論服飾美

摘 要：對(duì)服飾美加以研究，可以稱為服飾美學(xué)，是對(duì)服飾材料、服飾設(shè)計(jì)、服飾制作、服飾穿著等所體現(xiàn)出的美學(xué)問(wèn)題的思考。具有服飾藝術(shù)和服飾審美的特殊規(guī)律。服飾美學(xué)與史學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)各個(gè)學(xué)科相互聯(lián)系、互相影響，所以它并不是孤立的。

關(guān)鍵詞：服飾材料；服飾設(shè)計(jì)；服飾制作；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-07-00-01

服飾本身蘊(yùn)含著人類歷史文化，體現(xiàn)著人類的智慧于思維模式，同時(shí)展示著人們種種精神需要以及對(duì)美的渴望和向往，因此，便有了服飾美。服飾美也不能只停留在穿戴起來(lái)美不沒的問(wèn)題上，實(shí)際上它離不開社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)和民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究諸學(xué)科。服飾美應(yīng)該被放在美學(xué)總體范疇中，它閃耀著獨(dú)立的藝術(shù)形象的物質(zhì)，而不能輕易地不加識(shí)別的把它歸為某一種美感。因?yàn)榉椕赖漠a(chǎn)生既不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作，又有異于常規(guī)的生產(chǎn)過(guò)程。它必須通過(guò)從單體人到全社會(huì)。又回到單體人的選換過(guò)程；再經(jīng)過(guò)每一個(gè)藝術(shù)細(xì)胞的迸裂、合成與流入血脈，最后才會(huì)創(chuàng)作出激動(dòng)人心的、有著獨(dú)立人格的服裝——包含、孕育、體現(xiàn)出服飾美的物質(zhì)和精神的混合物。

一、基于美感創(chuàng)造的服飾美的產(chǎn)生

一是外部形式的美，是服飾的造型、色彩、輪廓線于肌理、光澤、聲響，甚至是光亮與樂(lè)聲構(gòu)成。在這種美妙的組合關(guān)系中，有時(shí)是以某一形式美因素為主的，有時(shí)卻是通過(guò)互相穿插、拼合、對(duì)比等有機(jī)組合而呈現(xiàn)出來(lái)的。

二是服裝特有的，既服飾美可以在服飾的靜態(tài)美中體現(xiàn)出來(lái)的，如通過(guò)商店櫥窗的展示模型而體現(xiàn)出的服飾美；它又可以在動(dòng)態(tài)中體現(xiàn)出來(lái)，那當(dāng)然是活動(dòng)的著裝的人。這由靜到動(dòng)，帶給設(shè)計(jì)者思維馳騁的余地；由動(dòng)到靜，又留給觀賞者無(wú)限的情思；動(dòng)與靜的變化，使服飾美立于無(wú)比豐富的藝術(shù)氛圍之中。

其三就是要憑借人體——服飾的骨架與支撐物，服飾形象的一部分?？梢赃@樣說(shuō)，服飾形象美就是人體美的擴(kuò)大、延伸、強(qiáng)化。

服飾美產(chǎn)生的另一個(gè)原因是來(lái)源與主觀的，即美學(xué)界通常說(shuō)的審美意識(shí)。服飾美的審美意識(shí)存在于創(chuàng)作、穿著、觀賞者三方面，他們對(duì)于服飾美的審美需求、感受與情感趨向又促使審美意識(shí)與服飾美逐漸靠近以致重合。

集主觀和客觀為一體的對(duì)服飾美的社會(huì)認(rèn)知，體現(xiàn)出人的潛意識(shí)中對(duì)服飾美的需求及衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同民族，不同時(shí)代，受各種傳統(tǒng)意識(shí)熏陶、或約束而形成的審美情感與價(jià)值觀念，為服飾美的產(chǎn)生構(gòu)筑了基礎(chǔ)。美的社會(huì)性時(shí)不時(shí)為偏離服飾美中心的觀念和行為敲響了警鐘。我們不參與美學(xué)界對(duì)于自然美的爭(zhēng)論，但是不許說(shuō)明的是，服飾美具有社會(huì)性。盡管服飾美中有抽象美、形式美的成分，但是它首先必須被世人認(rèn)可，這才有可能成為真正的能夠成立的服飾美。

二、服飾美的認(rèn)知過(guò)程

認(rèn)知過(guò)程之首自然是人的屬于美學(xué)范疇的視覺快感、嗅覺快感、聽覺快感以及觸覺快感。對(duì)于所有與服裝發(fā)生關(guān)系的幾個(gè)方面人來(lái)說(shuō)，脫離或違背這些快感，是無(wú)法談到服飾美認(rèn)知過(guò)程中的美感的，這也可以從最低限度上講愉悅感和舒適感。

服飾美認(rèn)知過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是：只有當(dāng)服裝符合人的自我審美心理定勢(shì)（或稱審美經(jīng)驗(yàn)）時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生美感。而只有子合格時(shí)候，服飾美才有可能認(rèn)知，才有可能成立。

我們以將服飾美中三要素及其關(guān)系陳列出來(lái)了。但服飾學(xué)的美學(xué)理念最終還是要拿到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的。

三、服飾形象美的體現(xiàn)

從服飾質(zhì)料的美學(xué)價(jià)值上來(lái)講：作為兼有精神和物質(zhì)兩種屬性的服裝，其質(zhì)料是不可或缺的。具體看來(lái)，服飾質(zhì)料可以分為四部分：即植物、動(dòng)物、礦物和人工合成。這四種物質(zhì)是平等的，存在就有其合理性，其質(zhì)料常常起到?jīng)Q定性作用。

從服飾設(shè)計(jì)的美學(xué)原理上來(lái)講：簡(jiǎn)單的說(shuō)設(shè)計(jì)就是形象思維，即通過(guò)某種事物產(chǎn)生聯(lián)想或是為了創(chuàng)造某件作品而預(yù)先在頭腦中勾畫成型。即使是為不成形的人格進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)際上在設(shè)計(jì)者頭腦里也是由許多形象信號(hào)積累而成，并且以有形（言談、舉止、處世、能力等）為基礎(chǔ)來(lái)完成其設(shè)計(jì)全過(guò)程和整體效果的。

近些年來(lái)，從新興的技術(shù)美學(xué)角度去看設(shè)計(jì)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種作為一種技術(shù)活動(dòng)的，是針對(duì)目標(biāo)的一種問(wèn)題求解和決策，從而為滿足人們的某種需要選擇出滿意的被選方案。

從服飾穿著的美學(xué)理念上來(lái)講：服飾必須穿戴在人的身體上，才能真正體現(xiàn)出服飾想象美，這是一個(gè)人人皆知的淺顯道理。假如無(wú)須用穿著來(lái)表現(xiàn)最終效果，那商店里大可不必?cái)[設(shè)酷似真人的服裝模型，經(jīng)營(yíng)者也不必為消費(fèi)者舉行商業(yè)性時(shí)裝表演。

從服飾藝術(shù)的美學(xué)意境上講，眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)：藝術(shù)創(chuàng)作中主客兩方面之形神情理相統(tǒng)一所達(dá)到的審美深度的呈現(xiàn)；有說(shuō)：文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。但各家只是說(shuō)到細(xì)微之處，有些不盡相同。服飾意境主要表現(xiàn)為：創(chuàng)作者力求創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，將它物化為造型、色彩、紋理、肌理等藝術(shù)形式凝固在服飾上；然后，通過(guò)服飾形象所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)采，使受眾對(duì)其設(shè)計(jì)意圖有所領(lǐng)悟，從而體味到那濃郁的意蘊(yùn)與絕妙的境界。

服飾美學(xué)，應(yīng)該包括對(duì)于服裝文化的理論研究。實(shí)際上離不開歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等各個(gè)社會(huì)的文化組成部分。這些都需要服裝業(yè)界人士不斷的探索，以使其不停顧地向更高水平發(fā)展。

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