海上絲綢之路與媽祖文化

摘 要：本文擬以“文化線路”作為視角，探討文獻線路之上的媽祖文化與海上絲綢之路的關聯與互通，進而本文指出，文化線路與海上絲綢之路相結合，賦予了媽祖文化富有生機的動態(tài)的一面，能夠拓寬媽祖文化的研究視野，同時也能在中國海上絲綢之路的物質文化遺申報產過程中發(fā)揮積極的作用。

關鍵詞：海上絲綢之路；文化線路；媽祖；

文章編號：1674-3520（2015）-07-00-01

在歷史上看，中國是海上絲綢之路的起點國家，推動了中國與沿海地域國家政治、經濟和文化的交流來往。 雖然經濟貿易仍然是新海上絲綢之路的基礎，但還必須把社會文化交流提升到足夠的高度予以充分的重視。究其原因，在于文化層面要素是海上絲綢之路能夠在廣泛地擴展開來的重要因素。東亞地區(qū)的海域文化交流歷史，與海上絲綢之路存在不可分割的聯系。海上絲綢之路將將儒家文化為代表的中華傳統文化傳播至世界各地，為世界文明帶來廣泛影響。

在這其中，作為中華民族傳統文化重要代表的媽祖文化發(fā)揮了巨大的作用。同時，媽祖文化的海洋文明特征，也使得媽祖文化與海上絲綢之路產生千絲萬縷的聯系。媽祖文化在海上絲綢之路途經的華人地區(qū)具有特殊的文化認同意義。作為海內外華人華僑宗脈認同標志之一的媽祖文化，隨著海上絲綢之路的擴展，伴隨著移民傳入日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南等國，使?jié)h人文化在這些地區(qū)生根發(fā)芽。媽祖文化融合著中華傳統的組宗族血脈，成為了海外華僑華人與祖國聯系的血緣和紐帶，體現出了華人華僑與母國文化切割不斷的聯系。

文化線路（cultural routes or cultural itinerary）是聯合國近年來保護文化遺產保護的重要的動向之一。聯合國將文化線路定義為“一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動，代表了一定時間內國家和地區(qū)內部或國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質和非物質遺產不斷地得到體現”。 從具體層面上看，文化線路概念主要有以下幾個特征：（1）強調對歷史環(huán)境和保護范圍的整體性、區(qū)域性的保護力度。（2）文化線路是開放、動態(tài)性的概念。文化遺產不僅僅是孤立、靜態(tài)的范疇，更是活態(tài)、動態(tài)的，是具有社會肌理與文化脈絡的構成；（3）這個保護理念展示了國家和地區(qū)之間的友好對話和交流，特別重視各民族文化的遷徙、傳播和文化交流。（4）與其它文化遺產不同的是，文化線路概念強調的是有形元素與無形元素同樣不可或缺。這個思路承認了宗教信仰、思想、價值觀等無形文化資產的重要地位。

文化線路與海上絲綢之路相結合，賦予了媽祖文化富有生機的動態(tài)的一面。因而，在媽祖文化的開展過程中，需要將媽祖文化看作是反映傳播區(qū)域信眾的互動行為，將其看作是在東亞海域的民眾、地區(qū)、國家之間，在長時段的歷史時期所進行的多維度、多內容的民俗文化交流活動。在這一視角之下，媽祖文化以其朝圣路徑豐富了海上絲綢之路的文化類型；媽祖文化成為海上絲綢之路之上華人華僑的鄉(xiāng)愁和集體記憶；媽祖文化也是人類文明交流的歷史見證者。

（1）媽祖文化是海上絲綢之路的重要朝圣線路。在文化線路遺產的項目中，有兩條重要的具有朝圣性質的文化線路：法國和西班牙兩國的圣地亞哥·德孔波斯特拉朝圣線路和日本紀伊山朝圣線路等。這些朝圣線路側重于教堂、墓碑、神社等宗教建筑與紀念物，主要是陸上路徑的朝圣之旅。這兩條線路與媽祖文化同具有宗教朝圣的特性。但與上述朝圣線路有所不同的是，媽祖文化由于與海上絲綢之路的緊密結合，從而具有地理條件上的特殊性，是一條以海洋為主要路徑的文化朝圣線路。媽祖文化能否描繪出以祖廟為中心的朝圣線路圖？答案是肯定的。媽祖信仰朝圣中心在湄洲，每年的農歷三月二三、九月初九，都有來自海內外的媽祖信眾都大體遵循著一致的朝圣線路來到共同的目的地湄洲島朝拜媽祖，同時在朝拜路線上留下了各式各樣的文化足跡：出發(fā)＼路過＼抵達的港口、沿途經過的廟宇、沿途留下的廟際關系締結/族群血脈認同/民俗文化聯姻等文化交流，都是朝圣過程中的重要的內容。文化線路之上的媽祖朝圣線路視角，不僅能夠擴充海上絲綢之路的宗教文化遺存，也有助于宣揚人類與自然的互動關系，是一種物質文明與非物質文明的共融；同時，基于朝圣線路的調研，對媽祖進香/巡安/繞境等問題的研究也有著極大的參考價值。

（2）媽祖文化是海上絲綢之路傳播的集體記憶。銘記中華文明在絲綢之路上的文化記憶，即是在銘記千百年來華人華僑在闖海商貿過程中與世界各國人的交流與交往的記憶。以媽祖文化為例，作為群體之間文化認同的記憶，媽祖文化是一種通過文本/歷史傳說、對于祖先/神靈的多重信仰、基于歷史/現在/將來的想像加以整合而形成的東亞海域信仰文化。在中華文明中，媽祖文化伴隨著闖海的先人傳播到太平洋海域的沿海各地，并扎根于當地文化土壤，生根發(fā)芽，成為海外華人華僑重要的鄉(xiāng)愁和記憶。這種無形的集體記憶在不斷地發(fā)展和變化，融入于海上絲綢之路這條有形的文化線路之中，不斷為中國的社會發(fā)展注入新動力。

（3）媽祖文化是海上絲綢之路的信仰載體。在當代，對話與開放是世界發(fā)展的主流，海上絲綢之路與媽祖文化共同成為這種主流觀念的象征。作為世界物質文化遺產代表的海上絲綢之路和世界非物質文化遺產代表的媽祖信俗，兩者都是建構世界海洋文明歷史的重要載體，共同展示出了人類創(chuàng)造精神文明與物質文明的智慧與成果。媽祖文化在海上絲綢之路中，不斷發(fā)揮立德、行善、大愛的信仰精神，極大地保留著海上絲綢之路遺產精神的文化形貌，并造就了海上絲綢之路的精神內涵，這有助于加強這條線路的無形文化意義。

參考文獻：

[1]楊保筠.2014.澎湃新聞，2014.11.10.

[2]陳艷.線路遺產與海上絲綢之路個案研究.2009，世界遺產論壇

作者簡介：宋嘉健，男，1983年生，福建莆田人，中央民族大學碩士，中華媽祖文化交流協會研究實習員。