想“不動(dòng)心”先“養(yǎng)勇”

孔子之后一百多年，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，出現(xiàn)了孟子。儒家思想以“孔孟之道”為代表，因此孟子學(xué)說(shuō)值得我們認(rèn)真探討。

司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》指出兩點(diǎn)：一、孟子受業(yè)“子思之門人”;二、他在學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)方面，達(dá)到“道既通”的境界。東漢的趙岐注解《孟子》一書，認(rèn)為此書無(wú)所不包，涵蓋天地萬(wàn)物、仁義道德、性命禍福等，所以他直接以“亞圣”稱呼孟子。司馬遷以孔子為“至圣”，趙岐以孟子為“亞圣”，儒家傳統(tǒng)由此確立。

了解孟子的地位固然重要，但更重要的是明白孟子究竟有何思想。我們來(lái)看看孟子是如何“養(yǎng)心”的。

想“不動(dòng)心”先“養(yǎng)勇”

公孫丑是孟子的學(xué)生，他曾請(qǐng)教說(shuō)：“先生如果擔(dān)任齊國(guó)的卿相，可以實(shí)行自己的主張，那么即使由此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也是不足為奇的。如此一來(lái)，會(huì)不會(huì)動(dòng)心呢？”（《孟子·公孫丑上》）

孟子是如何回答的呢？他說(shuō)：“不，我四十歲就不動(dòng)心了。”

什么是“不動(dòng)心”？所謂“不動(dòng)心”是說(shuō)：不論處在何種情況，是得君行道、兼善天下，或是懷才不遇、有志難伸，自己的心情都不受影響。何以能夠如此？因?yàn)樾闹袑?duì)于人生之“應(yīng)該如何”有了定見(jiàn)，只要肯定自己走在道義的路上，就不會(huì)在乎世俗的成敗與得失。孟子說(shuō)：“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患?！保ā睹献印るx婁下》）所憂的是沒(méi)有成為像舜一樣的圣人，而毫不擔(dān)心一時(shí)的困擾。

這種“不動(dòng)心”，必須沉得住氣，所以，孟子接著談到如何“養(yǎng)勇”。

他描述了三種勇敢：一是“外發(fā)”，以外在的過(guò)人氣勢(shì)來(lái)彰顯勇敢;二是“內(nèi)求”，借著堅(jiān)定內(nèi)心必勝的意念而無(wú)所畏懼;三是“上訴”于人人心中共有的義理，務(wù)求放諸四海而皆準(zhǔn)。這第三種正是孟子間接引述孔子所謂的“大勇”：“反省自己覺(jué)得理屈，即使面對(duì)平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己覺(jué)得理直，即使面對(duì)千人萬(wàn)人，我也向前走去?！碑?dāng)我們朗誦“雖千萬(wàn)人吾往矣”時(shí)，不可忘記這整段話所說(shuō)的兩種“反省”。

只要明白道義何在，又能時(shí)時(shí)反省，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，久之，自然坦蕩蕩而不動(dòng)心了。

“浩然之氣”由心著手

當(dāng)學(xué)生請(qǐng)教孟子有何過(guò)人之處時(shí)，得到的答案是：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）

所謂“知言”，是指聽(tīng)得懂別人的話，并且知道別人說(shuō)話時(shí)的心理狀態(tài)，以及別人的話將會(huì)產(chǎn)生何種后果。這種本事，絕非泛泛，它使我們想起孔子在《論語(yǔ)·堯曰》的話：“不知言，無(wú)以知人也?！比寮覍?duì)人間的關(guān)懷與認(rèn)識(shí)，亦由此可見(jiàn)。

至于何謂“浩然之氣”，孟子先說(shuō)：“難言也?！币?yàn)樗鼱可娴絺€(gè)人的生命體驗(yàn)，僅靠口說(shuō)筆述，實(shí)在講不清楚。孟子勉強(qiáng)為之。他說(shuō)：“那種氣，最盛大也最剛強(qiáng)，用‘直’來(lái)培養(yǎng)而不加妨礙，就會(huì)充滿在天地之間。那種氣，要用‘義’與‘道’來(lái)配合;沒(méi)有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷集結(jié)義行而產(chǎn)生的，不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內(nèi)心不滿意，它就要萎縮了?！?/p>

那么，“氣”是什么？孟子認(rèn)為，人有身體與心智。身體的內(nèi)容是“氣”，而心智打定的主意是“志”;志是氣的統(tǒng)帥。因此，培養(yǎng)浩然之氣的關(guān)鍵在于“志”，在于打定主意要對(duì)“氣”做什么，亦即要用“直”來(lái)培養(yǎng)，并且用“義”與“道”來(lái)配合。

用今天的話來(lái)說(shuō)，“直”就是真誠(chéng)，做人處事沒(méi)有復(fù)雜的念頭，保持單純而正向的動(dòng)機(jī)，不欺暗室，也不自欺欺人，可以公其心于天下。長(zhǎng)期如此，則言行表現(xiàn)自然充滿力量，足以感動(dòng)別人。

再看“義”，則是指在具體情況下既適當(dāng)又正當(dāng)?shù)淖鳛?。它需要?duì)相關(guān)的人與事，有清楚的認(rèn)識(shí)與正確的判斷;它也需要經(jīng)驗(yàn)與智慧，以及勇敢的抉擇。

然后，所謂“道”，是指人類社會(huì)共同的規(guī)范，通常體現(xiàn)在禮與法之中。

三者合而觀之，可知儒家在“擇善”方面的考慮。善是人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。判斷某種言行是否合乎善，所要考慮的是：內(nèi)心感受要真誠(chéng)（這是“直”的要求）、對(duì)方期許要溝通（否則談不上“義”）、社會(huì)規(guī)范要遵守（如此可以合乎“道”）。換言之，孟子所培養(yǎng)的浩然之氣，是指堅(jiān)持行善而言。只有出自真誠(chéng)去行善，才會(huì)讓一個(gè)人的生命保持完整，用“大體”（心）來(lái)引導(dǎo)“小體”（身），所謂“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”（《孟子·告子上》）。長(zhǎng)期走在成為大人的路上，浩然之氣也逐漸在擴(kuò)張中。

這種氣可以“塞于天地之間”，又是怎么回事？氣是身體的內(nèi)容，也是有形質(zhì)的宇宙萬(wàn)物的共同因素。所謂“浩然之氣”，是把人的生命力發(fā)揮到極致，抵達(dá)與萬(wàn)物相通的地步。孟子在另一處說(shuō)：“真正的君子，經(jīng)過(guò)之處都會(huì)感化百姓，心中所存則是神妙莫測(cè)，造化之功與天地一起運(yùn)轉(zhuǎn)。”（《孟子·盡心上》）這兩處皆談及“天地”，其意在描述君子在“任何時(shí)空”中，都可以從容自在，意即“囂囂”（悠然自得），所謂“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣”（《孟子·盡心上》）。

由此可見(jiàn)，浩然之氣是把身體血?dú)饨栌傻赖滦扌卸嵘D(zhuǎn)化為精神能量。這種修行，需要由心著手。

人心不養(yǎng)，就會(huì)“逾矩”

聽(tīng)到孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》），我們當(dāng)下明白人心需要修養(yǎng)，否則從其所欲就會(huì)逾矩。那么在孟子看來(lái)，人心的情況如何呢？他首先引述孔子所謂“抓住它，就存在;放開(kāi)它，就消失;出去進(jìn)來(lái)沒(méi)有定時(shí)，沒(méi)人知道它的走向。大概說(shuō)的就是人心吧！”（《孟子·告子上》）另外，人心還可能會(huì)被茅草堵塞住（《孟子·盡心下》）。只要一段時(shí)間不閱讀、不思考、不學(xué)習(xí)，就會(huì)受到名利權(quán)位的堵塞。然后，人心很容易陷溺。豐年與荒年時(shí)年輕人的作風(fēng)大異，即是他們的心陷溺在某種情況下造成的（《孟子·告子上》）。還有，人心會(huì)丟失不見(jiàn)，所謂“失其本心”即是此意。

如果對(duì)照道家的莊子對(duì)人心的描寫，可知孟子也是所見(jiàn)略同。

那么，要如何進(jìn)行修養(yǎng)呢？

首先，“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）要減少欲望，這其實(shí)是所有圣賢的共同教訓(xùn)。其次，要知恥。孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥，把沒(méi)有羞恥當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了?！保ā睹献印けM心上》）然后，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，他說(shuō)：“談?wù)搫e人的缺點(diǎn)，招來(lái)了后患要怎么辦？”（《孟子·離婁下》）

接著，他介紹了一些正面的方法。比如，要自我反省。孟子再三強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”。他說(shuō)：“行仁的人有如比賽射箭：射箭的人端正自己的姿勢(shì)再發(fā)箭;如果沒(méi)有射中，不抱怨勝過(guò)自己的人，而要反過(guò)來(lái)在自己身上尋找原因。”（《孟子·公孫丑上》）

比如，要提升志向，以實(shí)踐仁義為目標(biāo)（《孟子·盡心上》）。孟子推崇顏淵，而顏淵的志向是取法于舜，他說(shuō)：“舜是什么樣的人？我是什么樣的人？有所作為的人都應(yīng)該像舜一樣?！保ā睹献印る墓稀罚┟献幼约阂灿幸痪涿詡髁讼聛?lái)，就是“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。

此外，還要堅(jiān)持到底。他以比喻來(lái)說(shuō)：“五谷是各類種子中的精華，如果沒(méi)有長(zhǎng)到成熟階段，反而比不上稊米與稗子。談到仁德的作用，也在于使它成熟罷了?！保ā睹献印じ孀由稀罚┧终f(shuō)：“有所作為的人就像挖一口井，挖到六七丈深還沒(méi)有出現(xiàn)泉水，仍是一口廢井?！保ā睹献印けM心上》）

孔子的循循善誘與孟子的諄諄告誡，都足以彰顯儒家的濟(jì)世情懷。他們的學(xué)說(shuō)并非一廂情愿的意念，而是出于對(duì)人性的真知灼見(jiàn)，明白人生的幸福何在，再苦心孤詣提出合理的觀點(diǎn)。