師徒傳承中的擇徒樣態(tài)評(píng)析

袁志良 羅衛(wèi)東

【摘要】在中國(guó)武術(shù)的歷程中，師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本模式。這種模式的擇徒樣態(tài)飽含著豐富的文化觀念，折射出恒久的倫理思想。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、訪談法、綜合分析法對(duì)師徒傳承模式中的擇徒樣態(tài)進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】擇徒樣態(tài) 道德決定論 家族文化 拜師儀式

【中圖分類號(hào)】G852 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）12-0219-02

在整個(gè)中國(guó)武術(shù)的歷史進(jìn)程中，師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)生命延續(xù)的基本模式。建立在這種模式上的擇徒拜師，是一個(gè)反映豐富文化的過(guò)程，在結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)著具體的擇徒過(guò)程與拜師儀式的文化樣態(tài)。

一、擇徒過(guò)程的道德決定論

自古以來(lái)，飽學(xué)名師、擇徒選生都較為嚴(yán)格。在師徒傳承過(guò)程中，一直存在著“談玄授道，貴乎擇人”的文化律令?！皳袢恕笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要范疇，歷史上的各家拳種門派都把傳人的選擇，視為本門拳種輩嗣繁盛的關(guān)鍵所在，制定嚴(yán)格的擇徒要求是各門各派的重要事宜。

從史料及走訪中可知，在對(duì)待擇徒問(wèn)題上，傳統(tǒng)武術(shù)最關(guān)注的是被擇者的道德素質(zhì)。如《禮記·射禮》所述：“射者，男子之事也。因而飾之以禮樂(lè)也，故事之盡禮樂(lè)而可數(shù)為立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉?！闭f(shuō)明射禮是與德行教化緊密結(jié)合的。西漢時(shí)的司馬遷亦曾說(shuō)：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”。清初黃百家的《內(nèi)家拳法》中記有“五不可傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者?！逼渲星八臈l均涉及了對(duì)習(xí)練者道德素質(zhì)的要求。字門拳門規(guī)規(guī)定“十不傳”：德行不端者不傳；不孝父母者不傳；心險(xiǎn)者不傳；好斗者不傳；輕露者不傳；無(wú)志者不傳；喜財(cái)者不傳；狂妄者不傳；私心重者不傳；無(wú)恒心者不傳。“八極譜規(guī)”中更是明確規(guī)定：“武術(shù)者，本為鍛練身體，保衛(wèi)國(guó)家者也，不可恃血?dú)庵缕蹓亨l(xiāng)里，尤不可貪圖小利，害及同胞”；“倘有不法之徒，或欺師滅祖，或?yàn)榉俗鲪?，一?jīng)同仁查明，先取消其譜名，然后群起而攻之”。許多民間武術(shù)諺語(yǔ)對(duì)道德素質(zhì)的重要性亦作了描述，如：“未習(xí)武，先觀德”、“學(xué)拳宜以德行為先”、“未曾學(xué)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。這些耳熟能詳?shù)奈渲V說(shuō)明重德已成為整個(gè)習(xí)武群體的普遍共識(shí)。另外，“大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”則是對(duì)違反這一文化律令帶有宗教情感的道德訓(xùn)戒。綜上所述，道德品質(zhì)已被看成是“傳兵論劍”的首要條件，不具備這樣的道德素質(zhì)就不能成為師門弟子。

傳統(tǒng)武術(shù)恪守著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條，踐行著道德至上的擇徒理念。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

首先是文化傳統(tǒng)的規(guī)定。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)視道德為根本，其它不過(guò)是道德的枝葉。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于擇徒的道德要求，是構(gòu)成傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ)，它的基本內(nèi)容，就是傳統(tǒng)社會(huì)中被普遍認(rèn)同的日常道德倫理。其次是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的使然。在農(nóng)耕社會(huì)中，由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)思維方式、落后教育水平以及傳統(tǒng)武術(shù)本身的活動(dòng)特點(diǎn)等制約，傳統(tǒng)武者難以提出具有現(xiàn)代體育理論的選材標(biāo)準(zhǔn)，他們熟悉的是“知其然”的經(jīng)驗(yàn)感知和運(yùn)用自如的實(shí)踐把握，并不善于“知其所以然”的理論表達(dá)。第三，信奉意志品質(zhì)的作用。在為師看來(lái)，即使身體有點(diǎn)傷殘，只要具備了堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，加上指導(dǎo)得當(dāng)、訓(xùn)練得法，也能彌補(bǔ)身體條件不足帶來(lái)的缺憾，練就出驚人的功夫。這就是武者強(qiáng)調(diào)的“苦恒出高手”。

二、體現(xiàn)家族文化的擇徒類型

由于能力高低、勤惰有別，有幸收入門下的弟子亦有優(yōu)劣之分；在對(duì)徒兒的考察過(guò)程中，師徒感情也會(huì)出現(xiàn)親疏之異，由此徒弟也被分為普通弟子和入室弟子。

通過(guò)對(duì)前來(lái)求藝者基本條件的初步認(rèn)定后，便形成了一般意義上的師徒關(guān)系。但是，此時(shí)的“徒”尚未正式磕師立誓、更未登堂入室，只能算作“普通弟子”。

“入室弟子”是傳統(tǒng)文化諸多門類傳承中的常用詞，古籍中亦有出現(xiàn)?！稌x書·楊軻傳》云：“雖受業(yè)門徒，非入室弟子，莫得親言”。入室弟子承擔(dān)著傳承技法、秉承特色、弘揚(yáng)精神的重要責(zé)任，對(duì)入室弟子的擇取是各拳種非常嚴(yán)肅、慎重的門派大事。其考察標(biāo)準(zhǔn)除了“忠孝仁義”的道德要求外，還非常強(qiáng)調(diào)忍苦勤恒的意志品質(zhì)。《少林拳術(shù)秘訣》中記有：“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經(jīng)三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴(yán)”，隨后又認(rèn)為：“雖其人之性情良、志氣堅(jiān)、品格高潔，茍無(wú)恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收矣?！蓖怀鰧?duì)入室弟子“恒久耐苦”的意志品質(zhì)要求，同時(shí)也為習(xí)武者日后的發(fā)展，做好精神與技術(shù)上的準(zhǔn)備。在這段時(shí)間內(nèi)，若被認(rèn)為不合格，那么習(xí)武者只能停留在“普通”弟子的層面，不能“入室”，難以學(xué)得武技精要。如若通過(guò)考核，則收為“入室弟子”，列入門譜，承載著傳承技藝的歷史使命。

另?yè)?jù)走訪得知：根據(jù)徒兒繼承前輩技藝、在弟子中的號(hào)召力、拳種外的影響力及對(duì)本門拳種的貢獻(xiàn)等綜合因素，入室弟子中又有貼身徒、傳人、掌門人之分；在師父年事已高、功夫爐火純青之時(shí)亦會(huì)選擇“德悟”皆優(yōu)者作為自己的關(guān)門弟子。關(guān)門弟子的功夫往往能得師父“真?zhèn)鳌?，這并非師父偏心所致，而是因?yàn)檎惺贞P(guān)門弟子時(shí)，師父經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)時(shí)間修煉，功夫已達(dá)到最高境界，此時(shí)學(xué)練武藝，更可能得到師父最高絕學(xué)。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，分類擇徒反映出中國(guó)傳統(tǒng)的家族本位文化。按照中國(guó)人的人際交往習(xí)慣，如以自我為中心，則世人可以分為兩大類，一類是“自家人”，另一類是“外人”。自家人主要由家庭內(nèi)部及親朋好友組成；自家人以外的便稱為外人。這種人際分類方式，表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)以“師門”為基點(diǎn)的傳承關(guān)系上，便形成了列入師門之內(nèi)的“入室弟子”和未能登堂入室的“普通弟子”。

傳統(tǒng)家族本位的主要特征是以榮耀家族為重心。傳統(tǒng)倫理規(guī)定家族各成員對(duì)家族的繁榮昌盛肩負(fù)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。收為家族內(nèi)部成員的“入室弟子”，在家族倫理文化熏陶下，自然體現(xiàn)出以傳承家族武藝、傳播拳種特色、發(fā)揚(yáng)門派精神為己任的精神品質(zhì)，承載著傳承家族文化的特有意義。因此，在“香火延脈”的傳統(tǒng)觀念支配下，出現(xiàn)了嚴(yán)格的拳技繼承人的分類擇徒現(xiàn)象。

三、濃縮傳統(tǒng)文化的師徒確認(rèn)程式

據(jù)《論語(yǔ)》和《史記》記載，孔子在收入弟子時(shí)，有一套嚴(yán)格的入學(xué)章程，可概括為三方面：第一，要有介紹人。要做孔子弟子須有人介紹，向孔子引薦。第二，由孔子面試。即要及門者先見面談話，孔子觀察其言行舉止、相貌是否合格，再?zèng)Q定取舍。如宰予“利口辯辭”，孔子高興地收下；澹臺(tái)滅明，孔子見其狀貌甚惡，以為材薄，雖收留門下，但讓其“退而修行，行不由徑”，列為“以次相傳”的弟子。第三，行“執(zhí)見禮”，即弟子向老師所執(zhí)的見面禮。

正如孔子在接收弟子時(shí)規(guī)定入學(xué)章程一樣，師父在確認(rèn)入室弟子時(shí)，也有嚴(yán)格的程式。與孔子規(guī)定的入學(xué)章程相比，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒確認(rèn)步驟大體相似，但其過(guò)程比孔子的入學(xué)章程更嚴(yán)格、更正式；師父對(duì)徒弟的考察時(shí)間也非一朝一夕，其對(duì)徒弟產(chǎn)生的情感意義亦要深遠(yuǎn)。

首先需要介紹人。介紹人被稱為“引師”或“中間人”，一般需要1～2名。有些特別講究拜師儀式或愈是有絕巧的拳種如梅花樁拳，還設(shè)有“送師”，負(fù)責(zé)把由“引師”介紹來(lái)的弟子，送到拜師場(chǎng)所。拜師時(shí)引師必須到場(chǎng)，若有送師，送師亦須到場(chǎng)，即“三師在位”（引師、送師、師父）。一般而言，介紹人的身份大致有三類：一類是與“徒”有著血緣關(guān)系的家人，如“父兄”。一類是與“師”有模擬血緣關(guān)系的人，如師父的同門師兄弟或早期入室弟子；還有一類是與雙方都熟知的親朋好友。

其次，“徒”必須寫有拜師帖，或曰“門生帖”。拜師帖的格式大體相同，但內(nèi)容簡(jiǎn)繁不一。簡(jiǎn)單些的有拜師者、“引師”及師父的姓名，拜師過(guò)程及日期等。詳細(xì)的還寫上拜師者的籍貫、年齡、生辰八字，以及進(jìn)入師門后敬重師長(zhǎng)、遵循門規(guī)和恪守武德之類的誓言。帖子一般是一式兩份，師徒各執(zhí)一份，也有的一式三份，“引師”一份，以示鄭重。有的拳派在接受了拜師帖之后，師父要給徒弟寫“回帖”，帖上主要寫有承認(rèn)接收某人為徒，按照拳門規(guī)定，給徒立字，確定其排位，以及對(duì)徒的贈(zèng)言等。另外有些拳門在向師父遞帖時(shí)要附上一些“壓帖錢”，數(shù)目不一，以表敬重；也有的拳種傳人表示，他們?cè)谶f帖時(shí)無(wú)壓帖錢的習(xí)慣，但會(huì)隨帶一點(diǎn)禮物。

再次是磕拜立誓。磕拜立誓是確立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)。磕拜的對(duì)象是本門拳種的師祖與師父。各地的磕祖拜師有一個(gè)大致的程序。雙方選擇良辰吉日，確定拜師的時(shí)刻?？陌萸包c(diǎn)香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當(dāng)眾念讀拜師帖內(nèi)容；之后，向師祖磕拜，隨后向師父、師母跪磕（回族弟子行鞠躬禮，因回族習(xí)俗規(guī)定只對(duì)父母和真主下跪）；此時(shí)，師父給拜師者講述本門的規(guī)矩要求及勉勵(lì)的話語(yǔ)；然后，拜師者向師父、師母敬茶，以示感謝。拜師儀式后，傳統(tǒng)意義上的“師徒”關(guān)系正式形成。

最后是收錄家譜。在真正的師徒關(guān)系建立后，拜師者要被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內(nèi)一般要簡(jiǎn)要記載拜師事由，注明引薦人、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如陳氏太極拳弟子按“忠孝節(jié)悌弘仁義禮智信忍”排列；筆者村里字門拳的字輩排列有：“明興健本永，景運(yùn)義新昌”。

敬拜師祖，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)諸多文化領(lǐng)域中非常普遍的現(xiàn)象。它一方面體現(xiàn)傳統(tǒng)道德的要求，另一方面對(duì)維系文化載體發(fā)展的規(guī)模及凝聚力具有重要作用。呈送拜師帖是師徒確認(rèn)程式中最重要的環(huán)節(jié)。拜師帖是師徒關(guān)系的重要憑證。在封建社會(huì)時(shí)期，拜師帖就像是主體社會(huì)具有法律意義的合同，有明顯的約束力，飽含多重的文化內(nèi)涵。拜師帖體現(xiàn)了拜師學(xué)藝的正規(guī)性；限定了授業(yè)內(nèi)容、學(xué)藝期限及應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任等；承認(rèn)了師父的絕對(duì)權(quán)威；同時(shí)，也隱示了師徒之間既如父子、又如主仆的復(fù)雜關(guān)系。在面對(duì)拜師帖時(shí)，徒弟內(nèi)心有一份登入拳門的榮耀，師父則有一種傳技授藝的職責(zé)，這種約束力和監(jiān)督作用能在一定程度保障傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承的嚴(yán)肅性與權(quán)威性。拜師字據(jù)規(guī)定了每位徒弟的輩份與排位，它既是徒弟身份的象征，又表明與同門的關(guān)系和自己在拳門所處的位置，所以拜師帖強(qiáng)化了同門及師徒之間的整合與鏈條關(guān)系，既是徒弟自我認(rèn)同與強(qiáng)化的手段，也成為這種認(rèn)同與強(qiáng)化的標(biāo)志。

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