苗族文化保護(hù)的行動(dòng)計(jì)劃

苗族文化保護(hù)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)工程，既需要深入細(xì)致的研究，制定切實(shí)可行的保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃；又需要根據(jù)所研究和制定的發(fā)展目標(biāo)，采取行動(dòng)，付諸實(shí)施，切切實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)工作。在全球化的背景下，面對(duì)苗族文化現(xiàn)實(shí)的狀況和境遇，以城鎮(zhèn)建設(shè)為契機(jī)，在認(rèn)真系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，特制定苗族文化保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃。

一、苗族文化保護(hù)的理論基礎(chǔ)和預(yù)期目標(biāo)

全球化是當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，而文化的多元化發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。在當(dāng)今的背景下，有效地傳承保護(hù)苗族文化，是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、守護(hù)人類精神家園的重要組成部分；對(duì)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)系著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，關(guān)系著和諧社會(huì)的構(gòu)建，也關(guān)系著整個(gè)人類社會(huì)文明進(jìn)程的演進(jìn)。

（一）苗族文化保護(hù)的理論基礎(chǔ)

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正經(jīng)歷著一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就舉世矚目。特別是在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，商品經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展，深入到每一個(gè)山鄉(xiāng)、村落，由此引起的社會(huì)的發(fā)展變化是前所未有的。與這種社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，在各民族的社會(huì)發(fā)展中，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)開發(fā)和民族地區(qū)普遍的模式化發(fā)展，有意識(shí)無(wú)意識(shí)使體現(xiàn)民族特征的傳統(tǒng)文化喪失或被取代，造成了新的背景下，文化發(fā)展呈現(xiàn)出趨同的趨勢(shì)，一些本民族傳統(tǒng)文化的精華、優(yōu)秀部分正在喪失。越來(lái)越多的少數(shù)民族社區(qū)，迫于生存壓力而自覺或不自覺地放棄了自己的文化傳統(tǒng)。無(wú)論苗族文化哪一方面的流失，都是我們民族的遺憾，都是人類共同的損失，并會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問題，甚至引起文化逆反和文化沖突，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，要獲取苗族文化平等發(fā)展的空間，除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要條件外，更重要的還取決于我們對(duì)苗族文化保護(hù)的理解，并根據(jù)這種理解和理念，建構(gòu)苗族文化保護(hù)的理論體系。

1、政府主要處于決策、組織、統(tǒng)籌的地位

政府不是抽象的，它有具體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，不同級(jí)次之間地位與訴求也會(huì)有差異：居于高層的（中央及省部一級(jí)），以制定法規(guī)政策為主，掌管宏觀調(diào)控；越往下，實(shí)際參與的程度越高；到基層，甚至具體組織，直接參與。各級(jí)政府都把自己的介入視為執(zhí)政政績(jī)的一部分，要求別人按照它的意志執(zhí)行。由于這種介入以權(quán)力為依托，具有某種強(qiáng)制的功能，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。這種主導(dǎo)力量，可以以其強(qiáng)勢(shì)地位，統(tǒng)轄全局。也因此，如果認(rèn)識(shí)或措施上出現(xiàn)偏失，將會(huì)釀成大面積損害。在苗族文化保護(hù)的引導(dǎo)和具體實(shí)施尤其如此。

在少數(shù)民族地區(qū)的政府部門要充分發(fā)揮其職能以促進(jìn)苗族文化的保護(hù)。雖然政府部門已經(jīng)開始關(guān)注苗族文化的保護(hù)和傳承，但是很多地區(qū)的政府部門還沒有將文化放到本地的發(fā)展戰(zhàn)略中來(lái)，文化沒有和經(jīng)濟(jì)并行發(fā)展。此外，相關(guān)的職能部門之間存在分工不明確、相互推諉的現(xiàn)象，這樣就是苗族文化保護(hù)中出現(xiàn)的問題不能快速有效的解決，甚至出現(xiàn)問題擱置的狀況，所以政府應(yīng)成立專門的苗族文化保護(hù)委員會(huì)，當(dāng)?shù)卣恼毣蛑髯ノ幕母甭殦?dān)任該委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，整合其他與文化有關(guān)部門，如文化局、教育局、民宗局等，對(duì)該地區(qū)的文化保護(hù)進(jìn)行協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。政府在制定地區(qū)規(guī)劃時(shí)一方面應(yīng)該將苗族文化的保護(hù)納入該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，讓經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，政府部門要作好公共設(shè)施的建設(shè)，為苗族文化的保護(hù)提供應(yīng)有的場(chǎng)所、物資等方面的幫助。面對(duì)苗族文化保護(hù)這樣的龐大工程，政府一方面應(yīng)該在重大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行有針對(duì)性的集中投入，另一方面還應(yīng)該在制定發(fā)展規(guī)劃中、具體的實(shí)施和社會(huì)引導(dǎo)中把苗族文化保護(hù)納入重要的議程，發(fā)揮主導(dǎo)和主力的作用。

2、社區(qū)群眾是苗族文化的傳承和享有者，同時(shí)也是苗族文化保護(hù)的主體

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社區(qū)民眾置身最直接的保護(hù)中心位置，其處境和考慮比較復(fù)雜，一方面，他們對(duì)保護(hù)對(duì)象的傳統(tǒng)生態(tài)非常熟悉，深懷感情，充滿依戀；另一方面，面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的誘惑，他又急切希望改變自己的現(xiàn)實(shí)生活；而在心靈深處更期盼兩全其美，渴望既改變了生活，又使傳統(tǒng)得到傳承，卻苦于一時(shí)不知如何是好，他們是保護(hù)實(shí)踐最終能否成功的關(guān)鍵力量，也是最焦慮、最矛盾，因而是意見、建議、訴求最多的一方。如何保護(hù)、發(fā)揮好這支關(guān)鍵力量，實(shí)際是保護(hù)實(shí)踐中的一個(gè)焦點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，對(duì)苗族文化的保護(hù)重點(diǎn)還得在于民族文化傳承和享有者——該地區(qū)的少數(shù)民族群眾，不管是傳統(tǒng)的有形的物質(zhì)文化，如自然文化景觀和文物包括建筑遺址等，還是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它們保護(hù)的最好方式莫過于這些苗族文化主體的自我參與， 特別是一些傳統(tǒng)的苗族文化更注重的是知識(shí)、情感和技能、手藝及其“活體”傳承， 意在引導(dǎo)人類自身注重自己的生產(chǎn)和生活方式、情感和智慧表達(dá)。從這個(gè)意義上說，“人”是進(jìn)行傳統(tǒng)苗族文化保護(hù)的核心因素。因此， 對(duì)其保護(hù)必須講究“活”性， 必須堅(jiān)持以人為本。保護(hù)“人”，特別是保護(hù)好那些創(chuàng)造、擁有和傳承、研究苗族文化的活生生的人，包括民族民間藝人和傳承人，是我們苗族文化保護(hù)工作的根本和核心。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾既然是苗族文化的主體，自然也是傳承的主體，苗族文化保護(hù)以及所涉及到的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所面對(duì)的核心的問題——價(jià)值選擇和認(rèn)同，成為苗族文化保護(hù)的指向性因素，所以，必須尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的價(jià)值選擇，喚起他們的文化自覺和認(rèn)同意識(shí)；在技能的傳承當(dāng)中，民間藝人和文化傳人作為他們的骨干力量，在苗族文化的保護(hù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)楣歉珊秃诵?。從這個(gè)意義上說，我們所進(jìn)行的苗族文化保護(hù)就是以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾和文化傳承主體為中心的主位保護(hù)，即苗族文化的自我傳承與發(fā)展。

3、學(xué)者、專家在苗族文化保護(hù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮先導(dǎo)和咨詢的作用

專家學(xué)者首先應(yīng)從自己的學(xué)術(shù)研究?jī)?yōu)勢(shì)發(fā)揮他們的社會(huì)角色，通過他們的調(diào)查研究和學(xué)術(shù)學(xué)理分析，驗(yàn)證他們的理論，追求真知，并為政府和社會(huì)提供研究成果和咨詢，作為政府決策的參考。他們不求政績(jī)，遠(yuǎn)離利潤(rùn)，在問題的思考和分析中會(huì)更理性更客觀，是一支可靠的科學(xué)力量。因此專家、學(xué)者要以學(xué)術(shù)的眼光與訴求，從學(xué)理的高度介入苗族文化保護(hù)的實(shí)踐，對(duì)所面臨的苗族文化的困境及其各個(gè)方面的變化，進(jìn)行冷靜的全方位的追蹤觀察，并運(yùn)用學(xué)科理論和現(xiàn)代高科技手段，積極、客觀、全面地加以記錄、整理，進(jìn)而加以研究，尋求理論的說明，探討積極健康的出路，提出一套科學(xué)的、系統(tǒng)的、可操作的的苗族文化保護(hù)方案。同時(shí)專家、學(xué)者之間也要即時(shí)的溝通、交流，攜手努力，在社會(huì)各個(gè)組織和群體當(dāng)中搭建一座溝通的橋梁。

4、有效地組織社會(huì)團(tuán)體、民間組織參與苗族文化保護(hù)

非政府組織、行業(yè)組織協(xié)會(huì)、民間研究機(jī)構(gòu)等社會(huì)團(tuán)體和民間組織是不可忽視的力量，在苗族文化保護(hù)中有著重要的不可替代的作用。在很多社會(huì)發(fā)育度高的社會(huì)中，這些社會(huì)團(tuán)體和民間組織依托其業(yè)緣優(yōu)勢(shì)和在民間的組織影響力，在社會(huì)生活和活動(dòng)中，往往起到補(bǔ)充甚至主流的作用。苗族民間文化作為一個(gè)內(nèi)容豐富、門類繁多、資源豐富的社會(huì)存在，它的保護(hù)離不開這些社會(huì)組織力量。而在我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況下，這些組織和力量受制于社會(huì)發(fā)育度，還沒有有機(jī)的組織起來(lái)，現(xiàn)有的這些社會(huì)組織力量也沒有廣泛地參與到社會(huì)生活和苗族文化保護(hù)中。這就需要我們充分認(rèn)識(shí)并重視，認(rèn)真組織，充分發(fā)揮它們的作用和潛力。

5、發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)和潛力，強(qiáng)調(diào)其在苗族文化保護(hù)中的社會(huì)責(zé)任

在苗族文化保護(hù)及產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，市場(chǎng)的主體——文化企業(yè)及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。第一，企業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，又是一個(gè)社會(huì)組織。企業(yè)作為一個(gè)營(yíng)利性法人實(shí)體，在追求利益最大化的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，如環(huán)境保護(hù)責(zé)任和社會(huì)保障責(zé)任。企業(yè)的外部義務(wù)并不與其營(yíng)利目的相違背。只有主動(dòng)承擔(dān)苗族文化的保護(hù)責(zé)任，履行其角色之外部義務(wù)，才能夠在資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)個(gè)體利益和社會(huì)利益的一致發(fā)展，而文化的發(fā)展和社會(huì)有序的發(fā)育是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，又是企業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。為此，企業(yè)必須要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。在這方面，全力支持本研究項(xiàng)目、承擔(dān)項(xiàng)目監(jiān)督指導(dǎo)委員會(huì)成員之一的滇西鐵路公司，給我們樹立了榜樣，也給我們了很多啟示。第二，文化企業(yè)與民族文化及其相關(guān)的社會(huì)環(huán)境有著重要的依賴性。同時(shí)為經(jīng)濟(jì)實(shí)體和社會(huì)組織的文化企業(yè)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有其必須承擔(dān)的義務(wù)；在經(jīng)營(yíng)與開發(fā)活動(dòng)中，文化企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的文化成本的支付。文化企業(yè)并非苗族文化資源權(quán)的保有者，而其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)造成的苗族文化資源的無(wú)形損耗是無(wú)疑的。因此根據(jù)誰(shuí)受益誰(shuí)支付成本的原理，文化企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)支付成本的責(zé)任，履行其角色之內(nèi)部義務(wù)。

二、苗族文化保護(hù)的相關(guān)問題與對(duì)策

（一）正確處理苗族文化發(fā)展和傳承、摒棄和弘揚(yáng)的問題

文化具有時(shí)代性和民族性的特征和發(fā)展要求，每一個(gè)民族都有自己的文化，每一個(gè)民族的文化都不可能也不應(yīng)該強(qiáng)行中斷；文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，每一個(gè)民族的文化都要在交流融會(huì)中不斷發(fā)展，以彰顯時(shí)代特征。在現(xiàn)代文化的沖擊、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交流的空間擴(kuò)大的情況下，苗族文化受現(xiàn)代文化的沖擊比以前增大，苗族文化的相互影響也將達(dá)到新階段。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的社會(huì)事實(shí)，是一個(gè)不斷變化的文化，把苗族文化絕對(duì)保護(hù)在生活中是不可能、也是不現(xiàn)實(shí)的。我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的前提下繼承。而揚(yáng)棄與傳承的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)判與選擇必須有文化主體最終決定。少數(shù)民族群眾是保護(hù)本民族文化的主體，他們能更深刻地理解本民族文化的內(nèi)涵和精髓，對(duì)具有價(jià)值和不可再生的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該加大人力、物力和財(cái)力予以最大程度的保護(hù)。保護(hù)是有選擇的，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需要、少數(shù)民族群眾的文化自覺進(jìn)行選擇。對(duì)優(yōu)秀的、適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的苗族文化，應(yīng)該予以弘揚(yáng)。每個(gè)民族只有不斷創(chuàng)造和吸收新的文化因素，摒棄落后的東西，才能發(fā)展進(jìn)步。苗族文化也不能和優(yōu)秀文化等同，決不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)苗族傳統(tǒng)文化而因循守舊，形成保守主義。對(duì)于與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的苗族文化，應(yīng)在尊重主體價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決摒除。

（二）正確處理好苗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變異問題

變異或者文化變遷，是苗族文化主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新環(huán)境而發(fā)生的演變。文化變遷是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，又是社會(huì)變遷的重要條件；苗族文化變遷是各民族文化在現(xiàn)代社會(huì)獲得生存和發(fā)展的重要途徑。在與其他文化交往的過程中，文化沖突必然導(dǎo)致一定的文化變異。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化只要是遇到其他更先進(jìn)的文化，必然會(huì)在新的沖突和融合中獲得新的發(fā)展，并逐步整合為新的苗族文化。交流是苗族文化發(fā)展的推動(dòng)力。把堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀的本民族文化傳統(tǒng)和積極學(xué)習(xí)其他民族文化、人類創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合在一起，通過構(gòu)建和整合尋找本苗族文化新的生命意義，這是文化發(fā)展的一般規(guī)律，也是苗族文化的生存選擇。在這個(gè)過程中，作為苗族文化保護(hù)和傳承的重要條件，一是要使文化主體的意識(shí)和能力極大提高的前提下，主動(dòng)地適應(yīng)并廣泛地參與，而非被動(dòng)地被迫同化；二是要遵循文化發(fā)展的邏輯和規(guī)律，避免形成文化發(fā)展序列中的斷層，導(dǎo)致文化形態(tài)的急劇消失，甚至引發(fā)文化逆反和文化沖突等社會(huì)問題。

（三）正確處理好政府組織領(lǐng)導(dǎo)和民間參與保護(hù)的關(guān)系

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)制定相應(yīng)的政策，在人力、物力、財(cái)力等方面全力支持苗族文化保護(hù)工作的開展。1、加強(qiáng)立法，實(shí)現(xiàn)苗族文化保護(hù)的制度化。有關(guān)職能部門應(yīng)該制定相應(yīng)的保護(hù)條例與措施，以地方法規(guī)的形式出現(xiàn)，確保保護(hù)規(guī)劃的合法性和權(quán)威性，做到在實(shí)際保護(hù)苗族文化的工作中有法可依。對(duì)現(xiàn)有的一些法律、法規(guī)及有關(guān)條例要進(jìn)一步的加強(qiáng)落實(shí)，制定切實(shí)可行的實(shí)施細(xì)則，認(rèn)真落實(shí)；2、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)權(quán)威專家制定保護(hù)規(guī)劃。苗族文化的保護(hù)，僅靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量。學(xué)者、專家要深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究，提供有效的苗族文化保護(hù)方案。在這個(gè)基礎(chǔ)上，政府應(yīng)該組織專項(xiàng)的規(guī)劃，進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，并列入社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中；在現(xiàn)有的研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)更廣泛地組織民間和社會(huì)團(tuán)體，整合社會(huì)力量，建立民間文化研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)；3、積極組織各種活動(dòng)，提高少數(shù)民族群眾保護(hù)苗族文化的意識(shí)和積極性，引導(dǎo)其參與到本民族的民族文化保護(hù)工作中，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾文化自覺意識(shí)和能力的提高；在條件成熟的情況下，可以通過文化產(chǎn)業(yè)，將自己的苗族文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；4、保護(hù)苗族文化的傳承人，協(xié)調(diào)好苗族文化與苗族實(shí)際生活相結(jié)合的關(guān)系。首先，組織人員進(jìn)行摸底調(diào)查，弄清楚傳承人的數(shù)量和分布情況；其次，根據(jù)傳承人的特長(zhǎng)、能力等具體情況進(jìn)行評(píng)級(jí)，頒發(fā)榮譽(yù)證書，并定期給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，以確保傳承人有足夠的時(shí)間和精力參與到苗族文化傳承和保護(hù)的工作中來(lái)；再次，鼓勵(lì)傳承人從培訓(xùn)技術(shù)入手，舉辦各種類型的培訓(xùn)班，培養(yǎng)新的傳承人；5、扶持苗族文化資源開發(fā)企業(yè)，關(guān)注苗族文化企業(yè)在發(fā)展中遇到的各種困難。加大扶持力度，做大做強(qiáng)龍頭企業(yè)；加快產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略；抓好行業(yè)管理，建立行業(yè)組織機(jī)構(gòu)；加快人才培養(yǎng)，提高隊(duì)伍的整體技能等措施解決這些問題；6、劃定保護(hù)區(qū)域，確定保護(hù)內(nèi)容，規(guī)定在該區(qū)域內(nèi)有可能改變區(qū)域環(huán)境或面貌的項(xiàng)目必須經(jīng)保護(hù)機(jī)構(gòu)同意后才能實(shí)施的制度；劃定苗族文化生態(tài)村，建立原生態(tài)文化保護(hù)基地，推行“一村一品，突出特色”的區(qū)域苗族文化保護(hù)戰(zhàn)略，展現(xiàn)原汁原味的苗族文化特色；7、開展廣泛的保護(hù)宣傳。保護(hù)苗族文化，需要全社會(huì)的支持，因此，政府主管部門要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)宣傳工作的力度，利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行宣傳，使全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)苗族文化的重要性，使保護(hù)成為自覺的行為；8、在建設(shè)大型項(xiàng)目時(shí)，要責(zé)成項(xiàng)目實(shí)施方做好兩個(gè)方面的測(cè)評(píng)：一方面要同步進(jìn)行環(huán)境的評(píng)估，另一方面也必須重視苗族文化的評(píng)估。

四、正確處理好民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族文化產(chǎn)業(yè)化的問題

首先，協(xié)調(diào)好利益分配關(guān)系，增強(qiáng)苗族群眾參與文化產(chǎn)業(yè)的積極性，實(shí)現(xiàn)苗族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)文化主體在開展文化產(chǎn)業(yè)中的重要性，對(duì)參與文化產(chǎn)業(yè)的骨干和民間藝人同工同酬；對(duì)貧困地區(qū)苗族參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)給予扶持傾斜，積極鼓勵(lì)；處理好企業(yè)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和產(chǎn)業(yè)從業(yè)主體三者的利益分配關(guān)系，兼顧效率和社會(huì)公平；第二，充分認(rèn)識(shí)苗族文化資源的特性，掌握苗族文化資源開發(fā)的規(guī)律。要認(rèn)識(shí)民俗活動(dòng)、歌舞藝術(shù)以及作為文化載體的語(yǔ)言、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，大力開展苗族文化藝術(shù)形式的演藝展示活動(dòng)，提升旅游文化品位和魅力；借助旅游業(yè)的流動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，向海內(nèi)外旅行商宣傳民族地區(qū)的旅游資源和旅游特色，開展多種渠道的宣傳促銷活動(dòng)，輻射帶動(dòng)運(yùn)輸、餐飲、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；第三，圍繞旅游做文章、定規(guī)劃、搞建設(shè)、抓經(jīng)營(yíng)。實(shí)現(xiàn)苗族文化旅游和生態(tài)旅游和諧發(fā)展，在人口較集中的城鎮(zhèn)，依據(jù)苗族自然村寨的文化特征，“局部復(fù)制”的辦法建設(shè)苗族文化旅游度假村；在有條件的鄉(xiāng)村，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，在自然村寨直接建設(shè)文化生態(tài)村，以保護(hù)苗族文化生態(tài)環(huán)境，使衣、食、住、行等生活習(xí)俗基本保持原生狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)；第四，以苗族民俗節(jié)慶活動(dòng)為依托，加強(qiáng)苗族節(jié)日文化與旅游的交融，刺激消費(fèi)，繁榮經(jīng)濟(jì)。苗族民俗節(jié)慶具有觀賞型與參與性，是苗族文化集中對(duì)外展示的場(chǎng)合，由于這種活動(dòng)歷史悠久、有深厚的文化底蘊(yùn)、廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，因此，雖然持續(xù)時(shí)間一般不長(zhǎng)，但由于媒體的關(guān)注報(bào)道、外地游人商旅的參與，成為促銷苗族文化產(chǎn)品的一種重要機(jī)會(huì)。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，要保持苗族的文化并使之健康發(fā)展，既要在文化積淀和繼承的基礎(chǔ)上努力適應(yīng)外部環(huán)境和條件，不斷吸收和納入新的文化因素，自覺地進(jìn)行自我淘汰、自我調(diào)整、自我更新，有意識(shí)、有目的地對(duì)文化的變異加以引導(dǎo)，同時(shí)還應(yīng)將無(wú)形的文化傳統(tǒng)（精神文化） 與有形的文物（物質(zhì)文化） 一同加以保護(hù)。將苗族的物質(zhì)和精神文化與其相宜的生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)文化整體來(lái)加以宣傳和保護(hù)，仍然是我們進(jìn)行苗族文化保護(hù)的一個(gè)重要手段。隨著交通設(shè)施的改善、現(xiàn)代傳媒的介入，苗族文化賴以生存的空間已經(jīng)在改變，因此，苗族文化保護(hù)僅靠幾個(gè)專家學(xué)者是難以完成的，必須依靠全體成員的共同努力，要求各個(gè)社會(huì)群體的廣泛參與，樹立起自己的社會(huì)責(zé)任，真正建立“法律保護(hù)是根本，政府保護(hù)是關(guān)鍵，學(xué)者保護(hù)是前提，群眾保護(hù)是基礎(chǔ)”的保護(hù)機(jī)制。

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