作為現(xiàn)代人的浮士德：有限和無限之間的困惑

摘要：《浮士德》是德國著名文學(xué)家、思想家、詩人歌德的名作。在世界文學(xué)史具有舉足輕重的地位和影響力，對歐洲文明思想也有著深遠(yuǎn)的影響。而本文主要從浮士德的有限和無限的困惑之間研究浮士德的困惑是作為現(xiàn)代人的困惑。

關(guān)鍵詞：浮士德;現(xiàn)代人;困惑

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0050-01

浮士德的困惑貫穿于整部詩劇，他的困惑在有限和無限之間。浮士德在有限的世界之中有著追求無限的知識(shí)和真理的欲望。

在詩劇的一開始，浮士德以一個(gè)有著明確目標(biāo)的學(xué)者身份出現(xiàn)“感受宇宙中最內(nèi)在的力量，探索春天種子發(fā)芽的法則”（Goethe，1976：12）。那時(shí)，浮士德已經(jīng)意識(shí)到他的一生將是永無止境探索的一生。在探索的過程中，他的生活將會(huì)是不斷的自我否定的過程。在否定了他的毫無生氣的學(xué)習(xí)生活之后，浮士德把他自己的貢獻(xiàn)給了充滿激情與活力的社會(huì)生活。當(dāng)他享受著甜美愛情的同時(shí)，也飽受著自己所造成的痛苦。此外，浮士德也想在政治層面展示自己的能力，但是他并不滿意這個(gè)腐朽的封建帝國，因此他的理想破滅了。他追求古典的藝術(shù)之美，最終，也沒有實(shí)現(xiàn)。后來，他想為人類的幸福做出貢獻(xiàn)，但是他重建自然的企圖是建立在非人性化基礎(chǔ)之上。盡管，浮士德獲得了上帝的拯救，但他的生活實(shí)際上也是一種失敗。失敗不僅僅是浮士德的一種失敗，也是一種導(dǎo)致現(xiàn)代人的困惑的一種失敗。浮士德的不滿，情感憤怒，欲望和悲劇在五個(gè)不同的拼搏階段構(gòu)成了更深層次的隱喻和象征，展示了人類歷史中在有限和無限之間的矛盾性。作為一個(gè)現(xiàn)代人，從建立目標(biāo)到探索的這個(gè)過程，浮士德不會(huì)成功，而他的失敗恰恰反映了造成了現(xiàn)代人困惑的重要因素。

一方面，浮士德的失敗是由于他的不現(xiàn)實(shí)的追求無限的知識(shí)和真理這個(gè)目標(biāo)。在詩劇的一開始，浮士德把自己與上帝和地靈做對比，這實(shí)際上就是現(xiàn)代人的一種錯(cuò)誤。包括與魔鬼靡菲斯特訂立條約，浮士德也是想去了解自己內(nèi)心所想知道的一切，出賣自己的靈魂給魔鬼，來獲取現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真理。根據(jù)人類自己的有限性，這種理想靠自己的努力是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，他想借助魔鬼的力量來實(shí)現(xiàn)自己的理想去追求世間真理獲得主觀的感受和客觀的存在。當(dāng)他年老的時(shí)候，他說：

“I only sped the whole world through，

Clutched any stray temptation by the hair，

And what fell short，abandoned there，

And what eluded me，let pass.

All that I did was covet and attain，

And crave afresh，and thus with might and main

Stormed through my life; first powerful and great，

But now at pace more prudent，more sedate.” （Goethe，1976：324）

浮士德的不滿意實(shí)際上代表著他在探索過程中的失敗。浮士德的悲劇是一部理性的悲劇，也是人類悲劇的詮釋。人類不像動(dòng)物那樣容易滿足，他們希望做的就是無止境的追求，無止境的探索。然而，在探索的過程中，人類也總是給自己設(shè)定難以到達(dá)的高尚目標(biāo)，而在每一次即將到達(dá)目標(biāo)的時(shí)候，也都要付出錯(cuò)誤的代價(jià)或者是更大的犧牲。對于人類而言，未來就是無限的夢幻，最高的真理對于人類來說很難到達(dá)的。

因此，人類是不可能只做一個(gè)無知者的。他不斷的否定自我，超越自我，為了那個(gè)“讓我停留”的所在而自強(qiáng)不息，不懈奮斗，這實(shí)際上就是人類奮斗史的縮影。

另一方面，浮士德的探索過程是盲目的。在探索生命的過程中，他獲得了更多關(guān)于宇宙的知識(shí)，但是每一個(gè)探索的階段都是互不相關(guān)的。浮士德的一生是被動(dòng)的接受的一生。在知識(shí)悲劇階段，他被動(dòng)的接受了前人的思想;在探索愛、政治和藝術(shù)的過程中，他仍然是被動(dòng)的接受靡菲斯特的安排。最終，他找到了自己的目標(biāo)，他要為了人民的幸福給人類創(chuàng)建一個(gè)自由的王國。但是，在他奮斗事業(yè)的過程中，他不知道最終所在，不知道自己的事業(yè)會(huì)在何時(shí)而停止，仍然是在理想中去完成自己的夢想。浮士德的盲目性意味著人類在追求理想和創(chuàng)造未來的過程中是在黑暗中摸索著前進(jìn)的：

“The sun steps forth！- Alas，already blinded，

I turn away，the pain my vision rending.

Thus is it ever when a hope long yearning

Has made a wish its own，supreme，transcending.” （Goethe，1808：128）

浮士德把自己的追求比喻成太陽，這同時(shí)也代表了人類不可避免的追尋理想的過程。除此之外，這也暗示了人類與真理的距離。理想是無限的，生活與理想遙不可及。

從靡菲斯特的話語中，可以看出偉大的理想就是找出世界的真理，但是人們卻不知道真理的形式和實(shí)現(xiàn)真理的方式，真理是無限的、神秘的。人們唯一能做的事情就是努力去嘗試每一件事情，就像浮士德一樣，期待能夠找到世界的真理。

不得不承認(rèn)，人類的生活是有限的，他們被物質(zhì)世界吸引著。面對這無限的真理，人類是渺小的卑微的。在探索真理的過程中，人類感覺孤獨(dú)并且是迷惑的。但是，他們從不放棄，想要在有限的生命中尋找無限的真理。

參考文獻(xiàn)：

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