后現(xiàn)代主義文化影響下現(xiàn)代時(shí)裝的審美傾向

摘要：后現(xiàn)代主義文化影響下，傳統(tǒng)時(shí)裝的審美傾向正在悄然轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)時(shí)裝審美標(biāo)準(zhǔn)的中心地位在逐漸衰落，后現(xiàn)代時(shí)裝審美觀念充滿(mǎn)了矛盾性、沖突性，同時(shí)后現(xiàn)代時(shí)裝美學(xué)話語(yǔ)體系也被顛覆，多元、開(kāi)放、不確定。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);審美傾向

中圖分類(lèi)號(hào)：F120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0037-02

現(xiàn)代主義服裝有一套完整的審美理論體系和話語(yǔ)體系，所以我們?cè)谔接懛治霈F(xiàn)代服裝的時(shí)候，可以做到“有據(jù)可依”。但是進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代服裝越來(lái)越看不懂，因?yàn)檫@種新的服裝形式或者說(shuō)藝術(shù)形式并沒(méi)有建立起相應(yīng)的審美理論體系，因而，新的審美理論體系的構(gòu)建就顯得極為必要。

一、傳統(tǒng)時(shí)裝審美標(biāo)準(zhǔn)的中心地位衰落

傳統(tǒng)時(shí)裝的審美標(biāo)準(zhǔn)集中體現(xiàn)在高級(jí)時(shí)裝之中，高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師們視自己為藝術(shù)家，視其作品作品為藝術(shù)品，甚至是純藝術(shù)品，就如同一幅繪畫(huà)、一件工藝品，因而傳統(tǒng)時(shí)裝的審美標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上也就和傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)畫(huà)上了等號(hào)，即使是消費(fèi)主體們，也對(duì)這些“消費(fèi)品”抱有一種由衷的推崇。但是從20世紀(jì)60年代以后，從“年輕風(fēng)暴”開(kāi)始，這種傳統(tǒng)時(shí)裝的主流審美標(biāo)準(zhǔn)中心地位逐漸喪失，高級(jí)時(shí)裝的末日成了新聞話題，緊跟著那種原先如同純藝術(shù)一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)被抨擊為“學(xué)院派審美”或“體制內(nèi)的審美”，于是反體制的時(shí)代、非主流時(shí)代開(kāi)啟了。這時(shí)引領(lǐng)時(shí)代的是非主流的設(shè)計(jì)師們，他們的設(shè)計(jì)顛覆了傳統(tǒng)材料、顏色、款式等等，年輕、隨意、新奇甚至怪異，與傳統(tǒng)時(shí)裝針?shù)h相對(duì)，但是人們卻表現(xiàn)出了極大的包容心，去消費(fèi)、去迎合，似乎在宣告一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利：傳統(tǒng)時(shí)裝審美標(biāo)準(zhǔn)的中心地位衰落了。

亞歷山大麥昆的設(shè)計(jì)常常從過(guò)去吸取靈感，然后大膽的加以“破壞”和“否定”，從而創(chuàng)造出一個(gè)全新意念，一個(gè)具有時(shí)代氣息的意念，古典的、現(xiàn)代的、異域的、時(shí)尚的交相輝映，充滿(mǎn)了戲劇性，總是讓服裝界的衛(wèi)道士們張嘴凸眼、驚嚇不已。川久保玲的設(shè)計(jì)中一直保留著許多日本元素，有著強(qiáng)烈的民族主義精神，她以非政治性的手打，不經(jīng)意間傳遞出大和民族的傳統(tǒng)特質(zhì)，體現(xiàn)了東方人的內(nèi)斂含蓄而不失張力……我們看到這個(gè)時(shí)期逐漸涌現(xiàn)出一批引領(lǐng)時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)師，他們破舊立新，無(wú)視傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

二、后現(xiàn)代時(shí)裝審美觀念極具矛盾性沖突性

（一）“破碎、殘缺”與“整體性”的矛盾沖突。

從具體形式解構(gòu)上我們看到后現(xiàn)代服裝，呈現(xiàn)給我們的是一種“破碎、殘缺”。首先廓型上，從“廓形感”到“無(wú)廓形感”，設(shè)計(jì)師有意無(wú)意的將原有廓型進(jìn)行破壞處理，徹底將傳統(tǒng)時(shí)裝的整體廓型打破、解構(gòu)，甚至去廓型;面料上，故意的破舊縫補(bǔ)、渾身布滿(mǎn)的破洞、不同程度的磨損等將面料原有的那種完整性拆散;色彩上，斑駁迷離的色塊、各種不規(guī)則的漂染、去色彩主義等將又將原有色彩的那種整體感打破;結(jié)構(gòu)上，服裝的基本功能幾乎喪失，服裝的基本部件如口袋、扣子或減少或直接撇棄，甚至整套服裝只用一根線代替，完全失去實(shí)穿功能。從審美角度看，這種“破碎、殘缺”似乎代表了一種“殘缺美”，是傳統(tǒng)美的一個(gè)對(duì)立面，殘缺某種意義上是一種審美的統(tǒng)一，不完整的東西蘊(yùn)涵著希望，似乎能夠更加激起人們對(duì)美好事物的求知與向往。殘缺呈現(xiàn)在人們眼前的是具有空缺的不完整的形，它是一種富有規(guī)律性變化，具有震撼性與聯(lián)想性。

（二）種族、階層、性別矛盾沖突。

正如后現(xiàn)代理論家杰姆遜所言，后現(xiàn)代時(shí)期是一個(gè)中心失落的時(shí)期。隨著我們這個(gè)消費(fèi)社會(huì)和全球化的推進(jìn)，主流時(shí)尚文化不再一家獨(dú)大，我們看到巴黎的時(shí)裝T臺(tái)上，可以領(lǐng)略不同國(guó)家不同種族的文化風(fēng)情：充滿(mǎn)俄國(guó)情調(diào)的華麗皮草、吉普賽的復(fù)古嬉皮、日本折紙文化、非洲部落的原始風(fēng)情……不同種族不同國(guó)度的文化共同袍笏登場(chǎng)，或和諧或抵觸，在矛盾中共生。

同時(shí)我們也看到，隨著時(shí)代的發(fā)展，服飾的等級(jí)符號(hào)變得越來(lái)越模糊，最初高級(jí)時(shí)裝就是身份等級(jí)的象征，但是隨著“年輕風(fēng)暴”的到來(lái)，摧毀了高級(jí)時(shí)裝，打破了階級(jí)身份的象征，從最初的高級(jí)時(shí)裝到現(xiàn)在普遍的大眾成衣，似乎就宣誓了一場(chǎng)貧民革命。

從二十世紀(jì)初的香奈兒女士三件套，解除女性的一切束縛，解放女性身體，女性開(kāi)始“中性化”，宣告一種女性的獨(dú)立和自由。在到后來(lái)的“軍裝風(fēng)”，更是塑造了一種剛毅女性形象。原先的那種嚴(yán)格的性別區(qū)分不再?zèng)芪挤置?，而是開(kāi)始模糊，開(kāi)始沖突。

三、后現(xiàn)代時(shí)裝美學(xué)話語(yǔ)體系的顛覆性與不確定性

“后現(xiàn)代”是對(duì)“現(xiàn)代”的否定，或者說(shuō)發(fā)展，但是到現(xiàn)在，不僅后現(xiàn)代服裝甚至是整個(gè)后現(xiàn)代藝術(shù)，都沒(méi)有像“現(xiàn)代”服裝、現(xiàn)代藝術(shù)一樣建立起一套自己獨(dú)立的審美話語(yǔ)體系，去解釋去說(shuō)明，這也是我們對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代服裝存在眾多誤區(qū)和疑問(wèn)的原因所在?！昂蟋F(xiàn)代主義正是要摧毀理性主義，它表達(dá)出世界是破碎的，根本沒(méi)有一個(gè)理性或非理性的主體，只有個(gè)體;它沒(méi)有理論支點(diǎn)，后現(xiàn)代主義不尋找一個(gè)理論去解釋世界，而是表現(xiàn)出反本質(zhì)、反規(guī)律、反同一性、不確定性，是徹底的多元論。它甚至不是‘理論’，而是‘話語(yǔ)’，它所趨向的是多元開(kāi)放，暫定的、離散的、不確定形式”。[1]我們知道，后現(xiàn)代時(shí)裝美學(xué)話語(yǔ)體系是源于對(duì)后現(xiàn)代時(shí)裝具體形式或者符號(hào)的概括提煉，但是我們看到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻，符號(hào)和文化歷史，打破了現(xiàn)代主義服裝那種保持有機(jī)連接的服裝結(jié)構(gòu)、符合比例調(diào)和的美以及服裝的色彩的協(xié)調(diào)美的概念形態(tài)，而是復(fù)雜、繁多、零亂，呈現(xiàn)出一種繁復(fù)、多變、不符合比例、色彩繁多的復(fù)雜感覺(jué)。其具體形式、符號(hào)含義的極復(fù)雜、多變、不確定性，顛覆了現(xiàn)代時(shí)裝原有的美學(xué)話語(yǔ)體系，同時(shí)也導(dǎo)致了整個(gè)美學(xué)話語(yǔ)體系的不確定性。

參考文獻(xiàn)：

[1]包銘新，曹喆：《國(guó)外后現(xiàn)代服飾》[M]，南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年8月第1版28頁(yè).

[2]李當(dāng)岐《西洋服裝史》[M]，北京：高等教育出版社，2005年7月.

[3][美]F·杰姆遜.現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義[J].文藝研究，1986（03）.

[4]劉云華.后現(xiàn)代服飾文化中的模糊性[J].裝飾，2004（02）.