分析女性獨(dú)立人格的缺失

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，以男權(quán)文化為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)可言的?！跋笱琅伞笔前凑漳行岳硐胫械耐昝琅孕蜗笏茉斓?，在“象牙女郎”有生命的那刻開(kāi)始，女性的獨(dú)立人格就被剝奪了，被迫喪失了獨(dú)立的意識(shí)和理性的情懷，如果說(shuō)在古代這是女性受壓迫而無(wú)法自主形成獨(dú)立的人格，那么五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的女性并沒(méi)有因此走向自我自我之路，一方面依然受著男權(quán)文化的影響，另一方面卻是自身的無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的矮化，甘愿喪失獨(dú)立的人格。

關(guān)鍵詞：女性;獨(dú)立人格;喪失

Abstract：For a long time，the female is not the right to speak in the society dominated by the male dominated culture.Ivory maiden is in accordance with the ideal men in the perfect female image shaping，ivory maiden in the life of the moment，females independent personality will be deprived of the，forced to lose the independent consciousness and rational feelings，if in ancient this is womens oppression and to form independent personality，then after the May 4th movement of 1919，Chinese women did not therefore to self road，on the one hand is still being the influence of patriarchal culture and other aspects is the unconscious and the conscious dwarf，willing to lose their independent personality.

Key words：Female sex;Independent personality;Lost

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0035-02

女性的獨(dú)立人格一直備受關(guān)注，尤其在上個(gè)世紀(jì)，以西蒙·波伏娃為代表的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者為女性獨(dú)立的聲音奔走呼號(hào)，引起社會(huì)廣泛的關(guān)注與思考。女性獨(dú)立的人格缺失的原因又是什么？一方面來(lái)自外在的男權(quán)文化限制，另一方面來(lái)自女性自身。

一、“象牙女郎”——男性心中完美的女性形象

古希臘有一個(gè)神話故事“象牙女郎”，內(nèi)容大概是：一個(gè)男雕刻家所見(jiàn)到的女性都是水性楊花，輕浮膚淺，于是他十分的憎惡女性，認(rèn)為所有的女性都是可惡的存在，與自己理想中的女性完全是相反的存在，于是，他決定用手中的刻刀雕刻他心中完美的女性，等到他自己精雕細(xì)刻好了心中的女神之后，卻被雕像深深吸引，他每天對(duì)著女神像發(fā)呆嘆息，原來(lái)，他愛(ài)上了自己親手雕刻的女神，神看到他這番癡情的樣子，特許恩賜，奇跡般的賦予雕像生命，結(jié)局當(dāng)然是喜結(jié)連理。我們大多數(shù)人認(rèn)為這是一段美好的愛(ài)情故事，有些人大約也會(huì)做起這樣的美夢(mèng)，可是我們忽視了一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題，那就是女性的獨(dú)立人格問(wèn)題。

請(qǐng)各位想想看，被賦予生命的雕像在男雕刻家眼里是完美的，他在雕刻的時(shí)候完全是按照自己的意愿賦予雕像容貌、思想等，在某種意義上，雕像就是雕刻家另一個(gè)自己，是他完美的某方面的體現(xiàn)，也是他缺憾方面的彌補(bǔ)。雕刻家的眼中這個(gè)女性是十全十美，沒(méi)有一絲缺憾的，但是，我們不僅要問(wèn)這個(gè)被活化的女性有她自己獨(dú)立的意識(shí)嗎？當(dāng)然是不可能有的，她的獨(dú)立意識(shí)在男雕刻家刻下第一刀的時(shí)候就被剝奪了，她的存在只是雕刻家理想中的存在。

二、中國(guó)古代女性的生存狀態(tài)

中國(guó)磅礴的男權(quán)文化的歷史中，除了母系氏族社會(huì)之外，在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，女性始終處于從屬地位，在男性為主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)中，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)可言，更不可能有獨(dú)立的人格。

女雕像鮮活的生命在現(xiàn)實(shí)意義里是一個(gè)悲劇性的存在，歸根究底都是父權(quán)文化中心、男權(quán)中心社會(huì)所造成的。男性占領(lǐng)著主導(dǎo)的地位，女性卻處于從屬地位，話語(yǔ)權(quán)由男性控制與掌握，女性卻處于無(wú)話語(yǔ)權(quán)的生存境地。在以男權(quán)為中心的社會(huì)中，女性無(wú)緣參與，女性永遠(yuǎn)處于被壓抑被束縛的地位，甚至算不得“性”，只以“物”的低廉價(jià)值而存在。

中華文化上下五千年，男權(quán)文化的地位十足的穩(wěn)固，尤其在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，女性幾乎只能成為傳宗接代的工具，或者成為被男性玩弄的對(duì)象，女性被捆縛在男權(quán)文化的話語(yǔ)權(quán)中，難以意識(shí)到自己也是獨(dú)立的人。在男權(quán)社會(huì)中女性的處境極其令人觸目驚心，一方面，女性成為男性泄欲的工具，或者作為一個(gè)和普通物品一樣的被玩弄著，尊嚴(yán)的活著根本是天方夜譚，另一方面，長(zhǎng)期的處于男權(quán)文化中，女性的自我意識(shí)漸漸的萎縮了，她們自己習(xí)慣于被當(dāng)做弱勢(shì)群體，無(wú)意識(shí)的接受著男性對(duì)她們的命名，習(xí)慣的久了，便坐穩(wěn)了從屬的地位有時(shí)還為這種不可得的從屬地位生出許多事來(lái)，這樣，失去話語(yǔ)權(quán)被壓迫的“他者”的地位，呈現(xiàn)的狀態(tài)只能是無(wú)名又無(wú)言，且這種被剝奪自我意識(shí)的地位觀根深蒂固。

三、五四之后女性的自我意識(shí)

如果說(shuō)在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)這個(gè)廣闊的背景下，女性的悲劇命運(yùn)受著牢固的男權(quán)文化無(wú)法掙扎，無(wú)法擺脫，沒(méi)有女性獨(dú)立人格形成的條件，那么看看現(xiàn)當(dāng)代的女性，在相當(dāng)自由的環(huán)境里，會(huì)形成怎樣的獨(dú)立人格。

21世紀(jì)的今天，是一個(gè)多元文化碰撞交織的開(kāi)放的時(shí)代，它需要立體的人去豐富這樣的多樣性的存在。女性在這個(gè)社會(huì)中的生存空間明顯的有了足夠的自主性，女性允許有自己獨(dú)立的意識(shí)，有充分的養(yǎng)料供女性形成自己獨(dú)立的人格并且體現(xiàn)出來(lái)，但是為何女性依然在每年紀(jì)念慶?！叭藡D女節(jié)”。問(wèn)題就是伴隨著現(xiàn)象產(chǎn)生，這說(shuō)明什么？在另一個(gè)維度上揭示，女性的地位在這個(gè)社會(huì)中依然是不夠平等的，但是原因又是什么呢？一方面是受著傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響，另一方面是女性自己不能自由的有獨(dú)立的人格或者不愿意有獨(dú)立的人格，而就這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，又有太多的制約因素，在本文只討論筆者認(rèn)為最典型的一種現(xiàn)象。

奴隸時(shí)代、封建社會(huì)固然已經(jīng)結(jié)束了，但是歷經(jīng)千年的男權(quán)文化卻還在頑強(qiáng)而堅(jiān)固的生存著，無(wú)論是社會(huì)還是男性，即使女性，她的潛意識(shí)里是無(wú)法拋開(kāi)“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，依然在自己可以有獨(dú)立人格的情況下，甘愿選擇處于從屬地位，這是女性自我獨(dú)立意識(shí)自動(dòng)化的矮化，從而深深的束縛了自己理性精神該起的作用。女性與男性相處，總是自覺(jué)或者無(wú)意識(shí)的想要達(dá)到男性的精神需求，這樣的想法必然要求女性必須要完全的具有犧牲精神，同時(shí)，這意味著失去自我，在不知不覺(jué)中，女性便以具體的男性為中心，忽略自身發(fā)展的可能性，也顧不得這個(gè)世界的精彩，因此，危險(xiǎn)也就存在了，作為女性，無(wú)論你依附在男性的物質(zhì)世界里還是其精神世界里，當(dāng)你完全的付出自己的時(shí)候，一旦男性不再給你同樣的關(guān)注的時(shí)候，那么，沒(méi)有獨(dú)立人格的女性悲劇開(kāi)始上演，女性在身心兩方面都會(huì)受到巨大的創(chuàng)傷。這又涉及到人性的層面，人性是復(fù)雜而多變的，每個(gè)人的人性都呈現(xiàn)著多樣性，而在不同的情況下呈現(xiàn)的方式不一樣，女性的付出被無(wú)視甚至遭到摧毀的時(shí)候，由于早已喪失了獨(dú)立的意識(shí)和理性的精神，面對(duì)突如其來(lái)的整個(gè)世界的坍塌，也許會(huì)成為致命性的創(chuàng)傷。作為大寫的人，女性一樣需要有自己的獨(dú)立意識(shí)去對(duì)身邊的一切進(jìn)行判斷，也需要理性的精神照亮自己的人生之路。

大多女性都在婚姻中埋葬了自己的獨(dú)立意識(shí)和理性精神，而這種甘愿完全沒(méi)有自我的犧牲必然導(dǎo)致女性人格的不健全。今天的女性大多不是別人貶低自身活著的價(jià)值和意義，最根本的是來(lái)自我意識(shí)里的犧牲?；橐鲇謱⑴缘淖晕曳瞰I(xiàn)精神激發(fā)的漓淋盡致，完全的為了家庭與孩子無(wú)怨無(wú)悔的付出自己的活潑潑的生命。在帶孩子的時(shí)間里，女性與世界的聯(lián)系少之又少，而把自己的希望建立在丈夫、孩子之上，靠外在的條件獲得自己的存在，這是極其不明智的選擇。誠(chéng)然，家庭是我們每個(gè)人生命中不可或缺的一部分，自然占著很大的比重，但是，不要忘記，女性應(yīng)該有自己獨(dú)立的意識(shí)與理想的情懷，生命的組成部分除了家庭之外還有其他的構(gòu)成要素如果把女性的生命比作一朵花，花朵需要陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，卻一點(diǎn)也不會(huì)妨礙它的綻放，女性也應(yīng)當(dāng)如此，該綻放的時(shí)候，為何卻要委屈自己。

在物欲橫流、享樂(lè)主義、拜金主義泛起的扭曲的價(jià)值觀里，女性淹沒(méi)在男權(quán)文化中還是應(yīng)該具有獨(dú)立的人格？女性的生命權(quán)利怎樣選擇？在紙醉金迷的泛濫的物質(zhì)生活中“幸福生活”還是不甘于乏味的生活狀態(tài)尋找機(jī)會(huì)通過(guò)努力獲得更好的生活？沉迷伸手要來(lái)的生活當(dāng)然是容易的，但是想必必然有很多心酸和屈辱;獨(dú)自?shī)^斗的路固然又是艱辛的，常常要付出艱巨的努力，也許這是許多女性選擇走捷徑的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的因素。常有媒體報(bào)道女性出賣自己的肉體獲得房子車子，悲哀的是一些女大學(xué)生被包養(yǎng)的報(bào)道也層出不群，正要綻放的青春就這樣固定在了依附的路上，筆者作為一個(gè)倡導(dǎo)女性用具有獨(dú)立人格的女性是頗感唏噓的。經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附，為了生存女性不得不想方設(shè)法取悅于男性，并以男權(quán)文化的內(nèi)在行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自己行動(dòng)的指南，心甘情愿的淪為“性“的地位，或許連“性”的地位也不能算。西蒙·波伏娃說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人之為‘女人’，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’?！盵1]這是極深刻而具有眼光的見(jiàn)解，在21世紀(jì)的今天依然適用?！跋胱雠`而不得”[2]與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”[3]當(dāng)今一些女性依附男性的心理可以以同樣的結(jié)構(gòu)去解釋，可是，令人迷惑的還是既然女性有雙手有頭腦，為何不能通過(guò)自己的付出獲得想要的生活，任何所得必有其心酸，不勞而獲是要付出代價(jià)的。女性身處于這個(gè)時(shí)代，人生有著無(wú)限的可能性，世界也在展示著無(wú)數(shù)的豐富性，女性獨(dú)立人格要發(fā)揮它的作用有充分的土壤，人生本應(yīng)該具有無(wú)數(shù)豐富的維度，女性在這個(gè)被解放的時(shí)代難道寧愿失去自我？

無(wú)論生在何時(shí)，女性想要生存都不得不考慮現(xiàn)實(shí)的因素，而在現(xiàn)實(shí)的生存中，必須具有獨(dú)立人格應(yīng)具備的理性精神。理性精神并非被廣泛誤解的僅僅只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的同名詞，一個(gè)女性熱愛(ài)讀書，結(jié)婚后為了生存就要徹徹底底的放棄讀書，似乎保持一點(diǎn)自己的愛(ài)好也與現(xiàn)實(shí)相違背。我們往往聽(tīng)到女性口中隨意說(shuō)著的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是對(duì)理性精神的一種片面的扭曲的理解，合理的理性精神既包括現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，也包括理性的情懷，即夢(mèng)想。女性的生存處境要想得到徹底的改變，被男性接受，被社會(huì)認(rèn)可，甚至被同性理解，那么每一個(gè)女性都必須養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，充滿理性的精神，立足于現(xiàn)實(shí)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)就會(huì)成為空想，成為空中樓閣，但又不能喪失理想的情懷，沒(méi)有理想情懷的人格是殘缺的，這樣的理性精神就會(huì)陷入世俗的物質(zhì)欲里。因此，每個(gè)女性都應(yīng)該努力的為自己爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，為自己的生存處境發(fā)出自己的聲音，但前提是你必須有自己的獨(dú)立人格，覺(jué)醒然后崛起。

四、結(jié)論

再縱觀我們現(xiàn)在手中的教材，無(wú)論是中國(guó)古代史還是中國(guó)現(xiàn)代史，甚至外國(guó)文學(xué)史，除了稀稀落落的幾個(gè)女作家，像黑色幕布下孤獨(dú)懸著的幾顆明星，幾乎是一部男性的歷史，這是又一個(gè)在男權(quán)文化為主導(dǎo)的歷史長(zhǎng)河中女性孤獨(dú)的蝸居在“第二性” 的事實(shí)，女性得不到男性的尊重，更得不到男權(quán)文化為主導(dǎo)的社會(huì)的認(rèn)可，即使會(huì)有那么一些女性具有獨(dú)立意識(shí)與反思精神，但可悲的是，在這條長(zhǎng)河中，這點(diǎn)獨(dú)立的意識(shí)只要有一個(gè)尖銳的信號(hào)就會(huì)被擊垮。這個(gè)現(xiàn)象深刻的揭示了男權(quán)文化對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的殺傷力是多么巨大，當(dāng)然，在這樣的囚禁與摧殘中，根本沒(méi)有女性獨(dú)立人格形成的土壤。

由玩物到覺(jué)醒再到做一個(gè)真正的人，真正的結(jié)束這樣生存處境，還需要每一個(gè)女性以及一代又一代的女性，不斷地反抗、顛覆男權(quán)文化的統(tǒng)治。女性獨(dú)立人格關(guān)鍵在于自身的反思與行動(dòng)，并不是靠外在的力量去刺激，即使這種力量存在，卻影響不了她內(nèi)在的觀念。女性自身的自覺(jué)，不需要矮化自己，不需要封鎖自己，只需要靠著女性自己的力量，獲得女性之所以為之大寫的人的真正的存在。

世界本由兩極構(gòu)成，缺了女性獨(dú)立人格的這一極，世界又該是多么的不平衡。無(wú)限的憧憬，未來(lái)的世界，兩級(jí)彼此平衡，呈現(xiàn)多樣的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙波伏娃：《第二性》，西苑出版社09年版

[2]魯迅《燈下漫筆》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

[3]同上