個村子里頭的都實行送，我咋個可能不送。不送（彩禮），對不起人家父母，人家白跟你養(yǎng)個姑娘?！碑?dāng)被問道彩禮是從什么時候開始的，這位老人說：“從盤古開天地開始，祖祖輩輩都興（都實行彩禮）”。可見，不管彩禮到底從什么時候開始實行，但可以看出彩禮在A村已經(jīng)有著很長的歷史，并成為一項必不可少的婚禮儀式。在A村，祖祖輩輩都實行彩禮，已經(jīng)成為一種約定俗成的規(guī)則，每一對新人結(jié)婚前男女雙方家庭都會對彩禮的各個細節(jié)進行商議。彩禮是必須的一項程序，如果男方不送女方彩禮，那么這個婚事幾乎不可能成功，人們就會紛紛議論男方家小氣或者不近人情;而如果女方不要求彩禮，人們會說“是不是嫁不出去啦”、“沒得人要的”等不堪的話。

綜上所述，彩禮的存在不僅有歷史原因，還有經(jīng)濟原因、社會成因。彩禮并不是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，而是地方民眾對社會政治、經(jīng)濟變遷的回應(yīng)與對策。因為男方并未因給了彩禮而在經(jīng)濟上處于可以支配女方的地位，女方也并未因索取接受了男方的彩禮而出賣了自己，兩者之間的人身關(guān)系仍然是平等的。

三、有關(guān)彩禮的若干建議

第一要全民動員戰(zhàn)頑疾。索要高價彩禮的行為，在廣大農(nóng)村極為普遍，我們不能單純地指責(zé)某位姑娘或姑娘的父母貪利貪財，彩禮已經(jīng)演化為根深蒂固的社會痼疾和頑癥，要想徹底地摧毀它，必須依靠全社會的每一個人都從自身做起，帶動周圍更多的人，舉全社會之力，攜手共進，共同創(chuàng)造一個文明、進步、和諧、健康的社會環(huán)境。

第二要制定具體規(guī)范，對彩禮現(xiàn)象進行約束、干預(yù)和懲罰。政府應(yīng)當(dāng)本著以人為本、親民愛民的原則，不能因為農(nóng)村彩禮現(xiàn)象純屬農(nóng)民個人私事，無關(guān)政府經(jīng)濟和社會發(fā)展的大局，擺出聽之任之，放任自流的姿態(tài)，要針對復(fù)雜的實際情況出臺符合國情的移風(fēng)易俗法規(guī)、政策和規(guī)定，從法律和政策上對農(nóng)村彩禮現(xiàn)象做出硬性的約束、干預(yù)和處罰措施，使得這項工作有章可循。比如規(guī)定結(jié)婚給付禮物的最高限，以給付的收人和消費支出為基準，結(jié)婚給付禮物以收入和消費支出之差為限，超過者給予批評、訓(xùn)誡或處罰;

第三要加強輿論宣傳，輿論聲勢朝著正確方向大力引導(dǎo)。有關(guān)部門要通過行之有效的輿論宣傳，造成移風(fēng)易俗光榮的社會新風(fēng)尚。對農(nóng)民進行教育引導(dǎo)，逐步使農(nóng)民樹立起新時代的價值觀和婚姻觀，造就適合我們偉大時代的新農(nóng)村婚姻文化。農(nóng)村干部、黨員家長、黨團員青年要率先垂范，以身作則，充分發(fā)揮先鋒模范帶頭作用。對先進的青年，要堅決保護、鼓勵，從物質(zhì)、精神和法律上給予有力地支持，以引導(dǎo)群眾向他們學(xué)習(xí)，形成千軍萬馬挑戰(zhàn)舊傳統(tǒng)的氣勢。

婚姻是人類繁衍生息的根本，在我國廣大農(nóng)村，特別是貧困山村，需要探討的問題也很多。進一步解決問題，對全面建成小康社會，建設(shè)幸福美好文明家庭，具有相當(dāng)重要的意義?！疤靸r彩禮”，給我國文明和諧美滿婚姻也帶來許多新的課題和新的挑戰(zhàn)，這就需要我們“與時俱進”，在實踐中不斷探索、總結(jié)、提高，早日建立適合我國國情的合理完善的婚姻家庭制度。

四、結(jié)語

彩禮在中國已經(jīng)存在了幾千年，在某種程度上說，結(jié)婚送彩禮已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的重要表征。我們很難在短期內(nèi)消除其存在的社會文化背景，只能引導(dǎo)人們正確地認識彩禮、對待彩禮，避免彩禮發(fā)展成一種危害社會的歪風(fēng)邪氣，而是使其成為一種文明的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。